廣論消文126 加行者，隨以實語若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求＠廣論消文

2020-04-02 14:00:01| 人氣3,709| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

廣論消文126 加行者，隨以實語若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求

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消文126 126頁1行-末行

【離間語事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三，想及煩惱如前。】

離間語—是關於有情之間，和睦與不和睦的情形。其中想與煩惱如同上述。

【等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。】

等起就是你內心的動機，他們本來蠻和合的，你希望他們不和合，分開來；還有他們本來就不和合，但也有可能變成和合，可是你不希望他們和合，所以你用語言使他們不能改善。

【加行者，隨以實語若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。】

加行—無論言詞真實與否，或說出任何悅耳、不悅耳的內容，以及其目的是為自己或他人而說。

日常法師開示

至於加行，假使你挑撥離間人家，不管你講的話是實在的也好，不實在的也好，若是實在的，你講了，是犯離間；假定不實在的，除了離間以外，再加一個「妄語」罪。「若美不美」也是一樣，不美則除了離間還犯粗惡語。你要做的事情，不管是為自或為他，只要說了就犯，這是加行。

【究竟者，〈攝分〉中云：「究竟者，謂所破領解。」謂他了解所說離言。】

根據〈攝分〉當中所說，什麼是究竟呢？你要去離間他們兩個人，雙方都理解了你所講的話的時候就究竟了。

【粗惡語事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想、煩惱如前。等起者，謂樂粗言欲。】

說出讓人聽了以後心裡會起煩惱的話，這樣就是犯粗惡語。粗惡語也叫惡口。粗惡語的事是指所忿恨的有情，等起是內心當中就是喜歡說罵人的話，乃至習慣性地罵人。

【加行者，謂以若實若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，】

加行就是你罵人家，無論是實在或者不實在，就算是真的事情，也是不對；不實在的，那更是糟糕。「或依種過」，「種」是指他的種姓，譬如說：「種姓、階級低下。」。或者是他身體有缺陷，或者是造了什麼惡業，或者破了戒，或是現行所有的過失，總之凡是不可愛的，人家聽了會不歡喜的話，我們說出口就是傷害他人。

【〈攝分〉中說：「究竟者，謂訶罵彼。」《俱舍釋》說，須所說境，解所說義。】

至於究竟，〈攝分〉中說，你只要罵了他，就是究竟了。《俱舍釋》說，必須對方了解你的語意，傷人的粗惡語才算究竟。

廣論消文126-1

【綺語事者，謂能引發無利之義。】

綺語就是你講的話對於聽者毫無意義。

【意樂中三，想者，雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。】

意樂中三：（綺語的）意樂相分成三部分。

1.想、2.煩惱與3.等起。

想：只要自己想要說無意義的話，不管對方有沒有聽到，或者對方是否理解所說的內容，只要說了就算。

合註語譯

其中想的相，雖然在〈攝決擇分〉當中只有提到「想者，於彼想成是彼。」但是這裡所說的意思，是指說者想到什麼就說什麼的念頭，對象（即受話者）不需要有能夠理解你所說內容的。

【煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂宣說無屬亂語。加行者，謂發勤勇宣說綺語。究竟者，謂纔說綺語。】

煩惱者，謂三毒隨一：綺語的煩惱相就是（貪瞋痴）三毒當中任何一種。

等起者，謂樂宣說無屬亂語：等起相就是喜歡講說毫無相關、毫無意義的胡亂言語。

加行者，謂發勤勇宣說綺語：加行相就是開始說綺語。

發勤勇，生起精勤勇猛之勁。也就是很愛說而且說得很起勁的意思。

究竟者，究竟相就是一說出綺語就是完成 (自言自語也算)。

【此復七事相應：謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌。若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等。若說醉語及顛狂語。若邪命語。】

綺語又有七種情形：

A. 講述鬥爭、揭發罪狀、雄辯、爭吵的言語。

B. 以歡喜心傳誦外道論典或婆羅門密咒。

C. 像哀歎、訴苦等言語。

D. 嘻笑、遊戲、愉樂、尋歡、享受的言論。

E. 講述關於君王、官員、國政（胡亂批評時政）、盜賊的言論等，散漫閒談的話語。

F. 如醉漢或瘋癲般的話語。

G. 邪命的言語。以不正當的手段，為了維持生活的情況下所說的言語。

(新譯廣論：邪命又作邪活命。是指以不正當的手段維持生活。比丘為了獲得衣食資具而說法，便稱為邪命說法。《大智度論》又提到有四種邪命食： ① 下口食，比丘種植田園，調和湯藥，以求衣食。② 仰口食，指仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。③ 方口食，指曲媚權貴們，阿諛富豪，以求衣食。④ 維口食，謂研習咒術、卜算吉凶以求衣食。)