小檔案：
典故生活，不是衣食必須，卻是情韻之必要。〈戊戌｢狗｣年說｢狗｣〉原是啟方老師逐日解說的臉書小文，五段錄自舊作《戲說十二生肖》增補而成，新增孔子部分，在狗年小典故上，兼具學力之深與諧趣之雅，非常喜歡，徵得老師原稿慎重推薦，真是狗年最美的開始。
黃啟方教授，1941年出生於福建莆田，1960年就讀臺大中文系，1968研究所畢業後留任教學；1979年正式升任教授；1987接任臺大訓導長；1988年兼任中文系系主任；1990~1994，擔任臺大文學院院長； 1997年自臺大退休後，轉往世新大學，擔任中文系專任教授，並兼人文社會社會學院院長暨共同課程委員會主任委員，同時在韓國國立漢城大學擔任客座教授，同時巡講高麗大學、延世大學、梨花女子大學、香港大學和安徽師範大學等各大名校，為人處世溫和善良，為人體貼又仗義執言；對學生關懷備至，常為師生爭取應有的權利和資源。
1. 初一：「狗」跳「雞」飛
除夕夜｢守歲｣了嗎？守著守著，｢雞｣還是遠飛了，狗終究跳了來！
2018年這個｢狗｣年，是｢戊戌｣年。十二年前上個狗年｢丙戌｣時，曾寫了幾篇｢狗｣的短文，分別發表；友生洪博昇在｢除夕文｣的回應中還特別提起，或者還有可觀，就稍作勘正，春節假日，聊以解頤！
「雞」飛了，「狗」跳著來！「狗」年伊始，替狗兒也說說話！
在被列為生肖的十二種「禽」「獸」中，「狗」和「雞」的關係最為密切，簡直就是「焦不離孟」；而體型較小的「雞」，幾乎都排在「狗」之前。
究竟是原來就這麼習慣了，還是受了「十二生肖」排序的影響，一時也難論斷。因為照一般的了解，「十二生肖」的說法，要晚到東漢王充(27丁亥----97？)的《論衡》中才出現，但二十世紀七十年代湖北雲夢「睡虎地」出土的秦代竹簡中，已經有關於十二生肖的紀錄。即使如此，早在秦以前的春秋戰國時代，像《老子》、《莊子》、《孟子》等書中，已經就有「雞、犬」連稱的了，《老子》所說「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的話，是大家所熟悉的，則「雞、犬」連稱，應該在「十二生肖」說之前；但也有人認為早在《詩經》中，已有「十二生肖」的資料了，因此，「雞、犬」連稱和「雞前犬後」的源頭，還有待進一步的探討。
「犬」跟在「雞」後面，似乎是「犬」的宿命，因為，所有的詞語幾乎沒有例外的是雞前犬後；諸如：雞犬不驚、雞犬不留、雞鳴狗盜、鬥雞走狗等等，連「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」都是如此。《史記‧孟嘗君列傳》中敘述孟嘗君田文(？BC----279BC)從秦昭王嬴稷(325BC丙申----251BC)掌握中脫困的經過，明明是先說孟嘗君門客中有能為「狗盜」者，其次才輪到能為「雞鳴」者出場，但宋代王安石(1021辛酉--1086)在評論孟嘗君的時候，卻是用「雞鳴狗盜之雄」譏諷孟嘗君，硬是把「狗、雞」的先後次序給倒轉了過來。
西晉葛洪(283癸卯--343)在《神仙傳》中，說到漢武帝劉徹(157BC甲申--87BC)時淮南王劉安(179BC壬戌--122BC)從八公學仙，結果是：劉安的「骨肉近三百餘人，同日升天，雞犬舐藥器者，亦同飛去。」兩百八十年後，李百藥(565乙酉----648)在《北齊書‧李廣傳》中已經簡省成「淮南得道，犬吠雲中」，撇開了雞不提，讓「狗」獨享飛升成仙之榮。有趣的是李百藥卻是屬雞的。宋初編的《太平御覽》在「狗吠雲中」之後，又加上了「雞鳴天上」四個字，不過「狗」總算還是在「雞」之前，但同時編成的《太平廣記》，就已經成為「雞鳴天上，狗吠雲中」了。從此以後，「狗兒」再也翻不了身。
