雅各書

介紹
本書信的收信人及其主題
從關於以色列人的角度來看基督徒
本書信不是建立在基督教關係的基礎上，而是建立在承認他們在其他權利的基礎上
本書信所呈現生活的屬靈道德標準
雅各書的基本原則：基督的生活，是信徒忍耐等待祂歸來期間行事為人的模型
要來的審判與這個世界，富人和相信餘民的關係：患難：堅持信心的實際證據
向自稱是信徒的群眾和個人的良心發出警告
雅各書第一章
囑咐信徒要在試煉中喜樂(1-4)
實行上的宗教：在神面前的行事為人以展現實際(5-8)
卑微的升高，富足的降卑(9-12)
人心的私慾之源 (13-18)
真理的話是什麼並且做甚麼19～22
不僅是聽道者，而是行道者(23-25)
神的話是神的所是以及祂意願的發表
為著新性情的自由律法(25)
關於西奈的律法：人的意志和神的意志
新人的自由：新的性情藉著這話而生並被塑造
舌頭是內在之人的指標 (26-27)
純淨的宗教並且不受玷污

雅各書第二章
在基督裡公開承認信仰的人要受到它所結出果子實際的考驗
尊重人的外表：因藐視窮人破壞了律法：憑藉自由的律法來衡量責任 (1-4)
善行是信心的證據，向人們證明信心的存在 (14-18)
鬼和人們死的信心(19-20)
缺乏實際的認同(承認信仰)，與藉著工作而行動那活的信心截然不
果子藉著它們的性質為產生它們的信心作見證，亞伯拉罕和喇合就是證明：工作是信心的印記 (20-26)
在神面前因信稱義：在人面前因行為稱義

雅各書第三章
舌頭證明新人是否在行動 (1-12)
從上頭來的智慧的三個特徵 (17)
教導別人與藉著真理的力量得著生命不同 (13-18)

雅各書第四章
對不受約束的性情和意志的審判 (1-10)

雅各書第五章
主的來臨與以色列人當中兩個階級以及基督徒的行為有關(五1～6)
等候他的主到
起誓所表現的是什麼 (12)
基督徒在喜悅和悲傷當中所得到的幫助 (13-15)
信心的禱告：主的懲治：行政的醫治和罪過得以赦免
義人充滿大能禱告的價值：那靈的工作
以利亞說明信心禱告的功效 (17-18)永活並行動的神，藉著保羅，以利亞和主在拉撒路的墳前啟示出祂對祂子民的關心
向著那些犯錯之人愛的行動 (19-20)
罪被對付它的愛所征服並吞滅

 

介紹

本書信的收信人及其主題

雅各書不是寫給教會，也不是以使徒對收信人所擁有的權柄為基礎。這封書信是一種實際上的勸勉，仍然承認十二個支派以及基督教裏的猶太人與十二個支派的關係，正如約拿對外邦人講話一樣，雖然猶太子民在神面前有他們的地位。因此，神的靈在此仍然承認神與以色列人的關係，就向在其他事例那樣，神的靈同樣承認神與外邦人的關係，神的權利無論是分別賜給教會或以色列特殊的權利都不會改變。我們知道，在歷史上，基督教裏的猶太人仍舊是猶太人、ㄧ直到新約歷史的結尾他們仍舊是猶太人，甚至他們還為律法大發熱心，這對我們來說是一件奇怪的事，但神卻忍受了他們一段時間。

基督教的教義不是本書信的主題。本書信的主要目標是要使神在良心上以及在我們周圍的一切事上都佔有地位。因此，它束起基督徒的腰，也陳明主的來臨近了，以及祂目前的管教，就是神的教會應該對管教有認識，並在這個基礎上開展活動。這個世界，以及所有出現在這個是就當中的事物，都要從神的角度來受到審判。

從關於以色列人的角度來看基督徒

關於基督徒的立場我有一些注解（也就是從與以色列人有關的地位來看這個題目的進展），將有助於我們理解這部分的聖言。

以色列人仍然被視為神的子民。按照雅各的信心，這民仍然擁有神所賜與祂自己的關係。在這關係上也提到基督徒，他們仍然構成神子民的一部分，在律法上，他們與神的聯結尚未中斷；但只有猶太人中間的基督徒才擁有那靈所賜對真正彌賽亞的信心。這些只有存在這些子民當中，他們與作者本人，才承認耶穌是榮耀的主。除了雅各書第五章第14、15節外，這封書信中沒有任何勸勉的話，這封書信屬靈的高度超出了使徒能對敬虔猶太人所說的教導。它確實假定(本書信)向他們說話的人對主耶穌有信心；但它並沒有要求他們進到專特合適基督教的內容，並倚靠基督教的權利。這些勸勉來自更高的源頭，並且將更屬天的氣吹出來，但是這些勸勉旨在產生構成在地上宗教真實證明的影響。就像在自稱信主的教會中所聽到的那樣，這個教會和以色列人一樣是龐大的機構，其中存在著一些真基督徒。

