廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文174-2    174頁7行-175頁10行

新譯廣論

【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】

因此，若受「染汙無明」和「壞聚見」影響，而以身、語、意三門從事殺生等不善法，便是積集「非福業」。實行佈施、守護戒律等欲界善法，便是積集「福業」。修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。

【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？】

(問：)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患，且為求解脫的願欲激發，那是否能產生大量善業？還有，這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」，又是不是生死輪回之因的「集諦」呢？

【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。】

(答：)總體而言，處於「資糧道」和「加行道」者，雖然會積集平常能牽引受生的業，但是，依照你們所說的這種意樂和觀察無我之慧相應的善業，便會成為貪愛後有的對治品類，而且它們的「能」與「所」二分均與無死根本的「我執」行相背道而馳，所以並非平常真正能引致受生的「集諦」。不過，由於它們是與能引生「後有」的真正「集諦」近似-相似，所以被算入「集諦」之中。

(1.「能」即是能取、有境。能取，梵：grahaka，亦即「能認取的主體」；

2.「所」即是所取、境。所取，梵：grahya，亦即「被認取的客體」。

3.「能取」是認識物件的主體，

4.而「所取」便是物件。

5.為心或意識認取的物件是稱為「境」，藏：yul，

6.相對於此，能認取「境」的心識，則稱為「有境」。藏：yul can。)

【如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】

《攝抉擇分》亦這樣說：問：這些能斷除「後有」的貪愛，並能引生「出世間道」，不會對向「後有」的世間法，為什麼是屬於「集諦」呢？

答：雖然它們的性質並非對向「後有」，但是卻與能引致「後有」的身、語、意善行近似，由此應知它們是屬於「集諦」。

【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。】

論意是說，在仔細思維生死輪回的過患之後，便會發起能引生「出世間道」的善業的厭離心，而這種業卻與生死輪回之中的「集」近似。所以，我們必須努力生起這種厭離心及無我慧。

【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依褔田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】

正是因為這樣，若我們未能廣泛觀察修習生死輪回的過患，獲得能消除貪愛生死輪回美滿盛事的對治法，又或未能運用觀慧如理觀察無我的意義，又或未能熟習兩種菩提心(世俗菩提心及勝義菩提心)，那麼，在這種情況之下，除了某些依仗「福田力」的善行外，我們的善行悉皆屬於尋常的「集諦」，因此它們只會助長生死輪回的流轉。

【又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】

集業的道理是分為兩部分解釋：

① 為樂受集業。② 為捨受集業。

丑一 為樂受集業：

【初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。

「為樂受集業」分二：

① 為了享受色聲等欲塵所生之樂而集業。

② 在厭離外樂貪著後，為獲得定樂而集業。

寅一 為了享受色聲等欲塵所生之樂而集業:

初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。二正緣來世諸欲樂故，增長褔業。

“為受用欲塵樂受而增長業”又分為兩種：① 若我們注重死前的現世安樂，便會積集「非福業」。② 若我們是注重後世安樂，便會積集「福業」。

寅二 在厭離外樂貪著後，為獲得定樂而集業:

正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。

假如我們主要是為了靜慮所生的樂受而專緣所修境，便會積集能受生於色界初禪天、二禪天或三禪天的「不動業」。

丑二 為捨受集業:

若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。

假如我們能斷除欲樂貪著，甚至厭離定樂，並為求「捨受」而造業，這樣，我們便會積集能生於色界第四禪，甚或「有頂」等上界天的「不動業」。(有頂，梵：bhavagra，藏： srid rtse。又稱「色究竟天」，梵：akanistha，藏：’ogmin。此處是指無色界的第四天，亦即「非想非非想處天」。梵: Naivasam jnanasam jnayatanam，藏：’du shes med’du shes medmin skye mched。由於此天是三有的巔頂，所以稱為「有頂」。)

此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】

這種細分乃是世親論師在《俱舍論》所表達的意思。根據這種道理而言，若能斷除一切生死輪回的執著，並為瞭解脫而從事身、語、意三門善行，我們便能逐漸遠離生死輪回，逐步趨近涅槃。