廣論消文174 174頁7行-175頁10行
如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。
那麼，凡夫集些什麼業？如果隨著染汙無明薩迦耶見而轉，身口意所造作的是如殺生等的不善業，那麼積集的就是能感惡趣的「非福業」；如果是行布施、持戒等欲界的善法，那是積集能感得欲界善趣的「福業」；如果修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他等，則是積集能感得上二界的「不動業」。凡夫平常所造集的引生死之業不外乎這三種。
若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。
照上面這樣說，如果能對三有（欲有、色有、無色有；指生死輪迴）中的一切盛事，見為過患，而生起一心一意唯求解脫的心，以此求解脫心而造集種種善業；又或者是經由如理觀察無我義的智慧所相應的思，而造集的種種善淨之業；請問這二種善業是不是也屬於能引生死之因的集諦所攝呢？
總資糧道，加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。
回答：總體而言，大乘資糧道和加行道的修行者(尚未證空性的凡夫，資糧道-外凡，加行道-內凡)，一方面雖然仍會造集能引生死的業，但另一方面，他們透過相續中強烈的出離心和無我觀察慧，也會造集相應的善淨之業；由於出離心是能損害後有愛的正對治品，而無我觀察慧又正與輪迴的根本--我執的相狀相違，所以這二者並不是尋常真能引生死的集諦，然而有隨順集諦的作用，還是會引發後有，所以仍舊安立為集諦所攝。
如是亦如《攝抉擇分》云，「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？」
也如《攝抉擇分》中所說：「問﹕資糧道、加行道中的世間諸法，既然是對治生死輪迴，與集諦有相違的作用，而且導向出世間道，為什麼還是集諦所攝呢？
答：「雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」
回答：雖然那些善法的自性是出於厭患後有，不會導向生死輪迴；但是身語意三門之妙行善業還是屬於有漏業，還是會引生後有，可以說是隨順集諦，因此仍舊歸集諦所攝。」
此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。
這是說，當我們如理思惟生死過患之後，應對生死當中一切的盛事生起厭離心，然後以此厭離心引發我們修習，漸漸地走向出世間道的種種善淨法。這些善淨之法，雖然是隨順集諦，也確實仍在輪迴生死當中，但也是能使我們漸次透脫出來的因。所以勵力引發出離心和證得無我慧，才是我們真正要努力的。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
由此可知，如果沒有從不同的角度來觀察、修習生死的過患，對輪迴中的種種盛事破除貪愛，獲得對治；又沒有以真實觀察的智慧來如理觀察無我義；而且又遠離修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」；那麼其他的任何善行，除了少數能依賴殊勝福田的力量之外，全部為集諦所攝，都不能成為解脫的因，其結果只能在生死輪迴中。
又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。
增長業因欲求不同，可以分為二種：一種是為「樂受」而積集的業；另一種是為「捨受」而積集的業。「為樂受而積集的業」又分為兩種：一種是為了追求受用外在色、聲等欲塵所生的各種欲樂而造集的業；另一種是厭捨外樂、為求禪定所生樂受而造集的業。
初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