學道成仙，雞犬一同升天的事，另有一段記載：李百藥之前約一百年的地理學家酈道元(472壬子--527)，在《水經注》中，曾引述了陝西成固人唐公房在王莽(45BC丙子--23)時代「學道得仙，白日升天；雞鳴天上，狗吠雲中」的記載，也一樣是雞前狗後。
「雞」、「狗」次序的唯一例外，則是陶淵明(365乙丑--427)在＜歸園田居＞詩第一首所說的：「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」，讓「狗吠」在「雞鳴」之前，詩人的識見果然不凡。
或許雞雖小卻能飛，所以飛升時借「能飛」的本事可以鳴於「天上」；狗卻只能儘量的跑跳，總算也還可以跳上「雲中」，追著雞狂吠。其實，人們看到的現象是：因為狗跳著戲弄追逐，雞只好盡力飛起來以閃躲。這或許是「狗」必得在「雞」後的根本所在。然而，就因果關係而言，還是要替狗兒說公道話，就說是「一人得道，狗跳雞飛」，又有何不可！
2. 初二：「狗」來富貴
｢戊戌狗年｣進入初二，根據漢代東方朔(154BC丁亥--93BC)《歲占》的說法，初二是｢犬日｣，就說說「狗來富｣吧！
民間有「狗來富」的說法，但都不知所以然；略作思索，有點兒蛛絲馬跡，或可解惑。試看以下資料：唐代白居易(772壬子--846)《白孔六帖》說：「犬為金精」。狗在五行中屬「金」。所以狗來就是「金」來，焉能不富。
戰國時楚人尸佼(商鞅之師)的《尸子》一書中，有下面這段寓言：齊國有個窮人，給狗取名字叫「富」，給兒子取名字叫「樂」。有一天正要祭祀，狗兒跑了進來，這人大聲喝叱說「富！出去！」祝禱時還直說「不祥」。家裡果然發生災禍：兒子死了，這人哭著喊「樂呀！」顯不出自己一點悲傷。
給狗兒取名「富」，是窮人的異想天開，卻又為了祭祀，把「富」趕出去，何止弄巧成拙而已。雖然是寓言，卻也發人深省！
清初陳元龍(1652壬辰--1736)在《格致鏡原》中引了《五行書》的資料，有以下這些記載：
白犬虎文：南斗君畜，可致萬石也。
黑犬白耳：人犬王犬也，畜之令人富貴。
白犬黃頭：家大吉。
黃犬白尾：代有官。
黑犬前兩足白者：宜子孫。
黃犬白前兩足者：利人。
白犬烏頭：令人得財。
白犬黑尾：令人世世乘車。
犬生四子，取黃子養之。犬生五子，取青子養之。六子，取赤子養之。
七子，取黑子養之。八子，取白子養之。
這一段話雖然沒有說明理由，想必是有它的道理，只要如此選擇，也一定能帶來好運。這麼看來，養對了狗，不僅能富貴，也可利及子孫，其中雖然有許多講究，但如今以狗為寵物的大有人在，只要有心，或許還是可以讓自己既富且貴的。
3. 初三：癡「狗」說夢
如果因為老跟著會飛的「雞」是一種屈辱，狗其實也大有值得安慰的事；在十二生肖中，狗排在第十一位，但只要是和排名第七、經常被和「龍」相提並論、而且能日行千里的「馬」一起出現時，「狗」總是在前的。且看：
《莊子‧則陽》：「譬猶狗馬，其不及遠矣。」
《國策‧齊策》：「君宮中積珍寶，狗馬實外廄。」
《論語‧為政》：「至於犬馬，皆能有養。」
《禮記‧曲禮》：「朝言不及犬馬。」
賈誼(200BC辛丑----168BC)〈論時政疏〉：「顧主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也。」
《史記‧三王世家》：「臣竊不勝犬馬心。」