本書信不是建立在基督教關係的基礎上，而是建立在承認他們在其他權利的基礎上

本書信不是建立在地上的基督教關係的基礎上。本書信承認他們(的那些關係)；但這只是許多事實當中的一個，這些事實影響作者的良心。本書信假定那些聽眾都在與神的關係裏，這是他們所認識的關係，毫無疑問的、並且是屬於古老年代的關係；在這個關係上把基督教帶進來。

本書信所呈現生活的屬靈道德標準

重要的是讀者要注意，本書信所呈現生活上的屬靈道德標準。一旦我們理解這個標準看信徒的角度，我們就可以在辨別這一點上的真理沒有困難。這與基督在以色列人中間行走並將光陳明在門徒面前，而且把與神的關係陳明在門徒面前是一樣的，對他們來說這是祂同在的結果。現在，的確，祂不在這裡了。但是這些光和那些關係仍然保留著，做為測度他們責任的度量。當主回來的時候、將藉著審判那些拒絕接受並行在其中的人來表明這件事。直到那天來到之前，信徒在猶太人的逼迫中要忍耐，猶太人仍然褻瀆信徒所蒙召的聖名。

就猶太基督徒與猶太民族的關係而言，這是希伯來書的反面。不是在屬靈道德上，而是因為在寫希伯來書的時候，這審判臨近了。

雅各書的基本原則：基督的生活，是信徒忍耐等待祂歸來期間行事為人的模型

我們所說基本原則的立場如下：律法的屬靈性質和完全的性質，正如基督所已闡明和總結的；律法具有屬靈道德原則就是可以分賜生命給人，律法本質就是神聖的生命；律法把父的名啟示出來。當主在地上的時候，律法的一切都是真實的，也是隨後祂將門徒安置在其上的根基（儘管他們對律法了解得很少）。祂告訴他們在祂死後要為律法作見證，正如他們為祂所說的作見證，好把為律法所作的見證與聖靈所作的見證區別出來。

雅各在這裡所教導的就是這一點，再加上主也曾說過，祂會再回來的話。照著基督曾帶來的亮光和真理，這就是與基督在以色列中間行事的教導有關。既然祂仍然不在這裡，因此雅各勸勉眾人堅持不懈和忍耐，等待那一刻的來到，藉著神審判逼迫他們的人，祂將為他們所遵循的原則辯護。儘管在耶路撒冷所執行的審判改變了以色列餘民在這方面的地位，但基督的生命仍然是我們的榜樣：我們必須忍耐等候，直到主來。

在本書信中，我們既沒有看見基督徒與被高舉的基督在高處聯合，因此也沒有像保羅所教導的，要在空中與他會面的後續想法。但是本書信中所包含的話永遠是真實的：而且那說自己住在祂裡面的人（基督）也要照著祂生活行動。

要來的審判與這個世界，富人和相信餘民的關係：患難：堅持信心的實際證據

要來的審判使我們了解雅各所說的這個世界，在世界上高興的享受他們之份的富人，以及相信的餘民在這個不信之民中間受逼迫和苦難的光景；這就是為什麼他從苦難的主題開始而又如此反復出現：這就是為什麼他還堅持信心的實際證據。他仍然把所有以色列人視為一個整體。但是有些人在榮耀的主身上得了信心，而這些人卻很容易看重以色列的富人和大人物。我們可以很容易地理解，祂所提到所有的人仍然是猶太人，儘管某些人真正相信並承認他們相信耶穌是基督，但是，由於有些基督徒仍然遵循猶太教的規條，他們只是信徒卻可以作很多活動，然而沒有從祂的工作證明他們有重大的改變。顯然，這樣的信仰毫無價值。這正是那些熱衷於當今工作那些人們的信心，只不過對基督教真理抱著死的相信。對他們而言，由真理的話所重生是異常又陌生的，他們就是雅各所說的猶太人。

向自稱是信徒的群眾和個人的良心發出警告

因此，信徒與一些僅僅自稱相信的人、一起生活在以色列人當中，我們可以很容易地理解，使徒對群眾的講話，是把他們當作有分於他們中間存在的權利；他對基督徒的講話合於他們自己所具有特殊的地位；並且他還警告那些自稱為基督徒的信徒。最簡單，最徹底清楚的辨明是信徒還是僅僅是自稱相信的人，就是在任何時候都可以實際的應用他們的信仰，尤其是當一大批人因著是神子民而繼承權利並享有某項權利的時候。除此之外，本書信對個人的良心有著特殊的力量；它判斷一個人所在的地位，以及在思想和心裏的意圖。

雅各書第一章

囑咐信徒要在試煉中喜樂(1-4)
¹神和主耶穌基督的奴僕雅各，寫信給散居的十二個支派：願你們喜樂。²我的弟兄們，無論何時你們落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂；³知道你們信心所受的試驗，產生忍耐。⁴但忍耐也當成功，好使你們齊備完整，毫無缺欠。

