廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文27-3  P24 L7 – P25 L9  四家合註的譯文

無著菩薩所造《大乘莊嚴經論》這個經論裡面說：「這個善知識要具足這樣的十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭這十樣東西。這樣的善知識你一定要去依靠他。」

《經莊嚴論》云：「知識：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭，應依止。」】

《大乘莊嚴經論》卷9

 

這一段 彌勒菩薩在《經莊嚴論》中所說的是什麼意思呢？簡略而說，善知識應具備這十法，前面三種：知識（合格的善知識須具備）藉由戒學調伏、藉由定學而寂靜、由於俱足慧學而最寂靜（近靜改譯為最寂靜），（是指戒、定、慧三學）；
德增是說老師的功德應高於學人；
具勤是說具備踴躍利他的精勤；
教富饒（飽學經論）則是對三藏要多聞；
善達實性（有修證）
（四家合註：殊勝慧學—以現量或比量、經教或正理任何一者，透徹地通達真實性義）是說，現證空性心如來藏     如来藏
【（梵語：Tathāgatagarbha），大乘佛教術語。：「如來藏乃法身在纏。」，即此義，故知眾生都有成佛的可能性。】

及通達法無我；具巧說則是說說法善巧；悲體則是不顧利養，慈悲為體；離厭是說能堪忍宣說之苦勞。
而這十法都包含在《瑜伽師地論》的八法當中，因此不論十法或八法，都是善知識必須具足的圓滿功德相。

 

名詞

1現量：具備了現在、現有、現顯三個條件，而且還要不用意識加以思索，能夠立即直覺，親證到的境界，才可以說為**現量。（現量當下即得，故近世哲學家用為「直覺」之義）。

2比量：就是由於推理、比較、對照等認識出來的心理作用。（「比量」近世哲學家借用為「推理」之義，即由「前提」推出「結論」的思維作用，在佛家叫做「因明」。例如看到遠處的山冒濃煙，推知是發生火災）。

3悲體：則是以慈悲心說法不顧名利供養

4離厭：是說因一再地宣說所引起的倦怠，但能夠不厭其煩，而且能努力喧說。