廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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敬禮勝尊具大悲者足。

如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。

應當思惟死亡無常、三惡趣苦的道理，能引導我們厭捨現世，而轉為希求後世善趣；然後皈依三寶修持，對善惡業果法則產生確切了解，經過努力地斷惡修善，就能確定未來能獲得人天善妙的果位。

然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。

但我們不能以此為滿足，應該要依次發起共下士及共中士的意樂，能夠厭離捨生死輪迴中的一切事，以此為基礎，並發願救度一切眾生，這樣才能真正生起大菩提心，進入上士道。所以在此，我們須先修習中士道的意樂。

日常法師淺釋

我們要求的是無上菩提，它的基礎是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我們了解業果，然後努力去懺悔，到了中士則要厭離，捨棄生死當中一切。以這個為基礎，不但是自己，而且要把一切眾生救渡出來，這是從「悲」方面來說，為此要圓滿一切功德智慧，這是從「智」方面來說；透過了共下、共中，然後發無上大菩提心，這才是真正這本《菩提道次第論》引導我們應該努力的目標。所以在下士以後，現在繼續告訴我們怎麼去修中士的意樂。

所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。

雖然我們獲得了人天殊勝果位，但是還沒有脫離行苦，還是在生死輪迴當中，如果我們不了解，而將它執為真正的快樂，那實在是顛倒。所以人天只算是暫時的安樂趣，並非真實恆久不變，等到福報窮盡，一定會再墮入惡道。在人間一期的生命，只是在懸崖上暫時歇息，不是究竟安樂之處。

《入行論》云，「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云，「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。

《入行論》中說：「雖然多次投生善趣，享受種種安樂，但死後也常常墮入惡趣，遭受劇苦。」《弟子書》中也說：「眾生恆常在生死當中流轉，有時在善趣，有時在惡趣。好不容易到善趣，卻將輪迴中暫時的痛苦止息，卻當成真實的安樂之處，最後必將隨業漂流，一次次地在善、惡趣中流轉，無窮無盡。」這說明不論善趣或惡趣，都是在生死輪迴中，都不是真正究竟的安樂。所以即使身處善趣，也要激發起厭離心，猶如在惡趣中一般。

新譯廣論 補充資料

「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心種種苦的性質，分為苦苦、壞苦、行苦三種。

1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行蘊中的不悅意苦受法，逼惱身心之苦。

2.壞苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdug bsngal，指一悅意的樂受法，生起時為樂，壞滅時逼惱身心之苦。3.行苦，梵：samskara-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指悅意、不悅意之外的其他舍受法，亦是待緣所生，生滅遷流不止，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。行苦是聖者才能觀見的微細苦惱。一切有漏之行皆無常不安，生滅遷流，故皆為行苦所攝，所以不悅意之法有苦苦、行苦二類，悅意之法則有壞苦、行苦二類。三苦在下文便會詳細解說。