本書信以囑咐信徒在試煉中要喜樂開始，為了產生忍耐的途徑。這個主題的主要內容一直延續到第20節的末尾，在那裡，思想轉向於必須遏制所有反對忍耐的事，並轉向站在神面前之人的真實性質。總體而言，那個說話結束本章。本書信推理的關聯並不是很容易找到；關鍵在於使徒思想裏所充滿的屬靈道德條件。我將努力使這封書信推理的關聯更明顯。

實行上的宗教：在神面前的行事為人以展現實際(5-8)
⁵你們中間若有缺少智慧的，就當求那厚賜眾人，也不斥責人的神，就必有賜給他的。⁶只是要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。⁷這樣的人，不要想從主那裏得到甚麼；⁸心懷二意的人，在他一切的路上，都是搖蕩不定的。

本書信主要的主題是，我們要在神面前行事為人，以顯明我們公開表示信仰以及與這世界聯合的對比，就是實行上的宗教。那麼，忍耐必須得著它完全的工作。這樣，自我的意志就屈服了，神的全部旨意也都可以被接受了。因此，對魂的實際生活來說沒有什麼缺乏。信徒會受苦；但他要忍耐地等待主。這樣的事基督已做過了；這就是祂完全的性質。祂等待神的旨意，從來沒有照祂自己的旨意而行，因此祂的順服是完全的，這人充分被試驗過了。但是實際上，我們常常缺乏智慧，不知道我們該做些什麼。

這幫助的來源很明顯：我們要向神求智慧。因為祂慷慨地賜給所有人(5)。我們只須依靠祂的信實和對我們禱告的回應。否則，我們會心懷兩意。就是除了對神的依靠以外，我們的盼望就會另有其他目的(8)。
卑微的升高，富足的降卑(9-12)
⁹卑微的弟兄升高，就該誇耀；¹⁰富足的降卑，也該如此，因為他必要過去，如同草上的花一樣。¹¹太陽升起，熱氣薰烤，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。¹²忍受試煉的人有福了，因為他既受試驗得了稱許，就必得著生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。

如果我們只尋求神的意願和神所做的，那麼我們將完全依靠祂來完成這事；至於這個世界的情況，會使人相信依靠神是沒有用的，然而他們就要像田間的花朵消失了(11)。我們應該意識到，我們在神面前的地位不是屬於這世界的地位。處在低位的人要因基督(教)的升高而感到高興(誇耀)(9)。富人要因高升而謙卑(10)。我們不要因為財富感到高興（因為它們必要逝去），而是要因著使徒一直說的我們的心得著操煉而喜悅。因為經過試煉，我們要得著生命的冠冕(12)。

像這樣的人活在一個受試煉的生命，在他裏面這個生命活在順服神全部的旨意裏，繼續得到發展，這樣受過試煉的生命，完全值得一個人把他心裏所有的希望沉浸於享受之中。

人心的私慾之源 (13-18)
¹³人被試誘，不可說，我是被神試誘，因為神不被惡試誘，祂也不試誘人。¹⁴但各人被試誘，乃是被自己的私慾勾引誘惑的；¹⁵然後私慾懷了胎，就生出罪；罪既長成，就產生死。¹⁶我親愛的弟兄們，不要看錯了。¹⁷一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜，都是從上頭，從眾光之父降下來的，在祂並沒有變動，或轉動的影兒。¹⁸祂照自己的定意，用真理的話生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子。

現在關於這個最後性質所受的誘惑(13-18)，人心的私慾使人墜入其中，千萬不要說這些私慾是從神來的(13)：人心才是它們的源頭(14)，它的私慾藉著罪導向死亡(15)。在這一點上，人不要自欺(16)。內在誘惑這心的私慾都是來自人自己。所有美善和完備的恩賜都是來自於神，祂永不變動，祂只做善事(17)。因此，祂給了我們一個新性情，祂自己意志的果子、藉著真理的話在我們裡面作工，好使我們成為祂所造之物的初熟果子。黑暗不是來自光之父(18)。

真理的話是什麼並且做甚麼19～22
¹⁹我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；²⁰因為人的忿怒並不成就神的義。²¹所以你們既脫去一切的污穢，和盈餘的惡毒，就該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。²²只是你們要作行道者，不要單作聽道者，自己欺哄自己。

藉著真理的話，祂已生了我們，使我們成為這美善能力頭一個也是最超越的見證人，這美善能力將照耀在以後的新造裏，而我們就是新造初熟果子。這與敗壞情慾的根源相反。真理的話是生命美好的種子。自我意志是我們私慾的搖籃，它(自我意志)的能量永遠無法產生神聖性質的果子；人的憤怒也不能成就神的義。因此，雅各書呼籲我們要服從，要準備好聽話，慢慢地說，慢慢地動怒(19)，脫去肉體一切的污穢，脫去過犯的一切精力，並要以溫柔的態度接受這話，這話雖然同時是神的話，與在我們裏面的新性情（已經栽種在我們裏面）聯合；這話按照它自己完全的性質，成形並發展它自己，因為這個性情本身是藉著話也來自於神。