前者「為受用欲塵樂受而積集的業」，又分為兩種：一種是為了現世安樂而造的業，多屬「非福業」；另一種是為了後世安樂而造的業，多屬「福業」。
後者「為求禪定所生樂受而積集的業」，就是積集能生色界初禪天、二禪天、三禪天的「不動業」。再進一步，如果對欲界的妙樂已經捨離貪著，又對色界初禪、二禪、三禪所產生的禪定樂，也心生厭患，不再有任何貪著之心，而唯一為求「捨受樂」而造作諸業，如此則是積集能生色界四禪天、乃至無色界有頂天的「不動業」。這是世親論師所說的。
由上述的道理可知，如果能普遍厭捨一切諸有，為了解脫生死輪迴而三門行善，則能漸漸遠離生死，趨近涅槃。
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【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】
下面主要是講集什麼業，造集業是由於對事實的真相看不見，所謂的無明薩迦耶見，在補特伽羅上面執著一個我，被這個東西所自在，一天到晚被業煩惱習氣所推動，透過身口意去造作種種的業，1.如果造種種殺等不善，這是造不善業，集的是非褔業。2.反過來如果行捨施、持戒等欲界的善法，集的是褔業。3.在這之上還有不動業，也就是「定」業，而學定也要有一定的資糧，這個資糧通常是由戒來含攝，如果以大乘而言，六度當中的布施、持戒、忍辱、精進都是資糧。
看到世間種種相狀，我內心當中就非常地警惕：要得到這個暇滿的人身，是這樣的困難，現在我們不但有暇、腦筋又好，而且能夠值遇佛法，假定在世間法上空轉，而不好好學佛的話，天下還有什麼東西比這個更可惜的！這個事情看起好像無關緊要，可是對我們是有策勵的作用。真正懂得扼要的話，雖然是很簡單的道理，你只要把握得住就不會走錯；否則儘管你懂得很多，天花亂墜說了一大堆，那都是戲論，毫無用場。
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？】
這是一個問題。當我們了解在生死輪迴當中，所有的好事情都是引發生死的魚餌，沒有學佛之前，由於無始以來的習氣，以為它是好的，不斷地增長三毒；現在了解了過患以後，就不再要這東西，而是希望從三有當中解脫出來，因此要修種種善淨之業，來對治以前的錯誤。要對治就要先了解真正的原兇就是這個「我」，所以去學習「無我」的道理，透過如理的思惟觀察得到正確的了解，依此去造種種的善淨之業。那麼請問這個業，是不是也是集諦生死因呢？因為這個時候，我們還在生死輪迴當中啊！下面接著回答。
【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。】
這一段話對我們是非常重要的。總之，在整個的五道中，資糧道、加行道的行者，在沒見道之前一定會造集輪迴生死的業，但是因為他內心當中所造作的是與無我慧相應的善淨之業，而這是正對治生死輪迴當中後有愛的，也就是說，跟我們流轉生死的根本恰恰相反的業，所以這些業並不是真正的流轉生死集諦所攝。不過因為還是在輪迴當中，所以仍舊算是集諦所攝。
譬如說，我們要走高速公路北上，結果跑錯了方向向南走，發現了以後回過頭來向北走，這個時候方向跟之前完全相反，但是我們還在高速公路上。同樣的道理，以前我們造輪轉生死的業，現在我們了解了真相，開始往反方向走，當然結果是完全不一樣的，可是眼前還是在輪迴當中。這是現下我們修行最重要的一個原則。退一步來說，眼前即便做不到，但是心裡要一直努力地策勵自己，就能從看不到而漸漸能夠看得到，進而漸漸能去做，到最後能夠做得到，這有它一定的次第，我們整個的學習過程都是這樣。
【如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
這是《瑜伽師地論．攝決擇分》裡面所說的問題，這跟前面的一樣，當了解了世間的真相，對它生起厭患，不會像以前一樣愛著，這跟以前引發後有的造業是完全相背的，它是引導我們走向出世道的，既然是出世道，為什麼還是集諦所攝呢？