《淮南子‧氾論》：「犬馬怖懼之情。」
《漢書‧灌夫傳》：「所好：音樂、狗馬、田宅。」
《漢書‧息夫躬傳》：「其有犬馬之決者，仰藥而伏刃。」
《漢書‧趙充國傳》：「犬馬之齒，七十六。」
《三國志‧魏志‧華歆傳》：「老病日篤，犬馬之命將盡！」
曹植(192壬申----232)〈上責躬應詔詩表〉：「瞻望反側，不勝犬馬戀主之情。」
謝脁(464甲辰----499)＜辭子隆箋＞說：「悲來橫集，不任犬馬之誠。」
可以說是舉不勝舉，不過，雖然所要表達的意涵非常多樣，但大多是表示「微賤」的意思，這也讓狗兒遺憾不已：狗命真苦！
但最讓狗兒忿忿不平的事，尚不在此，明明排名在「豬」之前，而且一向也被尊重，試看：
《荀子‧榮辱》：「則是人也，曾狗彘之不若也。」
《漢書‧食貨志》：「衣牛馬之衣，食犬彘之食。」
《唐書‧張巡傳》：「我為君父死爾，附賊乃犬彘也。」
不想那位極有文采的「亂世之奸雄」曹操(155乙未--220)，卻在稱讚孫權(182壬戌--252)而批評劉表(142壬午--208)的兩個寶貝兒子時，竟然說出了：「生兒當如孫仲謀；劉景升兒子，若豚犬耳！」真會讓狗嘔氣！曹阿瞞屬「羊」，可真會裝模作樣，明明自己想當皇帝，卻硬是忍了下來，讓他兒子頂了「篡漢」的歷史罪名。有趣的是，孫權的生肖屬｢犬｣，而投降曹操的劉琮(195乙亥----？/劉表的次子)的生肖則是豬(豚)！曹操對孫權是真心讚賞呢，還是又說了｢皮裏陽秋｣的話！
至於罵那些為非作歹的官員為「狗官」（晁錯｢200BC辛丑--154BC｣《鹽鐵論》），又說什麼「狗仗人勢」（《紅樓夢》），也真讓狗兒們覺得有「狗血噴頭」（《儒林外史‧范進中舉》）的難堪！又有諷刺胡亂封官而說是「狗尾續貂」（《晉書‧趙王倫傳》）的，狗兒們對這類無理而亂扣飛帽的事，除了嗤之以鼻，「狗急跳牆」（《紅樓夢》）外，又能如何呢！那些俗人難道沒聽說過，少林寺大和尚惟寬禪師(與白居易｢772壬子--846｣同時)曾經說過「狗子有佛性」（《五燈會元》）的話嗎！阿彌陀佛！
4. 初四：雨水， ｢狗｣命各不同
漢代的文字學家許慎(58己未--148)在《說文解字》中說：狗，孔子曰：「狗，叩也，叩氣吠以守。從犬句聲。」犬，狗隻有懸蹄者也。孔子曰：「視犬之子，如畫狗也。」
這兩段話解釋了「狗」和「犬」的字音字義，而「叩氣吠以守」也很形象的把狗兒遇「敵」、發聲蓄勢的姿態描繪出來。許慎雖然引了孔子的話作證，但是從班固(32壬辰----92)以來就懷疑那只是為了加強說服力。南宋王應麟(1223癸未--1296)則推測那些話都是託名孔子所作的《緯書》上的紀載。
北宋陸佃(1042壬午--1102)—大詩人陸游(1125乙巳--1210)的祖父，在所著的《埤雅》中說：犬有三種：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。
所謂「田犬」，是指自己不能搏擊以取食的犬。「吠犬」就是能吠吼以警戒的犬。「食犬」是可以食用的犬。明代的藥理學家李時珍(1518戊寅--1593)在《本草綱目集解》中進一步就狗的功能作解釋說： 狗類甚多，其用有三：田犬，長喙善獵。吠犬，短吠善守。食犬，體肥供饌。
雖然狗被人稱作「義畜」、「家獸」，甚至被明武宗朱厚照(1491辛亥--1521)封為「守門使」，是人類「最忠實的朋友」，但是不能獵、不能守門的狗，還是會成為人類的珍饈佳餚；即使是能攻能守的狗，如果時移勢易，恐怕也難免被烹而食之，所謂「狡兔死，走狗烹」是也。