它與在我們外面的律法不一樣，它反對我們有罪的性情，律法只會定罪我們。這話能拯救魂。它是活的並賜人生命，它活潑地在從它流出的生命上作工，這生命由這話形成並照亮。

不僅是聽道者，而是行道者(23-25)
²³因為人若是聽道者，而不是行道者，就像人對著鏡子看自己本來的面目；²⁴看過走開以後，隨即忘了自己是甚麼樣子。²⁵惟有詳細察看那完備自由的律法，並且時常如此的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

但是我們有必要做這話的行道者，不僅用耳朵聽它，而且它要產生實際的果子，證明它在心中有真正且有生命力的作工(23)。否則，這話僅是一面鏡子，我們也許會在鏡子裡看到自己一下子，然後就忘記我們所看到的樣子(24)。那詳細察看自由、完備的律法並繼續留在這個律法當中(並且時常如此的)，從事律法要求的工作的人，必然會因著在他裏面所發展那真實而順服的行為上得福(25)。

神的話是神的所是以及祂意願的發表

這律法是完備的；因為神的話，就是神的靈所發表的一切，都是神的性情和性質的發表，是神的所是和祂所願的發表：當這話完全啟示出來的時候（直到那時以前，人還不能完全了解祂），因為，祂的所願就是祂的所是，這是必然的。

為著新性情的自由律法(25)

這律法是自由的律法，因為同樣的話把神之所是和祂之所願啟示出來，就是使我們因著神聖性情裏的恩典使我們成為(神之所是和所願)的分享者；這樣，不按照這話行事的，就不會照我們自己的新性情行事。現在，按照我們自己的新性情行事，就是照著神的性情行事，在神的話指導下的才是真正的自由。

關於西奈的律法：人的意志和神的意志

西奈山所賜的律法是暴露人裏面的光景，不是寫在心上，而是顯在人的外面，顯明人的行為和心態應該要照著神的旨意而行。律法壓制並定罪天然人一切的行動，並且不允許他有意志，因為他只該遵行神的旨意，但是人卻擁有另一種意志，因此律法對他來說成為一種捆綁，成為定罪和死的律法。
現在，神藉著真理的話重生了我們，使我們從神而生，我們就該有照著神的話的口味和盼望。就是屬於這話的口味和盼望。正如我們已經說過的，這話本身的性質是完備的，可以(在我們的性情裏)發展它的性情，構成它，照亮它。但是我們的性情在跟隨這話的時候，有它(我們的性情)的自由。因此它(這話)是與基督同在。如果祂的自由可以被奪走（這在屬靈上是不可能的），那就可以阻止祂實行父神的旨意。
新人的自由：新的性情藉著這話而生並被塑造

我們裡面的新人（新人就是基督在我們裡面作生命）的情況也是一樣，這新人是照著神在實際的義和聖裏、在我們裡面所創造的，這話產生在我們裡面，是神完備的啟示，是在人裏面神聖的性情完備的啟示，基督這活話，祂是不能看見之神的像，是這話的顯現和榜樣。新人的自由是遵守神旨意的自由，在性質上效法神，就像祂的好孩子，正如在基督裡所表現出來的性質。自由的律法就是這個性質，正如在這話裏所啟示的那樣，這新的性情在其中(自由的律法)裏找到快樂和滿足。甚至它是從啟示祂的這話並從這話裏所啟示的神裏面汲取而存在的。這就是“自由的律法”，就是神自己在我們裏面，藉著新性情的運作所形成的性質，我們憑著啟示祂的話而重生，並在這話上塑造它自己(新性情)。

舌頭是內在之人的指標 (26-27)
²⁶若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。²⁷在神與父面前，那清潔沒有玷污的虔敬，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，保守自己不受世界玷污。
裏面的人最首要最常用來篩選的指標就是舌頭。一個看似與神有關係並願意尊榮祂的人，卻不能勒住他的舌頭，就是欺騙他自己，他的宗教對他成為虛空的(26)。

純淨的宗教並且不受玷污

在神和父面前純淨的宗教，是要照顧那些因罪的工價，而在陷在最溫柔的人際關係裏面，他們天然的支持被剝奪；並保守自己不受世界的玷污。而不是掙扎的想要高抬自己，好得到虛榮世界的聲譽，因此遠離神；並且我們的活動，和神所作的一樣要轉向悲傷的人，他們在苦難中需要救助；我們要保守自己遠離這個世界，因為在這個世界裏面，萬物正受到玷汙，這與我們生命的新性情以及我們藉著這話所認識神的性質相對。