答案是：雖然方向已經相反了，但是還在生死當中。以前的所造是惡的，越轉離解脫越遠，現在則是往相反的方向。所謂的後有，就是說造了會感得下一生繼續生死輪迴的業，既然輪迴生死的業都是集諦，因此歸類的時候，仍舊放在集諦當中。就像說有善人、惡人，善人當然不是惡人，但是就以人這個角度來看，他還是人啊！
【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。】
最後大師作出一個結論：如果我們能夠善巧地去如理思惟生死的過患，對生死當中一切的盛事生起厭離，由於內心這種意樂，會引發我們種種的行為，這都是使得我們漸漸地走向出世的業，這是道諦所攝。雖然這種善淨之法仍是集諦所攝，也就是說，的確我們還在生死輪迴當中，但這是真正能夠使我們漸次透脫出來的方法，所以正是我們真正要努力的。
【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依褔田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
根據上面所講的，我們必須要經過種種的聽聞思惟，從很多方面如理地去觀察修習，了解生死輪迴的過患，才有可能破除對生死當中一切好事情的貪愛。要對治貪愛，這話很容易講，但是我們應該去好好地觀察、思惟，如果自己對很多東西放不下，那個放不下的根本原因就是貪，這是我們真正該反省的地方。
觀無我慧是專門對治我執、我所執，這跟前面所說是不一樣的，我們現在如果不好好地善學深思，正對治稍微弄錯一點點就沒有用，修行就是這樣。修行亦復如是，所以前面一再說「信為能入」，在還沒有真正體驗過之前，如果你善根夠，遇見夠條件的師長教導，你就要相信他，沒有第二條路好走，這是非常重要的一個原則。
1.由於觀不淨而破除貪愛，2.或由於觀無我慧而破執著的這個我，乃至自己了解了以後，修習大乘法，發菩提心（有世俗及勝義二種），願意幫助一切的人而希求無上菩提，如果離開了這些內涵，所有其他的善行，都是平常集諦所攝，轉生死輪的業。
不過有一個例外，「唯除少數依褔田力」，這是極少數，靠著一種特別的力量，也能夠跳出生死輪迴。前面所說的破除貪愛、觀無我慧、修二菩提心，這三樣實際上是一貫的。
現在說不從這些，而是依褔田力也能跳出生死輪迴的，這是極少數，這種方法一般來說，就是淨土法門（1.發世俗菩提心2.信3.願4.行），不過實際上到了淨土以後還是要依著道次第走上去。真正要求生淨土，心裡面必須至誠懇切地皈依，所以一定要先了解一個事實：世間是一無可取，由此策發真正要跳出生死輪迴的希求。不過修行的重點，不是放在觀察生死過患，也不是觀察生死的根本－－我執，而是看見了過患以後，一心皈投阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有願力救他，所以他修行的主力是放在皈依。照理說單單皈依是不能跳出生死輪迴的，但推動他皈依的力量，是因為感到三有的盛事一無是處，想要跳脫生死輪迴，這是一個重要的原則。淨土的經論當中也說得很清楚，雖然嘴巴拚命地念阿彌陀佛，如果腦筋當中對生死的盛事都放不下，臨終的時候，他所希望的這些東西就會障礙，極樂世界是去不成的，這一點我們應該要知道。
消文止
【又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
【初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。二正緣來世諸欲樂故，增長褔業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
增長業是講集諦所攝的輪迴生死之業，
分為二類，一個樂受義故增長，一個捨受義故增長。
