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日常法師開示
【思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」】
旁生的苦是什麼樣的呢？畜牲當中比較弱的被強的殺害，大的吃小的，強的吃弱的，這是畜牲的特點。科學上有一個達爾文提出「進化論」，但這是畜牲的相狀，人不是這樣的，我們現在竟然拿這個畜牲的情況來做為人的標準，這是很奇怪的事情。畜牲因為愚癡所以不曉得互助，因此而弱肉強食，而我們人有智慧的一面和愚癡的一面，如果把智慧的那一面否定、扼殺，這是很遺憾的。
「又為人天資生之具」，畜牲道本身是弱肉強食，畜生道對人天道來說則是資生之具。人類會吃肉，天則是用它當坐騎，比如帝釋的白象，所以畜生也被天駕馭。牠們自己無法自在，都是被別人逼迫，或者傷殺等等。所以畜牲有幾個特別的苦：畜牲道的共相是愚癡，弱的被強的所侵略；常要忍受寒、熱、饑渴；還要遭種種人天的負重、捶打、驅馳等苦。畜牲就住在人天住的地方，水陸空都有，而根本住處是大海，其他都是從大海散出來的。
【《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌顯示別苦。】
畜生道總苦的特點是遭殺害、繫縛等。這個殺害包括被自類、他類所殺，強的固然可以吃弱的，可是弱的如果結合起來，也一樣可以吃強的。就像螞蟻非常小，但如果成群結隊來的話，很多大的動物都會被牠們吃掉，這個就是彼此間互相侵略、互相傷害。還有遭受人天「繫縛打等種種苦」；第三「諸離寂滅淨善者」，因為牠們的愚癡，沒辦法真正地修道，所以寂滅善淨之法，牠永遠是沒分的，永遠只是「互相吞噉極暴惡」。所謂別苦是指有的因為有真珠，或者毛、骨、皮、肉等等而被人類殺害。牠完全沒有自在，人類用足，或手，或鞭，或鉤，或棒來驅使牠們。這五樣分別指馬、水牛、驢、象、牛。我們驅馬是用腳，騎馬的人腳上面有個馬刺，要馬跑得快的話，用腳一蹬那馬刺，馬就快跑了。驅使水牛用手，驢是用鞭，象用鉤，牛是用棒打。
【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。】
除了上述之外，有些畜生是永遠生活在水裡，有的生活在黑得什麼都看不見的地方。像牛、馬、羊等這些，被人強逼用來駝負重物，或為人耕耘，或被剪毛，又被各式各樣不同的方式所殺害。
【又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。】
總之有各式各樣的苦要受。畜牲道的苦是這麼可怕，還要遭到獵人傷害，我們應該對這種情形永遠懷著恐懼心，從各方面的道理多去思惟。這些苦是由造惡業而來，思惟了以後，會對這些苦相以及它的因，生起非常強大的厭惡心，這個時候才能夠對治我們的耽著心。我們平常因為耽著，所以樂此不疲，思惟了以後就會一心想跳出。
【其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。】
《俱舍論》說：畜牲的壽命長的可以非常長，短的則不一定。
以下參考
【思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。
壬二 思維旁生所有之苦:
思惟旁生所受的苦。弱小的旁生會被力大的旁生殺害，又會被天眾或人類利用。旁生被其他有情操縱，毫無自主，而且常被損害，鞭打和宰殺。
〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」】
依《本地分》所說，旁生是與天眾和人類同住，沒有其他居處。《俱舍論疏》說：旁生是在陸地、水中、天空行走。它們的主要居處是在大海，餘者是從大海散居至其他地方。
【《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌顯示別苦。】
《親友書》亦說：轉生為旁生是有被殺害、束縛、虐打等各種不同的痛苦。這些遠離寂滅淨善者，互相吞噬啃食。某些旁生會因身上的真珠、皮毛、骨骼或皮肉而喪命，其他弱小的旁生會被勞役，蹴踢，鞭打，鉤牽和棒打。
第一句是開示旁生的「總苦」，第二句是開示「別苦」。
【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。
文中「虐打等」的「等」字是包括被勞役、穿鼻等事情，更可以指被人和非人殺害等等。「互相吞噬啃食」是指一切旁生所共同遭受的傷害。
寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。
「寂滅淨善」是指能趣向涅槃(梵：nirvana)的善法。「這些遠離(寂滅淨善)者」是指出(旁生) 極為愚癡，不堪作為修道的法器。「蹴踢」至「棒打」分別是指勞役馬、水牛、驢、象、牛等動物的五種方式。以上的解釋是引用《親友書明句釋》所說。
其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。】
還有一些旁生是在黑暗或水中出生，亦會在這些地方衰老和死亡。有一些旁生被勞役負重。一些旁生被各種方法屠殺。一些旁生被迫耕田梨地，剪毛、驅趕。一些旁生要抵受饑渴和風吹日曬之苦。一些旁生被獵人以各種方法傷害。所以它們時常處於恐懼之中。思維旁生的種種苦況，便會生起厭棄出離。
【其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。】
《俱舍論》說：畜牲的壽命長的可以非常長，短的則不一定。至於旁生的壽量，《俱舍論》曾說：最長達曠劫。
新譯廣論補充資料
意指最長壽的旁生能活上曠劫，短者則沒有無定準。(曠劫，梵：kalpa。又譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波、劫。意即分別時分、分別時節、長壽、大時、時。曠劫即是難以計算的時間。有說一劫相當於大梵天的一白晝，或一千時，梵：yuga，亦即人間的四十三億二千萬年，劫末有劫火，梵；kalpagni ：出現把一切燒毀，然後新一期的世界又再次形成。有說一劫是有四時；
(1).圓滿時，梵：krtayuga，相當於一百七十二萬八千年。
(2).三分時，梵：tretayuga，相當於一百二十九萬六千年。
(3).二分時，梵：dvayuga，相當於八十六萬四千年。
(4).淨門時，梵：kaliyuga，相當於四十三萬二千年。
所以，一劫的四百三十二萬年。現在正處於淨門時。此外，根據上記「一劫四時」之說法，婆羅們教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若淨門時結束即為劫末，世界即將毀滅。經論對劫的描述各有不同，《大智度論》說劫有大劫和小劫兩種。《妙法蓮華經優波提舍》說劫有夜、晝、月、時、年五種。《大毗婆沙論》則有中間劫、成壞劫、大劫三說。《俱舍論》則分壞劫、成劫、中劫、大劫四種。《彰所知論》則有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫六種之分。《瑜伽師地論略纂》說有九種劫：
1. 日月歲數。
2. 增減劫，即是饑、病、刀小三災劫，稱為中劫。
3. 二十劫為一劫，即梵眾天劫。
4. 四十劫為一劫，即梵前益天劫。
5. 六十劫為一劫，即大梵天劫。
6. 八十劫為一劫，即火災劫。
7. 七火為一劫，即水災劫。
8. 七水為一劫，即風災劫。
9. 三大阿僧祗劫。
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