雅各書第二章

在基督裡公開承認信仰的人要受到它所結出果子實際的考驗

使徒開始進到那些承認相信耶穌是主基督之人的主題。在之前的第一章裏面，他談到了與神有關的新性情：在這裡，在基督裡出於信心的承認信仰被帶到同一個試金石上，就是藉著它所產生果子的實際與這個世界作對比。所有這些原則，包括耶穌之名的價值，基督所講律法的本質以及自由的律法，都提出來檢驗他們所承認信仰的實際，或是說服承認信仰之人他們並沒有擁有這個信仰。這兩件事被褻瀆了：就是尊重人的外表；以及缺乏善工來證明承認信仰之人的真誠。

尊重人的外表：因藐視窮人破壞了律法：憑藉自由的律法來衡量責任 (1-4)
¹我的弟兄們，你們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。²若有一個人戴著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；³你們就重看那穿華麗衣服的人，說，請你坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裏，或坐在我腳凳下邊。⁴這豈不是你們中間有了歧視，用惡意判斷人麼？
⁵我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上貧窮的人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？⁶你們反倒羞辱貧窮的人。那富足的人豈不是欺壓你們，拉你們到法庭去麼？⁷他們不是褻瀆那在你們身上被稱呼的尊名麼？⁸你們若照著經上「要愛鄰舍如同自己」的話，成全這君尊的律法，你們就作得好了；⁹但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。

然後，首先，他指責尊重人的外貌之人。他們自稱對主耶穌有信心，卻與世界的精神保持一致！他回答說，神揀選了窮人，使他們在信上富足並承受國度(5)。這些承認信仰之人卻藐視窮人。這些富足之人褻瀆基督的名，並欺壓基督徒(6-7)。

第二，他引用耶穌所說律法在實際應用上摘要的話，就是君尊的律法(8)。他們在喜愛富人的事上違反了律法的本身(9)。現在，由於涉及立法者的權柄，律法不允許任何違反它所命令的任何事。在藐視窮人的時候，他們肯定不會愛自己的鄰居如同愛他們自己一樣(8-9)。

⁹但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。¹⁰因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。¹¹原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法的。¹²你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。¹³因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。

第三，他們應當像那些按照自由的律法來衡量他們所當負的責任那樣行事為人，在這些人當中，他們擁有的性情，這個性情品嘗和喜愛那些屬於神的，使他們擺脫一切與祂相對的事；因此，如果他們接受的不是屬於神自己的原則，他們就沒有理由原諒自己。因為談到神聖的性情，所以使徒繼續談論神藉以榮耀祂自己的憐憫。不像別人顯出憐憫的人，會發現自己成為他所愛之審判的對象(9-13)。

善行是信心的證據，向人們證明信心的存在 (14-18)
¹⁴我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處？難道這信心能救他麼？¹⁵若有弟兄或姊妹經常是赤身露體的，又缺了日用的食物，¹⁶而你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖，喫得飽；卻不給他們身體所需用的，有甚麼益處？¹⁷信心也是這樣，若沒有行為，就是死的。¹⁸有人會說，你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便由我的行為，將我的信心指給你看。

本章的第二部分(14～26)與此(善行)有關。因為他藉著講述這種回應神性情和性質的憐憫，作為信心的證明，他開始關於行為的論述，而神的性情和性質是由祂所生的，因此真正的基督徒也與這些性情有分。沒有這個生命卻聲稱有信心，他也不會因此受益，這個生命已藉著行為來證明。這件事很簡單。我所說自稱有信心的，因為本書信說：“若有人說自己有信心”(14)。這是本書信在這個部分的關鍵詞。他說：證明在哪裡？行為就是證明；使徒就是以這種方式來運用它們(行為)。一個人說他有信心。但我們看不到行為這件事。因此，我有理由說“指給我看(18)”。這是向人要求信心的證據，只有憑著信心的果子，我們才能使人明白這人有信心。因為信心本身是看不見的。但是，如果我結出這些果子，那麼可以肯定我有根，因為沒有根，就不可能有果子。所以，沒有行為，信心就無法向他人展示，我也無法知道(信心的存在)。但是行為，就是信心的果子，證明了信心的存在。

鬼和人們死的信心(19-20)
¹⁹你信神祇有一位；你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚。²⁰虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是無用的麼？

接下來的經文指明，他所說的是對一種教義的認同，也許這個教導本身是真實的，承認某些真理；因為它看來是一種真正的信心，在知識上和信念上有確定性，但是在實際上卻遠離信心。鬼也承認神格的統一性。牠們對此毫不懷疑。但是，牠們的心與神之間根本沒有藉著新的性情有任何關聯。

但是使徒藉著人們反對神聖的性情並不會那麼明顯來證實這一點。信心，就是承認與基督有關的真理，信心如果沒有行為就是死的。也就是說，沒有結出果子的信心是死的。

缺乏實際的認同(承認信仰)，與藉著工作而行動那活的信心截然不同
¹⁶而你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖，喫得飽；卻不給他們身體所需用的，有甚麼益處？
¹⁹你信神祇有一位；你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚。