為樂受義故增長業有二種，1.一個是受用外面的色聲等欲塵，2.還有一個是對外在這些東西所生的快樂，厭離捨棄貪著，而受用在禪定中的樂，這定所生的樂又更高一層。
1.前面第一個受用色聲等欲塵又有兩種，一種是只為今生短暫的現法樂，所造的都是非福業；平常我們凡夫就是在這上面轉，不管你說多少道理，內心都是為了這個，這在下士當中已經說得很明白了。
2.另外一種是想得到來世的好果報，所以眼前的樂受就願意放掉一點，本來是處處為自己，現在會去幫助別人，乃至布施、持戒等等，這是為了將來的因緣，造作增長的是褔業。正緣定生樂受的人，厭捨外在的快樂，追求禪定所生的樂受，這樣所增長的是三禪、二禪下至初禪的不動業。
初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，四禪是捨念清淨地。初禪、二禪、三禪都有樂受的感覺，到了四禪則是捨受相應，已經沒有樂受了，所以說「復由樂受令意厭患」，雖然很快樂，可是他覺得這個樂受本身還是一個不好的事情，所以內心當中厭患它。從四禪以上以乃至有頂，就是三界內最高的天，都是在捨受當中，這是前面說的「為捨受義故增長」的業。這個就是世親菩薩講的。
最後所說的這個就是修行人該做的，了解這個道理以後，就知道只要在三有當中，不管是樂受、捨受，都是在業的繫縛當中，於是內心就會希望從三有解脫，因此推動身口意去造善淨之業，這樣就能漸漸遠離生死，漸漸得到涅槃。這一部分就是說明集業的內涵。
由集諦門思惟流轉生死次第總共分為三科，最後一科是死歿及結生之理，在正說之前，先複習一下幾個最主要的重點。前面苦諦已經講過了，現在這一科是思惟生死流轉次第，這就是集諦所攝。
苦諦有四個行相－－無常、苦、空、無我；
集諦的行相則是因、集、緣、生這四個。
現在把這四個行相，配合煩惱發生之理、彼集業之理、死歿結生之理這三科簡單地說明一下。
集諦的「諦」就是真實不虛、確定不移的意思，「集」就是聚集，或者說招集、招感，把這些東西聚起來，所集的實際上就是我們種種的煩惱跟所造的業。造惡業是因為我們跟煩惱相應，根本是無明薩迦耶見，不了解事實的真相，造了業以後，將來一定會感得流轉生死的苦果，這整個的過程稱為集。世間的真相就是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。
集諦分為四個行相－－因、集、緣、生。我們在輪迴生死當中，造了業以後，它有一種力量，能夠引發我們後有的習氣，這個就是「因」，相當於十二因緣中的無明、行、識，它有引生後有的力量，就好比種子一樣。可是種子要感果還要有一個條件，這就是下面的集。這個「集」就是說當習氣不斷地增長以後，將來一定會感得跟所造的這個惑業相應的生死果報。譬如造了哪一道的業，將來就會感得哪一道的果，前面有這個因，但是果報還沒現起，一旦這個集增長了以後，一定會感果的。這也就是前面共下士講的，作已增長業一定會感果，只是時間早晚的問題。我們無始以來造了無窮無盡的業，先感果的業那就是「生」。所以說所集的業是各式各樣的，每一道都有，但是下一生會到哪裡去，還要一個「緣」，不斷在前面推動你，當這一生的果報結束了，下一世就會現起，所以這個緣助使你感得下一生。真正細的地方，將來可以進一步深學，我們現在了解了這些道理，如果能夠努力去做的話，已經足以讓我們漸漸出離生死輪迴，這是大家要把握住的。
現在把它跟前面講的這三科連貫一下。第一科是煩惱發生之理，生死輪迴的根本是煩惱跟業，可是這當中以煩惱為上首，如果沒有煩惱，雖然有業不會感果；沒有業有煩惱，馬上就會造業，造了以後果報就會來，所以集諦當中最主要的因就是在煩惱。前面說十二因緣雖然是一個無窮的循環，可是也是從無明開始的。這個因有了之後，怎麼去集業，然後因集了以後進一步怎麼緣生，就是下面的這個科判，告訴我們前一生怎麼結束，下一生怎麼生起，所以這個苦集諦真正的行相就了解了。這裡只是簡單地說明，當我們平常研討的時候，先了解概略的名相，也不必花太多的時間深入研究，最主要的是對治自己的惑業，這個比較重要。