吃狗肉的風氣為時甚早，《楚辭･大招》中就有「害豚苦狗」的話，意思是說，狗肉要用「膽」和「醬」一起烹理，膽有苦味，因此而稱「苦狗」。古人又以為「凡肉，豚宜炮，犬宜羹。」狗肉以做成「羹」最為適宜。古代祭宗廟時用狗肉，就稱為「羹獻」；「獻」字從犬，它的本義，《說文解字》段玉裁(1735乙卯--1815)注說：「本祭祀犬牲之稱」。司馬遷(145BC丙申----86BC？)《史記･樊噲傳》說樊噲｢以屠狗為事｣。唐･張守節(玄宗時人)解釋說：｢時人食狗，亦與羊豕同，故噲専屠以賣之。｣另外，荊軻(？----227BC)在燕國結交了擊筑好手高漸離，兩人常常和燕市的｢狗屠｣輩飲酒。看來，先秦時代｢屠狗吃狗肉｣已是平常事，古人對吃狗肉累積的經驗，已經相當可觀了，而狗能被選在祭祀宗廟時作為牲禮，應該也是人對牠的無上恩寵吧！
時至今日，｢狗｣又增一用，就是｢寵物犬｣。這類狗既不必謀食警戒，又不擔心被屠而食之，寵之者時時抱擁撫逗，照顧備至，勝如子女，暱稱為｢毛小孩｣。此誠｢狗族｣空前之盛世也。曹公若天上地下有知，能不為之氣結乎！
5. 初五：第一個「犬子」是誰？
正月初五日，年假最後一天了！應該督促孩子們收心囉，免得向老師們致歉說：｢犬子……｣
「犬子」是誰呢？所謂「犬子」本來是指「未成毫」的小狗。初生時的體毛脫落了的狗才能叫「狗」，小狗還沒有長出比較長的細毛，也就是所謂「未成毫」的，就叫「犬子」，再長大才能叫做「犬」。換句話說，「犬子」是介於「小狗」和「成犬」之間的狗。
東漢揚雄(53BC戊辰--18)在《方言》中說：關西人稱犬子為「猶」。犬子常隨人，人行必先去，人未到則必反以待人。故謂人行止不決為「猶豫」，「豫」亦獸名，其形如象，其性亦不決，故呼不決為「猶豫」。「關西」是指函谷關以西的地方，主要指陝西、甘肅等地。養過狗兒的人，對於狗兒「常隨人，人行必先去，人未到則必返以待人」的特性必然十分清楚。關西人就用「猶」稱呼犬子。
《史記･司馬相如列傳》記司馬相如的出身說：司馬相如，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍。故其親名之曰「犬子」。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。
南朝宋･裴駰《史記索隱》引孟康的解釋是「愛而字之也」。唐代人顏師古(581辛丑----645)注《漢書》則說：「父母愛之，不欲稱斥，故為此名。」日本人中井積德考證說：「取其捷便也，因擊劍之便利而名耳。劍、犬音相近。」但是南宋王楙(1151辛未--1213)的《野客叢書》裡卻說：前漢司馬相如，少時好讀書，學擊劍，名「犬子」。既長，慕藺相如之為人，更名相如。所謂「犬子」者，即小名耳。然當時小名小字之說未聞，自東漢方著。相如小名，父母欲其易於生養，故以狗名之。待其既長向學，慕藺相如之為人，故更名相如。今人名字猶有此意，其理甚明。非謂其少時學擊劍而名「犬子」也。觀者不可以上文惑之。師古注謂「父母愛之，不欲稱斥，故為此名。」此說未盡。
明代田藝蘅(1524甲申--？)《留青日札》則說：呼己子曰「犬子」，又曰「豚兒」，謂賤之也。漢司馬相如少時好讀書擊劍，名「犬子」。師古曰「父母愛之，不欲稱斥，故為此名也。」王修名「狗子」，顏之推曰：「北土名兒為駒為豚。然古者名字不以畜生，以其廢祀也！」而周公名子曰「禽」，孔子以「鯉」，魏公子、楚太子皆名「蟣蝨」，至於展禽、解狐、司馬牛之類，比比皆然，則又烏在其為不以畜牲而重名也？又呼凡弟之子為「猶子」，言猶己之子，是「猶子」即「犬」也。古稱隴西人呼「犬子」為「猶子」，是「猶子」即「犬子」也。況「猶」亦獸名，故從犬，又總名之曰「豚犬」，若「劉景升真豚犬耳」！