我們看到（第16節）使徒所說的信心是一種缺乏實際的信仰；第19節表明，這信心有無可辯駁的確定性，確定信心是真的：但是，藉著這話所產生的生命，藉著這個生命使魂與神之間形成一個關係，缺乏實際的信仰就會缺少這個生命。因為這生命是藉著這話所產生的，這就是信心；我們由神所生就使我們有新的生命。可以說，這個生命行動就是信心根據我們與神的關係而行動，藉著自然從這生命所產生的工作，這些工作為產生生命的信心做見證。

果子藉著它們的性質為產生它們的信心作見證，亞伯拉罕和喇合就是證明：工作是信心的印記 (20-26)
²⁰虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是無用的麼？²¹我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是本於行為得稱義麼？²²你看，信心是與他的行為同工，而且信心本於行為纔得完全；²³這就應驗經上所說的：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。²⁴可見人得稱義是本於行為，不是單本於信。²⁵妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣本於行為得稱義麼？²⁶身體沒有靈是死的，照樣，信心沒有行為也是死的。

從第20節到最後第26節，雅各提出了他論述的新證據，建立在我所提出最後一個原則(缺乏善工來證明承認信仰之人的真誠)的基礎上。現在，這些證據完全與善良性情的果子（因為有這種性情）無關，這些證據附屬在我們受造之物身上，但並不附屬於以神的話語為源頭的生命，神藉著這話生了我們。使徒所說的果子，它們憑藉本身的特性為結出他們的信心作見證。亞伯拉罕獻上他的兒子。喇合接待以色列的探子，當一切都對他們不利的時候，她把自己與神的子民聯繫在一起，並憑著信心把她自己與她的同胞分別開來。亞伯拉罕將一切獻上為祭給神，喇合在神的子民得勝之前，就將一切獻給祂的子民，在這個世界仍充分掌權的時候，這些就是信心的果子。
which, having God and His people for their object, value nothing else.

當一個人把自己交給神；並且以最絕對的方式信靠祂，他們反對在天然裏所有的一切，也反對他們可以指望天然的一切；當所有都反對他們的時候，其他的卻得著神的子民；但是這些(得著或反對者)都不是天然可以親近的性情或天性善良的果子，這些是人們所說的善行。一個是父親要殺死他的兒子，另一個是背叛自己國家的壞女人。當然，聖經說的是亞伯拉罕信神。如果他不信祂，他怎能像他所做的那樣呢？行為在他的信心上蓋上印記：沒有行為的信心就像沒有魂的身體一樣，徒有外在形式，缺乏激活它的生命。信心在行為當中行動（沒有信心，行為是無效的，因為那些行為不是出於的新生命），並且行為使在工作當中起作用的信心得以全備。因為儘管有試煉，儘管在試煉之中，信心仍在活動。律法的行為與信心的活動無份。外在的律法實在說不是產生（除了這種神聖的性情之外）這些聖別和慈愛性質的生命，這生命以神和祂的子民為他們的目標，除此別無其他價值。

在神面前因信稱義：在人面前因行為稱義

雅各從來沒有說過我們在神面前因行為稱義。因為神可以看到我們的信心，而無需信心的行為。祂知道生命在行為那裡。信心在與祂有關的事上得著操練，信心藉著信靠祂的話向著祂，信心藉著接受祂的見證在祂自己裡面，不論是內在或外在的一切見證。神看見並且知道信心。但是，當我們的同胞質疑的時候，當人必須說“指給我看”的時候，那時信心，生命就要在行為上把它自己表現出來。

 

雅各書第三章

舌頭證明新人是否在行動 (1-12)

¹我的弟兄們，不要多人作教師，因為知道我們要受更重的審判。²我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。³我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫它們服從我們，就能調動它們的全身。⁴看哪，船隻雖然那麼大，又被狂風催逼，無論掌舵者的意思要往那裏去，都能被小小的舵調動。⁵舌頭也是這樣，雖是個小肢體，卻能說誇大的話。看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林。⁶舌頭就是火，在我們百體中，是個不義的世界，污穢全身，也把生命的輪子點起來，且是給火坑的火點著的。⁷原來各類走獸、飛禽、爬物和水族的性情，都可以制伏，也已經被人的性情制伏了；⁸惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了致死的毒氣。⁹我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神樣式受造的人。¹⁰頌讚和咒詛從同一個口裏出來，我的弟兄們，這是不應當的。¹¹泉源從同一個眼裏能湧出甜水和苦水麼？¹²我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水也不能發出甜水來。

在《雅各第三章》中，使徒回到了舌頭這個題目，舌頭是這心最容易運用的指標，無論性情和自我意志是否受到約束，舌頭都是新人是否在行動的證明。但是這裡幾乎沒有什麼內容需要說明的，但是我們知道比較需要的是可聽的耳朵。神聖生命所在的地方，知識不會僅僅以言語表現出來，而是在行事為人和行為上給人看見真智慧的溫柔。苦毒和爭奪不是來自天上智慧的果子，而是出於人的天性和仇敵的屬世之物。

從上頭來的智慧的三個特徵 (17)
¹⁷惟獨從上頭來的智慧，先是純潔的，後是和平的、和藹的、柔順的，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。