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【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】
下面主要是講集什麼業，造集業是由於對事實的真相看不見，所謂的無明薩迦耶見，在補特伽羅上面執著一個我，被這個東西所自在，一天到晚被業煩惱習氣所推動，透過身口意去造作種種的業，1.如果造種種殺等不善，這是造不善業，集的是非褔業。2.反過來如果行捨施、持戒等欲界的善法，集的是褔業。3.在這之上還有不動業，也就是「定」業，而學定也要有一定的資糧，這個資糧通常是由戒來含攝，如果以大乘而言，六度當中的布施、持戒、忍辱、精進都是資糧。
有些人的生活過得蠻愉快自在的，這是因為宿生集了很多善業，通常要有深厚的善根才能夠感得這樣一個人身，但要談到暇滿就是非常難得，因為世間一般的人大都非常忙碌。我因為很希望引導在家居士造去惡從善的業，所以建議他們如果從事的行業不合善法的話，在能夠的範圍之內改行，特別是可以從事有機無農藥的事業，因為這個需要有很多人投入。原因是現在這個農藥是遍地毒害，非常地嚴重，不但是殺生非常可怕，到後來會變成自殺而且毀滅大地，很多地在農藥用久了之後就死掉了，長不出東西來。長不出東西來大家就會餓死，東西少了以後大家爭鬥就會打死等等，這麼的可怕法。
很多同學剛開始種有機無農藥的農產品時，周圍所有的人乃至家裡的人都笑他們。比較好聽的是：「哎呀！那些人是學佛、念佛的，所以才做這種事情。」不好聽一點的就是：「這一批傻瓜！」結果，經過了一番努力後他們居然種出來了，不但不像大家想像當中那樣地絕對種不出來，而且種出來比其他用化學肥料、除草劑、殺蟲劑的還要好很多。一般種的玉蜀黍高度大概一米多一點，他們種出來的平均長得二米多高；還有平常都是一片葉子中間長一支玉米，偶而長兩支，但是他們種的平均都長四支，而且每一支都非常飽滿，這是使用有機無農藥的方法種出來的結果。
另外有個同學是種蘆筍，蘆筍是經濟作物，換句話說很值錢的，本來只有屏東能種，可是現在屏東種不出來了，因為長期使用農藥、化肥以後，土地慢慢酸化了，只能勉強種其他的作物，但是經濟價值不那麼高，而且要花很大的努力才會長出來。下士道中說到邪見增上的時候，很多東西都是乍似清淨、乍似安樂，而且要花很多的努力下去，得到的果報很少。但他們種有機無農藥的蘆筍，人家看到都說怎麼可能，可是由於就有這麼一群願意做傻瓜的人去做，結果不但做成功了，而且長得比別人種得還好。後來周圍的人都很羨慕，也都很高興，想跟著做。
我去看了兩個地方，當時看到非常地隨喜，回來以後仔細一想，更對我有非常深刻的影響。他們是做成功了，但是所花下去的氣力非常多，今天他們種好了以後，我們很高興地說，這是有機無農藥種出來的，又營養又不中毒，然後就吃下去；而他們是一天到晚在田裡忙，非常地辛苦。別人只要殺草劑一噴，草就沒有了，他們卻是要自己不斷地去拔，所以我去的時候，看到他們都戴著帽子，曬得黑黑的，整天在田裡工作。我們現在是身在福中不知福，宿生積了很多資糧，假定不好好珍惜，繼續努力提昇的話，實在太可惜了。我們也可以像世間這些人，採取很多時下所謂很先進的辦法，眼前好像省很多氣力，最後造了非常可怕的毀滅大地及殺生之業，到後來現生不是餓死就是被殺死，將來還要到地獄、餓鬼當中受極大苦，這是非常實在的一個問題。所以每次有事出去，一方面固然也可以說是去給他們打一下氣，但是對我來說，影響更深遠的是，看到世間種種相狀，我內心當中就非常地警惕：要得到這個暇滿的人身，是這樣的困難，現在我們不但有暇、腦筋又好，而且能夠值遇佛法，假定在世間法上空轉，而不好好學佛的話，天下還有什麼東西比這個更可惜的！這個事情看起好像無關緊要，可是對我們是有策勵的作用。真正懂得扼要的話，雖然是很簡單的道理，你只要把握得住就不會走錯；否則儘管你懂得很多，天花亂墜說了一大堆，那都是戲論，毫無用場。