按曹操曾經說過「生子當如孫仲謀(孫權)，劉景升(劉表)兒子若豚犬耳」的話。因為司馬相如小時名「犬子」，竟生出這許多議論來，真是讓人不知所以！
明代曹學佺(1574甲戌--1646)《蜀中廣記》說：蜀人親愛之辭曰「么」，以小兒女為「么」。又愛其子曰「犬子」，司馬相如字「犬子」。看來顏師古的古注倒是比較可信，因為司馬相如正是「蜀人」，而且是成都人。曹學佺曾經在四川做官，所記當比閉門讀書的江蘇人王楙更可信。但這些討論都忽略了一點，司馬相如的生年是在公元前179年，則當年正是 ｢壬戌｣年也。他的生肖本來就是｢狗｣，他老爸當然叫他｢犬子｣呀！
如今稱自己的小孩為「小犬」，已經是普遍的謙虛之辭了，如果要問第一個「犬子」是誰時，他就是司馬相如呀！
6.初六：算一算屬｢狗｣的名人
戊戌狗年正月初六，年假過了，生活恢復正常，人人要為自己的理想、事業而用心。狗年生的人，在歷史上的表現如何？有可為楷模或戒惕的嗎？若帝王不計，賢不肖並列，試選出名人三十位，知道他們是誰嗎？
孔子是庚戌年生，為國史上可考證的第一位生肖屬狗的人，就以｢庚戌｣狗年開始吧：孔子(551BC庚戌----479BC)：孔子一生栖栖惶惶為實現仁政而周遊列國，曾經在鄭國東門和弟子們失散；子貢到處找老師，有人告訴子貢：東門有一個人，長相奇特，一副不得志的樣子，有如｢喪家之犬｣；就是你的老師吧！孔子聽了子貢的轉述，竟說：｢長甚麼樣子是小事，說我像喪家之狗，是喔！是喔！｣所謂｢周遊｣，其實就是｢流浪｣，則｢喪家之狗｣不就是｢流浪狗｣嗎？但是孔子有原則，有信念，終於成為曠世偉人。宋人推尊說：｢天不生仲尼，萬古如長夜！｣其學說影響深遠！
1998年1月18--21日，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎總統官邸聚會，討論｢面對二十一世紀的威脅與問題｣。會中，1970年瑞典籍物理學諾獎得主Hannes Olof Gosta Alfen教授說：「面對二十一世紀，人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」(引自孫震先生新著《半部論語治天下》《論語選譯新釋》)是信口之空言！
庚戌生人，還有：
東漢･許幹(170庚戌--217)：建安七子之一。
宋･唐介(1010庚戌--1069)：仁宗時殿中侍御史，彈劾權臣，直聲動天下，號｢真御史｣。
宋･朱熹(1130庚戌--1200)：南宋大理學家。
金･元好問(1190庚戌--1257)：大文學家。
明･宋濂(1310庚戌--1381)：在明太祖時，與劉基齊名，學術醇深，文章古茂，同為一代宗工。
高明(1310庚戌--1380)：明太祖時劇曲家，有《琵琶記傳奇》。
湯顯祖(1550庚戌--1617)：明神宗時劇曲家，以｢臨川四夢｣有名於世：《邯鄲記》，仙也；《南柯記》，佛也；《紫钗記》，俠也；《牡丹亭》，情也。
黃宗羲(1610庚戌--1695)：明末大學者，著《明夷待訪錄》。
清･皮錫瑞(1850庚戌--1908)：經學家，著《經學歷史》
戊戌：
東漢管寧(158戊戌--241)：字幼安，東漢末高士，蘇軾說：｢管幼安懐寳遯世，就閒海表；其視曹操父子，真穿窬斗筲而巳。｣
