廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文150  150頁4行-151頁7行   

己三、除遣此中邪執

第三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。

日常法師開示

有一類人邪解經意，也就是認識錯誤，他們看見佛經上面說，生死當中的一切圓滿都要背棄，可是並不了解它真實的意義，所以他們就覺得這些身、受用等種種好事，都還是在生死輪迴當中，所以發求後世之心是不合理的。此處我們學的是共下士，後世也是我們要希求的，萬一對經論有了這種誤解，以為世尊告訴我們不要希求後世，那講下士幹什麼？有很多人會產生這種誤解。下面就是解釋。

然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。

因為修學者所追求的目標有二種，現世的利益及究竟的利益。雖然獲得身體、受用等世間圓滿，只算現世圓滿，但是對追求究竟解脫的人來說，現世圓滿的暇身也還是需要的；因為有了暇滿人身作為修行的工具，才能生生展轉增上，最後達到決定勝的果位。所以，並不是所有身、受用、眷屬等一切世間圓滿的增上生等事，都屬於輪迴。因為以身的圓滿，到究竟時，就是佛的色身；受用的圓滿，到究竟時，就是佛的淨土；而眷屬的圓滿究竟，就是佛的眷屬。

故《莊嚴經論》於此密意說云，「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。

針對此一密意，《莊嚴經論》中說：「殊勝增上生的體性，就是受用、身體、眷屬、及事業四者圓滿。」並說這四項分別由六度中的前四度──布施、持戒、忍辱、精進成辦，而總體就是成辦增上生。很多經典都有說，由布施等福德資糧可以成就佛的色身。所以想要成就佛道的人，經過極長時間、修習極多、極為殊勝的布施、持戒、忍辱、精進等功德善因，就是為了希求最殊勝的增上生，也就是最為殊勝的暇滿人身。當增上生達到究竟圓滿後，就是究竟的決定勝。

【是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。】

日常法師開示

所以真正要想修無上菩提的人，「種智」就是一切種智，也就是最究竟的智慧，要經過非常長的時間，去修很多增上生的因。這個因是殊勝的，而不是普通的，例如布施跟布施波羅蜜不一樣，布施只是把東西布施出去，布施波羅蜜就不一樣，後面有很詳細的說明。所以此處的施、戒、忍是特別指最極殊勝的布施、持戒、忍辱等等，而且修這個要很多生。這樣修行無非是希望得到無上菩提這個妙果。在這裡我們不要偏執，有的人無條件地排擠它，反過來，又有人莫名奇妙地執著它，這兩者都是錯的。

成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》云，「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智。此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。

因此，想要獲得究竟決定勝，如《入行論》中所說，「唯有靠著暇滿人身這艘寶船，才能超脫痛苦的大海。」也就是必須依止以「人」所代表的善趣身，才能度過三有苦海，邁向一切相智。尤其修道須要歷經多生多世，才能究竟成佛。因此，能成辦善趣妙身的殊勝因─持戒，就成為能圓成菩提道的根本。

若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護比丘等圓滿學處。

如果光有善趣身，卻不具足前述八種異熟功德等圓滿德相，這樣只能成就少許功德，而且修道的進程很緩慢。因此，修行必須要具足最圓滿的所依身。以出家人來講，要成就解脫乃至於佛果，僅僅守護沙彌(求寂)等不圓滿的學處是無法達成的，應該要致力於守護比丘學處等圓滿學處。　　

有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸比丘等。又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然比丘者，未滿二十，則不堪受。近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，比丘何為。

有人說，如果守護戒律（別解脫誡）只是為了獲得人天善趣的果報，那麼持守五戒、八關齋戒等居士戒，就可以得到，何必非得出家，守護這麼難持、義利又微少的比丘戒呢？又有人說，受持別解脫戒的主要目的，是為了要獲得阿羅漢果。但是比丘戒未年滿二十歲不能受，而在家居士持守五戒，也能獲得阿羅漢果位，那應該推崇居士身才對；為什麼反而鼓勵難行，又少利益的比丘身呢？

應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。

四家合註語譯

我們應該明白，這些都是不理解教法關鍵的極大錯誤言論。因為前一種主張認為所有的守護戒律是為了修成善趣，這是不理解別解脫律儀需要有出離心，才有此謬論！而後者主張認為別解脫律儀是為了成就阿羅漢果，這也是不合理，因為大乘行者守護別解脫律儀，是為了獲得究竟的佛果，這就是如前面所說，必須依靠不斷的經歷圓滿殊勝善趣功德的所依身才能獲得，因此必須修持這個所依身的因—圓滿的戒律，不能只有局部，應當以居士等低階律儀為基礎，而受持比丘等高階律儀，精進守護圓滿的學處。

近住

[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）為在家男女受八戒者。親近三寶宿住之義。

[佛光大辭典]

梵語 upavāsa，巴利語同。音譯鄔波婆沙、優波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以親近三寶宿住，故稱近住、善宿。其受持八戒之男子，稱近住男；受持八戒之女子，稱近住女。〔大毘婆沙論卷一二四、成實論卷八「八戒齋品」、玄應音義卷二十三〕 p3518

近事

[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）近三寶而奉事之也。梵語優婆塞，譯作近事男，優婆夷，譯作近事女。

[一切經音義（慧琳音義）]

梵言烏波索迦此云近事謂親近三寶而奉事也

[佛學常見詞彙（陳義孝）]

親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。

 

有關共下士道修心次第的內容，已全部講說完畢。