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？】
這是一個問題。當我們了解在生死輪迴當中，所有的好事情都是引發生死的魚餌，沒有學佛之前，由於無始以來的習氣，以為它是好的，不斷地增長三毒；現在了解了過患以後，就不再要這東西，而是希望從三有當中解脫出來，因此要修種種善淨之業，來對治以前的錯誤。要對治就要先了解真正的原兇就是這個「我」，所以去學習「無我」的道理，透過如理的思惟觀察得到正確的了解，依此去造種種的善淨之業。那麼請問這個業，是不是也是集諦生死因呢？因為這個時候，我們還在生死輪迴當中啊！下面接著回答。
【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。】
這一段話對我們是非常重要的。總之，在整個的五道中，資糧道、加行道的行者，在沒見道之前一定會造集輪迴生死的業，但是因為他內心當中所造作的是與無我慧相應的善淨之業，而這是正對治生死輪迴當中後有愛的，也就是說，跟我們流轉生死的根本恰恰相反的業，所以這些業並不是真正的流轉生死集諦所攝。不過因為還是在輪迴當中，所以仍舊算是集諦所攝。
譬如說，我們要走高速公路北上，結果跑錯了方向向南走，發現了以後回過頭來向北走，這個時候方向跟之前完全相反，但是我們還在高速公路上。同樣的道理，以前我們造輪轉生死的業，現在我們了解了真相，開始往反方向走，當然結果是完全不一樣的，可是眼前還是在輪迴當中。這是現下我們修行最重要的一個原則。退一步來說，眼前即便做不到，但是心裡要一直努力地策勵自己，就能從看不到而漸漸能夠看得到，進而漸漸能去做，到最後能夠做得到，這有它一定的次第，我們整個的學習過程都是這樣。
【如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
這是《瑜伽師地論．攝決擇分》裡面所說的問題，這跟前面的一樣，當了解了世間的真相，對它生起厭患，不會像以前一樣愛著，這跟以前引發後有的造業是完全相背的，它是引導我們走向出世道的，既然是出世道，為什麼還是集諦所攝呢？答案是：雖然方向已經相反了，但是還在生死當中。以前的所造是惡的，越轉離解脫越遠，現在則是往相反的方向。所謂的後有，就是說造了會感得下一生繼續生死輪迴的業，既然輪迴生死的業都是集諦，因此歸類的時候，仍舊放在集諦當中。就像說有善人、惡人，善人當然不是惡人，但是就以人這個角度來看，他還是人啊！
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【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。】
最後大師作出一個結論：如果我們能夠善巧地去如理思惟生死的過患，對生死當中一切的盛事生起厭離，由於內心這種意樂，會引發我們種種的行為，這都是使得我們漸漸地走向出世的業，這是道諦所攝。雖然這種善淨之法仍是集諦所攝，也就是說，的確我們還在生死輪迴當中，但這是真正能夠使我們漸次透脫出來的方法，所以正是我們真正要努力的。
【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依褔田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
根據上面所講的，我們必須要經過種種的聽聞思惟，從很多方面如理地去觀察修習，了解生死輪迴的過患，才有可能破除對生死當中一切好事情的貪愛。要對治貪愛，這話很容易講，但是我們應該去好好地觀察、思惟，如果自己對很多東西放不下，那個放不下的根本原因就是貪，這是我們真正該反省的地方。