唐･房玄齡(578戊戌--648)：唐太宗名相。
宋･宋祁(998戊戌--1061)：與兄宋庠(996丙申--1066)合稱二宋，精於史學，歐陽修請助修《新唐書》。
真德秀(1178戊戌--1235)：南宋大儒，編有《文章正宗》
魏了翁(1178戊戌--1235)：南宋大儒，著有《周易、尚書、儀禮、春秋左傳》要義等書。
陸秀夫(1238戊戌--1279)：南宋末與文天祥、張世傑齊名。崖山兵敗，背負帝昺投海殉國。
清･曹寅(1658戊戌--1712)：康熙的寵臣，藏書家、文學家。或說與《紅樓夢》作者曹雪芹是祖孫關係。
武訓(1838戊戌--1896)：光緒時人，以三十八年行乞所得，建三處義學，教育無數貧家子弟的平民教育家。
壬戌：
漢･司馬相如(179BC壬戌--117BC)：漢賦大家，有《子虛》、《烏有》等賦。
唐･李淳風(602壬戌--670)：唐初天文、數學家，學道天台山，與袁天罡合著《推背圖》。
五代･ 韓熙載(902壬戌--970)：南唐宰相，又因南唐畫家顾閎中所畫＜韩熙载夜宴圖＞而有名後世。
陳洪進(914壬戌--985)：原為南唐清源郡節度使，南唐亡，以所轄福建泉、漳兩州歸宋，封武寧軍節度使、同平章事，留京師，卒諡｢忠順｣。
宋･王欽若(962壬戌--1025)：宋真宗時宰相。造｢天書｣蠱惑真宗，史官目為｢奸邪｣。
丁謂(962壬戌--1033)：宋真宗時宰相。勸真宗封禪，史官目為｢奸邪｣。
明･李攀龍(1514壬戌--1570)：明世宗時文學家，｢後七子｣領袖人物。
海瑞(1514壬戌--1587)：一生經歷四朝，打擊貪官汙吏，與宋代包拯前後輝映。
徐光啟(1562壬戌--1633)：明末學者，通西學，是第一位士人天主教徒，得利瑪竇之助，譯《幾何原本》，引進西學。
甲戌：
宋･楊億(974甲戌--1020)：宋真宗時以神童應召。《西崑詩體》的創始人，一代文宗。
明･馮夢龍(1574甲戌--1646)：戲曲小說家，著有《古今小說》，即《三言》：《喻世明言》)、《警世通言》及《醒世恆言》。
鍾惺(1574甲戌--1564)：竟陵體詩人代表。
清･王士禎(1634甲戌/--1711)：別號｢漁洋山人｣，著有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》等五百餘種。
丙戌：
楚漢･范增(275BC丙戌--204BC)：楚霸王項羽第一謀士。惜霸王不用。
東晉･祖逖(266丙戌--321)：與劉琨｢聞雞起舞｣，傳誦千古。
宋･孔道輔(986丙戌--1039)：孔子四十五世孫，仁宗時御史中丞。曾以笏擊蛇，碎其首。以破迷信。又重修孔廟，新建孟子廟。
謝枋得(1226丙戌--1289)：南宋末詩人，率義軍抗元，被俘不屈，絕食殉國。
元･白樸(1226丙戌--1311)：元曲雜劇作家。與關漢卿、馬致遠、鄭光祖合稱為元曲四大家。代表作為《唐明皇秋夜梧桐雨》。
貫雲石(1286丙戌--1324)：別號｢酸齋｣，散曲名家。
明･王世貞(1526丙戌--1590)： 別號｢弇州山人｣，明代文學家，｢後七子｣之一。
清･王引之(1766丙戌--1834)：王念孫子，繼其父聲韻、文字、訓詁之學而光大之。著《經義述聞》、《經傳釋詞》等。
從孔子到皮錫瑞，近2500年間，屬狗的人很多很多，在歷史紀錄上留名的也不少，就這30人而言，恐怕還有不甚了了的呢！(上舉人物生卒年，據姜亮夫編《歷代人物年里碑傳總表》)
文章定位：