來自上頭的智慧，在我們的生活中，在我們的心裏有它的地位，它有三個特徵。
首先，這個智慧純潔的性質，因為這顆心與神有交通，與祂有交往。因此，這個智慧必然有這樣的純潔。
接下來，是和平的，溫柔的，準備好順服另一位的意願。
然後是，充滿善行，以一種原則行事，它的源頭和動機來自上頭，所以它可以沒有偏見地行善；也就是說，它的行動不會受到人的肉體和情慾環境的影響和引導。出於同樣的原因，它是真誠的，沒有假冒。

純潔，沒有意志和己，在善裏行動，這些都是屬天智慧的特徵(17)。

教導別人與藉著真理的力量得著生命不同 (13-18)
¹³你們中間誰是有智慧有見識的？他就當用智慧的溫柔，憑他美好的品行，顯出他所作所為的。¹⁴但你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和私圖好爭，就不要再誇口，也不要再說謊抵擋真理了。¹⁵這樣的智慧，不是從上頭下來的，乃是屬地的、屬魂的、出於鬼且像鬼的。¹⁶因為何處有嫉妒和私圖好爭，何處就有擾亂和各樣的壞事。¹⁷惟獨從上頭來的智慧，先是純潔的，後是和平的、和藹的、柔順的，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。¹⁸並且義的果子，乃是由那些製造和平的人，在和平中所種植的。

作為天然人意志第一步的行動和發表的方式，這些約束舌頭的指引同樣延伸到信徒們身上。（與人內在的性格有關）所以不需要太多的教師。我們都失敗了；我們教導別人，自己卻失敗，這樣只會加添我們的定罪。因為虛榮很容易在教別人時得到加添；這與藉著真理的能力所得著的生命截然不同。聖靈按祂的喜悅賜下祂的恩賜。使徒在這裡所說的是任何人在教導上的傾向，而不是說他可能會得到教導的恩賜。

雅各書第四章

對不受約束的性情和意志的審判 (1-10)

¹你們中間的爭戰是從那裏來的？鬪毆是從那裏來的？豈不是從你們肢體中交戰的私慾來的麼？²你們縱任貪慾，仍無所有；你們殺害嫉妒，也不能得，你們就鬪毆爭戰。你們沒有，是因為你們不求；³你們求也無所得，是因為你們妄求，為要耗費在你們的宴樂中。⁴你們這些淫亂的人，豈不知與世界為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世界為友的，就成了神的仇敵。⁵經上說，祂使其居住在我們裏面的那靈，戀慕以至於嫉妒。你們想，這話是徒然的麼？

在接下來的所有經文（雅各書第四章）中，我們仍然看見對於不受約束的性情和意志各種不同形式的審判：這些就是來自天然之心私欲的爭鬥(1-2)；從同一來源向神提出的要求；肉體和心思的慾望在與世界的友誼中發展並找到他們自己的領域，因此這些都是與神為敵。人貪婪的天性使他對別人充滿嫉妒。但是神會給我們更多的恩典：如果一個人滿足於微小而且謙卑，在世界上什麼都不是，那麼他就有抵消的能力，神的恩典和恩惠與這樣的人同在；因為神敵擋驕傲的人，並給賜恩給謙卑的人(6)。

⁶但祂賜更大的恩典；所以經上說，「神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。」⁷所以你們要服從神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。⁸你們要親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要純潔你們的心。⁹你們要愁苦、哀慟、哭泣；你們的喜笑要變作哀慟，歡樂要變作憂鬱。¹⁰你們要在主面前降卑，主就必叫你們升高。

在此基礎上，使徒陳明我們在與我們相關的不信和自私的人群當中，向我們展開了由神的靈所引導之人的行動（6-10節）。因為使徒雅各仍然認為聽他說話的對象都是信徒他們與律法有關。如果他們說自己兄弟的壞話(批評弟兄，或審判弟兄)，因為他的弟兄藉著律法在神面前有他們的地位，他們就是說了律法的壞話(批評律法，或審判律法) (11)*{註1}，根據這點他弟兄的價值是如此之大。審判屬於神，因為祂曾頒布律法，所以祂會維護自己的權柄，並賜給我們拯救和救贖。

{*註1.比較帖前四8，在那裡聖靈取代了這裏的律法。
所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那位將祂的聖靈賜給你們的神。}
¹³嗐，你們說，今天或明天，我們要往某城去，在那裏住一年，作買賣得利；¹⁴其實明天的事你們並不知道。你們的生命是甚麼？你們原是一團霧氣，出現少時，隨後就不見了。¹⁵你們倒應當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。¹⁶現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。¹⁷因此，人若知道行善，卻不去行，這對他就是罪了。