一般來說，正破貪愛最好的方法是修不淨觀，不一定要去觀有我、無我。如果依著正確的觀法觀起來了以後，對於平常歡喜的東西，會產生非常強大的厭惡感。譬如說本來覺得美味無比的東西，一旦觀起來，會覺得它又臭、又髒、又爛，內心當中非常強大的排斥感就來了，這不是一個道理，我們現在都是在道理上面轉。我有一個朋友，他的惡業感果的時候，好好的一個境界，別人看的是青山綠水，他卻看見一片枯黃。同樣地，如果造了善業，也就是前面所說的思、思已業，當你很認真地去思惟觀察，一旦觀成的時候，眼前看見的這些東西，也會產生這樣的效果。
我聽說以前有一位大德，修白骨觀成功了，看出去別人都是一具具的骷髏，就像我們好好地坐在這裡，他看我們就都是骨頭。但真正淫貪的對治並不是白骨觀，白骨觀是對治我們對身體的執著，有很多人對自己的身體就是放不下，那才應該修白骨觀。如果要對治對男女飲食的貪欲，應該是修不淨觀，可能他有一點弄錯了，結果雖然把別人看成白骨，欲心還是會生起來，因此他說了一句話：「縱然白骨也可愛！」所以如果不是正對治的話，這種非常嚴重的貪愛是拿不掉的。
觀無我慧是專門對治我執、我所執，這跟前面所說是不一樣的，我們現在如果不好好地善學深思，正對治稍微弄錯一點點就沒有用，修行就是這樣。世間也是這樣，民間有一句話「嘴上無毛，做事不牢」，又說「大器晚成」，就是說有些人雖然腦筋很好，自己有很多想法，但都不夠成熟卻自以為是。我自己的經驗也是這樣，我現在有一些認識、想法，年輕人都不同意，我也莫可奈何，我曉得自己吃過多少苦頭才學會，他沒吃苦頭就是不可能了解的。修行亦復如是，所以前面一再說「信為能入」，在還沒有真正體驗過之前，如果你善根夠，遇見夠條件的師長教導，你就要相信他，沒有第二條路好走，這是非常重要的一個原則。
由於觀不淨而破除貪愛，或由於觀無我慧而破執著的這個我，乃至自己了解了以後，修習大乘法，發菩提心（有世俗及勝義二種），願意幫助一切的人而希求無上菩提，如果離開了這些內涵，所有其他的善行，都是平常集諦所攝，轉生死輪的業。不過有一個例外，「唯除少數依褔田力」，這是極少數，靠著一種特別的力量，也能夠跳出生死輪迴。前面所說的破除貪愛、觀無我慧、修二菩提心，這三樣實際上是一貫的。現在說不從這些，而是依褔田力也能跳出生死輪迴的，這是極少數，這種方法一般來說，就是淨土法門，不過實際上到了淨土以後還是要依著道次第走上去。真正要求生淨土，心裡面必須至誠懇切地皈依，所以一定要先了解一個事實：世間是一無可取，由此策發真正要跳出生死輪迴的希求。不過修行的重點，不是放在觀察生死過患，也不是觀察生死的根本－－我執，而是看見了過患以後，一心皈投阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有願力救他，所以他修行的主力是放在皈依。照理說單單皈依是不能跳出生死輪迴的，但推動他皈依的力量，是因為感到三有的盛事一無是處，想要跳脫生死輪迴，這是一個重要的原則。淨土的經論當中也說得很清楚，雖然嘴巴拚命地念阿彌陀佛，如果腦筋當中對生死的盛事都放不下，臨終的時候，他所希望的這些東西就會障礙，極樂世界是去不成的，這一點我們應該要知道。
【又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
【初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。二正緣來世諸欲樂故，增長褔業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
增長業是講集諦所攝的輪迴生死之業，
分為二類，一個樂受義故增長，一個捨受義故增長。
為樂受義故增長業有二種，1.一個是受用外面的色聲等欲塵，2.還有一個是對外在這些東西所生的快樂，厭離捨棄貪著，而受用在禪定中的樂，這定所生的樂又更高一層。
