廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文153-2

日常法師第二輪開示

※﹝中士道次修心分四：①正修意樂，②彼生起之量，③除遣於此邪執分別，④決擇能趣解脫道性。初中分二：①明求解脫之心，②發此之方便。今初﹞

前面的下士只分成三部分，「正修意樂，意樂生起之量，除遣此中邪執」，中士卻還要「決擇能趣解脫道性」，為什麼？因為共下士是人天的基礎，真正的修行是從出離開始，一定是要進入中士以後才算真正開始修道諦。下士這個基礎本身是通於我們眼前一切的，所以沒有什麼好決擇的，要跳出生死輪迴乃至成佛，才必須決擇所要修的「道」。下士只談到業，告訴我們在六趣當中怎麼樣避免惡道而生入善道，而求善道的目的是「為脫行苦」，所以要進入中士修道諦，才能夠跳出生死輪迴。策發中士意樂之後是了解所要達到的量是什麼，接下來是除遣邪執，避免忙了半天忙錯了。認識了這個以後，既然要求解脫，就必須很嚴正地決擇要走的道路。

現在講第一個正修意樂，這裡面分二部分：①明求解脫之心，②發此之方便。要先策發內心當中的願望，有了這個願望以後，要有正確的方法；一方面是這個道修學下去的次第，另外一方面是告訴我們，做任何事情必須有兩個條件，一個是內心當中要希求的心，另一個是要有正確的方法。有的人會說：我只要心好就好了。而《廣論》告訴我們，不但要有正確的動機，還要依據正確的方法去做，否則是不能成佛的！這兩個都非常重要，下面先講第一部分「明求解脫的心」。

【言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。】

首先總的解釋什麼叫解脫，就是我們被綁住了，現在要把它解開，解開以後才能透脫出來。真正綁住我們的是業，而造業是由於煩惱，所以是業跟煩惱這兩樣東西，把我們死死地綁在生死裡面！這兩個力量不斷地輾轉增長，造了各式各樣的業就會感得三界之內的果報；當果報現起的時候，我們又起煩惱、造業，不斷地這樣增上。

整個生死輪迴可以用不同的方法去看，「界」就是欲界、色界、無色界三界；「趣」就是六趣或五趣，分法不同。六趣（也叫六道），就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；有的時候天跟修羅併為一，就是五趣。另外一種分法是「依生處門」，有胎、卵、濕、化四種，這是由於它出生形式的不同。不管怎麼分，總不外乎是由於惑業，把我們綁在生死輪迴當中，不斷地「結蘊相續」，就是不斷地結生，得到這個五蘊之體，輾轉相續，這就是我們被綁在生死輪迴裡的體。

【第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】

先舉個比喻：嘴巴渴，渴得非常的苦，感覺到口渴是很糟糕的、不可愛的，這樣。同樣的道理，我們對於「取蘊」－－取蘊就是我們現在對這個身體，平常我們就是「我」，或者「我的身體」，如果感覺到這個東西，對我們是很苦惱的話，那我們才願意要解決這個問題，所以這個時候要修，修這個苦，這個取蘊，就是我們的身體，這個五取蘊，本身的種種禍害。實際上，我們現在不但不會看見禍害，想種種辦法保護它。談到這裡，現在我們講的所有世間的學問，科學等等，講種種的方法保護它，營養呀，或者什麼，所有的在這地方，這個是佛法跟世間不太一樣，但是並不是隨便的取捨這個，丟掉這個，不是。它還有點利用的價值。幹什麼？拿來修行。這一點我們應該分辨得清楚的。下面說，

【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。】

所以，我們必須要經過一個修習，修什麼呢？三有，三有是三界，三界跟我們的取蘊有什麼關係呢？就是我們這個取蘊是在三界當中受生，實際上就是，或者說，平常我們看見世間種種的形相，這是快樂的，這快樂是拿我們這個身體去受用的，因此我們對這個東西非常地執著。這本身已經很糟糕了，何況現在我們世間，學的種種的道理，加強這種理念，所以這個，平常我們不知不覺中，起心動念都被這個，這種理念所控制，因此我們要經過修習以後，把它改變過來。這樣，下面說，

【《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜？如貪著自家，難出此三有。」】

任何一個人，不管是誰，如果對這個五取蘊，五取蘊就是我們的身體，身體所處的三界，並不了解它的真實的行相，而不能生起厭離的話，那我們不會想辦法要解決這個問題，真正的解決這個問題就是叫「寂靜」。在這種狀態當中，對這個自身非常執著、非常貪愛，如果這樣的話，跳出三有，都是空話，因此現在我們這裡所講的一切的道理，都是朝著這個轉。更進一步來說，假定我們在這個上面不能用功，不管我們學多少東西，那個越學是越糟糕，毫無意義的事情。這我們以前一再說明的特點。那我們現在，這個是整個的總說一下。翻過來看，既然這樣，那我們現在看，那個就是由於瞭解了這一點，那麼希求解脫，所以現在看希求解脫的方法。