廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文225  226頁3行-227頁6行

寅三、修習自他相換法之次第分二：

① 除其障礙 ② 正明修法

彼修自他換易之理，次第云何。

什麼是修持自他相換的軌理和次第。

首先認定自他相換之心的行相。

言自他換或說以自為他、以他為自者，非是於他強念為我、於他眼等念為我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。

所謂自他相換或者說以自為他、以他為自，並不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等五根想成是“我的”來修心，而是把愛自己與捨他的兩種觀念換位，應當發心愛他如愛自己、捨棄自己如捨他人。

也就是，將愛著自己、捨棄他人之心，換成捨棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像捨棄他人那樣捨棄自己（棄捨：完全不關心）。

故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，於他愛執見為功德，滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。

所以要知道，“改換自樂與他苦”，也是對我愛執視如怨敵，去除愛重我的安樂，對他愛執視為功德，去排除他人痛苦，認真修習遣除他苦。總之，應當不顧自己的安樂來遣除他人的痛苦。

也就是，將“不顧他苦、只求自樂”的心，換成“不顧自樂、只除他苦”之心。

在菩薩所修的五平等 中，此處所指是自他平等，按《入行論》、《大乘莊嚴經論》所說，其意義有多種理解，即：一切法無我平等、一切眾生希求安樂平等、一切眾生不願受苦平等、願斷除所受痛苦平等、一切眾生愛執自己平等。此處是說，對自己有多愛重，對他人也無別生起如是愛重的心，便是生起了自他平等之心。

此中分二：① 除其障礙；② 正明修法。

卯一、除其障礙分二：

① 遣除執著自他各各類別的障礙 ② 遣除第二障礙

今初。

先說遣除修自他換的障礙。

修習此心有二障礙。

辰一、遣除執著自他各各類別的障礙

一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別，次於依此所生苦樂，亦便念云：此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。

第一種障礙，是堅決認為自、他各有自性。所謂自己的快樂、他人的痛苦，因所依身的不同，當然就產生不同的結果。自己的快樂，絕對不可能變成他人的快樂；他人的痛苦，也不可能成為自己的痛苦，就像青色、黃色，各有它自己的顏色，青色不可能變成黃色，黃色也不可能成為青色一樣。既然各有它的自性，當然心裡所想的就只是：為了自己，我要追求快樂、除去痛苦；對於他人的苦樂，則完全地輕視、棄捨（完全漠視不見）。

能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，惟互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如，彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰惟起青覺，不起餘色之覺。

日常法師開示

能對治此障礙者，應該經常思惟觀察：自、他並沒有各自的自性，所謂的自、他，只是互相觀待，所產生的一種妄覺。其實對於自己，也可以生起如他的心；對於他人，也可以生起如自的感覺。就好像相對的兩座山，你站在甲山，就會稱對面那座山是乙山；等你到了乙山，又將原本的甲山稱為對面的山。所以，所謂的此山、彼山，只是互相觀待而有的妄覺，並不是真有此山、彼山的自性。這和青色的情況不同，青色不論誰看都是青色，絕對不會生起是其他顏色的妄覺。

眼前的任何東西，譬如筆，本來你根本不會管別人的筆，只管你自己的；但假如我的筆跟你的交換，原來你覺得是他人的那支筆，到那時候就會想：「這是我的！」就很寶貝它了。天下的事情都是這樣，對外在的事物是如此，對內在的身體也是如此。所以我們首先一定要認得：這個「我」並不是天生來的，所以它是無自性的，這是緣起的道理。而緣起就是因緣，這因緣本身一定是互相對比出來的，前述的比喻就是這個意思。 　　

如《集學論》云：“修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？”

正如集學論中所說：「要修自他平等使菩提心堅固，就應該親自觀察自、他只是互相觀待而成，並沒有它的自性。就好彼此岸和彼岸，只是互相觀待而有的妄覺，彼岸並非有彼岸的自性，到對岸觀時又成了此岸。同樣的，自己也沒有自己的自性，等到對方觀時又成了他人。」這就說明只是由觀待而假名安立的（自他、彼此），全部沒有它們的自性。

益西彭措堪布開示

“修自他平等，堅固菩提心”：由串習自他平等而令菩提心堅固。

“自他惟觀待，妄如此彼岸”：“自”與“他”只是互相觀待而假立，如同河的此岸與彼岸，沒有自性，全是假名安立。

“彼岸自非彼，觀誰而成此？”：彼岸並不能不觀待而自己成立為“彼岸”（因為到了彼岸，又會對它生起“此岸”之心，說明彼岸只是觀待假立，沒有自性成立），若沒有“彼岸”的觀待處，又觀待誰來安立“此岸”呢？一定無法安立（“此岸”也不是自己成立，而是觀待“彼岸”而成立，因為到了彼岸時，對此岸又生起彼岸之心）。

“自且不成自，觀誰而成他？”：同樣，並沒有獨立自性的“自”成立，因為站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若沒有“自”這一觀待處，觀待誰而成立“他”呢？如果一定有不觀待而成立的“他”，為什麼執取彼五蘊者認為是“我”呢？

此說惟由觀所待處而假安立，全無自性。

這是說:僅僅由觀待所觀待處而假立，實際完全沒有自性。

辰二、遣除第二障礙分二：一、障礙　二、遣除

巳一、障礙

二謂又念他之痛苦無害於我，為除彼故不須勵力。

第二種障礙，就是想：他的痛苦不會損害到我，所以不必為了遣除他苦而努力。

對方以“他苦無害於我”為理由，成立不必為遣除他苦而努力。

巳二、遣除

除此礙者。要排除這種障礙。

① 以老少造業來破斥

謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。

如果以“他苦無害於我”而不努力除苦，則同樣不應以害怕年老時受苦而在年輕時要積累財物，因為年老時的痛苦無害於年輕時之故。

② 以手足造業破斥

如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。

如是，手也不應遣除腳的痛苦，因為二者是不相關的他體，腳痛不會損害於手。

老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。

老年和幼年、前生和後生只是一例，也可以前天和後天、上午和下午等為例同等破斥。因為二者是他體，所以，前天不應為後天、上午不應為下午而除苦引樂。

若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。

對方補救說：老年與幼年是具有相續性的，手和腳等是同一個身體所聚，因此不同於自、他的他性相比擬。

意思是說，上述二法是一相續或一身聚所攝的特殊他性。

下文以相續和身聚無獨立自性來破救。

相續與身聚，是於多剎那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我，亦皆於假聚、相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性。

“相續”是對多個剎那而假立的，“身聚”是對身體眾多支分而假名安立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而“自我”與“他我”也是對虛假的相續與身聚假立的。所以說，“自”和“他”都是觀待安立，全無自性。

下文：必且需要通過串習也能對他人生起愛執。

然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。

雖然“自”、“他”都是觀待假立的，但由無始劫來串習我愛執的力量，對自己的痛苦是完全不能忍受的。同樣的如果能對他人修習愛執，也能對他苦會生起不忍之心。