1.前面第一個受用色聲等欲塵又有兩種，一種是只為今生短暫的現法樂，所造的都是非福業；平常我們凡夫就是在這上面轉，不管你說多少道理，內心都是為了這個，這在下士當中已經說得很明白了。
2.另外一種是想得到來世的好果報，所以眼前的樂受就願意放掉一點，本來是處處為自己，現在會去幫助別人，乃至布施、持戒等等，這是為了將來的因緣，造作增長的是褔業。正緣定生樂受的人，厭捨外在的快樂，追求禪定所生的樂受，這樣所增長的是三禪、二禪下至初禪的不動業。
初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，四禪是捨念清淨地。初禪、二禪、三禪都有樂受的感覺，到了四禪則是捨受相應，已經沒有樂受了，所以說「復由樂受令意厭患」，雖然很快樂，可是他覺得這個樂受本身還是一個不好的事情，所以內心當中厭患它。從四禪以上以乃至有頂，就是三界內最高的天，都是在捨受當中，這是前面說的「為捨受義故增長」的業。這個就是世親菩薩講的。
最後所說的這個就是修行人該做的，了解這個道理以後，就知道只要在三有當中，不管是樂受、捨受，都是在業的繫縛當中，於是內心就會希望從三有解脫，因此推動身口意去造善淨之業，這樣就能漸漸遠離生死，漸漸得到涅槃。這一部分就是說明集業的內涵。
由集諦門思惟流轉生死次第總共分為三科，最後一科是死歿及結生之理，在正說之前，先複習一下幾個最主要的重點。前面苦諦已經講過了，現在這一科是思惟生死流轉次第，這就是集諦所攝。
苦諦有四個行相－－無常、苦、空、無我；
集諦的行相則是因、集、緣、生這四個。
現在把這四個行相，配合煩惱發生之理、彼集業之理、死歿結生之理這三科簡單地說明一下。
集諦的「諦」就是真實不虛、確定不移的意思，「集」就是聚集，或者說招集、招感，把這些東西聚起來，所集的實際上就是我們種種的煩惱跟所造的業。造惡業是因為我們跟煩惱相應，根本是無明薩迦耶見，不了解事實的真相，造了業以後，將來一定會感得流轉生死的苦果，這整個的過程稱為集。世間的真相就是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。
集諦分為四個行相－－因、集、緣、生。我們在輪迴生死當中，造了業以後，它有一種力量，能夠引發我們後有的習氣，這個就是「因」，相當於十二因緣中的無明、行、識，它有引生後有的力量，就好比種子一樣。可是種子要感果還要有一個條件，這就是下面的集。這個「集」就是說當習氣不斷地增長以後，將來一定會感得跟所造的這個惑業相應的生死果報。譬如造了哪一道的業，將來就會感得哪一道的果，前面有這個因，但是果報還沒現起，一旦這個集增長了以後，一定會感果的。這也就是前面共下士講的，作已增長業一定會感果，只是時間早晚的問題。我們無始以來造了無窮無盡的業，先感果的業那就是「生」。所以說所集的業是各式各樣的，每一道都有，但是下一生會到哪裡去，還要一個「緣」，不斷在前面推動你，當這一生的果報結束了，下一世就會現起，所以這個緣助使你感得下一生。真正細的地方，將來可以進一步深學，我們現在了解了這些道理，如果能夠努力去做的話，已經足以讓我們漸漸出離生死輪迴，這是大家要把握住的。
現在把它跟前面講的這三科連貫一下。第一科是煩惱發生之理，生死輪迴的根本是煩惱跟業，可是這當中以煩惱為上首，如果沒有煩惱，雖然有業不會感果；沒有業有煩惱，馬上就會造業，造了以後果報就會來，所以集諦當中最主要的因就是在煩惱。前面說十二因緣雖然是一個無窮的循環，可是也是從無明開始的。這個因有了之後，怎麼去集業，然後因集了以後進一步怎麼緣生，就是下面的這個科判，告訴我們前一生怎麼結束，下一生怎麼生起，所以這個苦集諦真正的行相就了解了。這裡只是簡單地說明，當我們平常研討的時候，先了解概略的名相，也不必花太多的時間深入研究，最主要的是對治自己的惑業，這個比較重要。
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