廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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法華經重點 136  宣化上人  講述 

般若波羅蜜，「般若」是梵語。譯為智慧。為什麼這兩個字沒有讀成「智慧」呢？因為「般若」這兩個字能形容佛超然的智慧，與凡夫所說的智慧不同，故不翻。「般若」又包含三種意義：

 

1、文字般若——一切佛所說經藏都屬於文字般若。

2、觀照般若——由文字般若，起觀照般若，深諳佛教的  經典，遂生出一種觀照的智慧。

3、由觀照般若，再達到實相般若。實相本來是無相，但無所不相，故稱實相。也就是非空非有。

文宇般若就是有；觀照般若就是空；若能從有而達空，空而達到非空非有，這樣必能了悟真空妙有的境界，故稱實相般若。

 

人人有智慧，就是般若；人若沒有智慧，便是愚癡。若人知道自己愚癡，那就是開始有般若。因為能有自知之明，智慧光明必然現前。若自認為自己對，不肯改進，那就沒有般若智慧了。

 

般若也就是沒有執著。所謂「智光常明」，如果我們能修持般若，一定也能得到般若的十種利益：

 

（一）      布施不取能施相——不取受布施的相，無所執著，也即是三輪體空，即是施者、受者、所施之物。若不執著能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。

我們不要學梁武帝，他曾問達摩祖師：「我造了這麼多寺院，修了這麼多橋樑，布施給這麼多僧眾等人，你說我有多大功德呢？」達摩祖師因不順乎人情，對他講真話，故說：「沒有功德。」其實，沒有功德就是無有執著，無所執著就是功德。這功德猶如虛空，不能測量。

 

（二）不依戒——若有人以為自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是錯的，因為仍然有我相的執著。若不執著於持戒，能不持而持，持而無心，這才是真正持戒。

 

（三）不住忍力——不執著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是沒有能忍心，能忍而不忍，根本不以為然。若說我在忍辱，就等於頭上安頭。所以真正修忍辱道的人，要明白諸法空相，那才是真正修道。

 

（四）不離身心而精進——身心都能精進，但是也不可執著自己終日在精進。若有所執著，就不算是般若精進了。般若精進是精進而不著精進想，不為精進而精進，掃一切法，離一切相，降伏其心，還要離降伏之相。

 

（五）禪無所住——參禪能到無所執著上，就可破我法二執，得大解脫，故名般若禪。

 

（六）魔不能擾——魔來擾亂，但心不動搖，不失正知正見。

（七）他言論不能動

 

（八）達生死底——達到涅槃的境界，離生死之此岸，而證得常樂我淨，涅槃四德之彼岸。

 

（九）增上慈——增加慈悲心。

 

（十）不樂住二乘地——不願住在二乘的果位上，願在大乘的道路走，迴小向大，修大乘般若法。