13-16節。指責同樣的自我意志和遺忘神，這種虛假的信靠源自於認為自己能夠做自己想做的事，這就是缺乏對神的依靠。第17節是一般性的結論，其依據是雅各書三章1節已經提出的原則（我的弟兄們，不要多人作教師，因為知道我們要受更重的審判。），以及雅各所說關於信心的原則。人如果只有善的知識，卻沒有實行，甚至會導致人們本來素來行使，卻不去做的行為成為他們積極的罪。在祂們身上沒有新人的行動，卻有舊人的行動；因為善事就擺在我們眼前，我們知道我們該做甚麼，但我們卻選擇不去做；因為我們沒有意願去做，我們就不會去做它。

雅各書第五章

主的來臨與以色列人當中兩個階級以及基督徒的行為有關(五1～6)
¹嗐，你們富足的人，應當為那將要臨到你們的悲慘哭泣號咷。²你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。³你們的金銀都銹蝕了，這銹要作見證，定你們的罪，又要像火一樣，喫你們的肉。你們在末後的日子積蓄財寶。⁴看哪，工人收割你們的田地，你們扣下他們的工錢，這工錢為他們喊寃；並且那收割之人的呼聲，已經入了萬軍之主的耳中。⁵你們活在地上奢華宴樂；當宰殺的日子，竟養肥了你們的心。⁶你們定了義人的罪，把他殺害，他沒有敵擋你們。

在這裡明顯地把以色列人中的兩個階級區別出來，另外增加了基督徒在被主懲治的時候他們應該有的行為。

⁷所以，弟兄們，你們要恆忍，直到主的來臨。看哪，農夫等候地裏寶貴的出產，為此恆忍，直到得了秋雨春雨。⁸你們也當恆忍，堅固你們的心，因為主的來臨近了。⁹弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判；看哪，那審判者站在門前了。¹⁰弟兄們，你們要把那曾在主名裏說話的眾申言者，當作受苦和恆忍的榜樣。¹¹看哪，我們稱那忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見過主給他的結局，明顯主是滿有慈心，且有憐恤。

使徒將主的再來作為他們光景的期限，這個期限同時給了以色列人當中那些不信主富有的逼迫者，也給了那些貧窮相信主的餘民。富人要為著末後的日子積蓄了寶藏。受逼迫的窮人則要忍耐，直到主親自來拯救他們的那日(8)。此外，他說，拯救不會延遲(10)。就像農夫等待下雨和收割的時間(7)，基督徒也要等候他的主到來。如我們所見，這種忍耐是信心之行為的特徵。眾申言者已經見證了這一點(10)；並在其他人的事例中，我們為他們感到高興，他因為們為了主的緣故忍受了苦難。約伯向我們展示了主的道路：他需要忍耐，但主給他的結局是祝福和憐恤(11)。

對主復臨的盼望是一種嚴肅的警告，同時也是最強烈的鼓勵，但藉著這個盼望維持住基督徒實際生活的真正性質。它也表明了將要如何結束人意志的自私，並且它(主復臨的盼望)也限制了信徒裡面意志所有的行動。弟兄們彼此之間的感情被置於這同樣真理的保障之下。他們不該有不滿意的靈，也不該對那些在外在環境中可能得到更多恩惠的人發怨言：因為“那審判者站在門前了(9)。”

起誓所表現的是什麼 (12)
¹²我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起；你們的話，是，就說是，不是，就說不是，免得你們落在審判之下。

起誓更把神的忘記顯明了出來，起誓這個舉動也暴露天然自我意志活動的後果。”是”，就說是，“不是，就說不是(12)。這封書信作者所渴望的是，神聖性情的行動使我們認識神的同在，也對所有人類意志和罪惡性情所發起壓制的行動。

基督徒在喜悅和悲傷當中所得到的幫助 (13-15)
¹³你們中間有受苦的麼？他該禱告。有愉快的麼？他該歌頌。¹⁴你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裏用油抹他，為他禱告。¹⁵信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

如今，基督教當中有給歡喜和悲傷之人的幫助。如果有人受苦，他們該禱告（因為神已準備好來傾聽）；如果有人愉快，他們該歌頌(13)；如果有人生病，要請教會的長老，他們要為受苦者禱告並用油抹他，藉此把懲治除去(14)，根據神的行政，他因此受懲治的罪孽要藉著那個行政得著赦免；這就是這裡唯一提到的行政(15)。

信心的禱告：主的懲治：行政的醫治和罪過得以赦免

在這裡所說的不是與歸罪有關的題目。信心禱告的功效擺在我們面前；但這與維持這心的真誠有關。神的行政實施在祂子民的身上。祂用疾病來懲治他們；重要的是要維持內裡之人的真理。人們常常掩飾他們自己的缺點；他們希望在行為上表現得好像一切都很美好；但是神審判祂的子民。祂試煉我們的心和情感。當他們受到苦難的綑綁。神會向他們顯明是他們的錯，或是他們沒打破自我的意志。約伯記三十三章19節說“人在床上被神用痛苦懲治，骨頭不住的掙扎；”現在神的教會藉著長老抹油的方式，按它自己的次序對生病的信徒進行愛的幫助；生病之人將自己交給神，承認自己需要的情形；教會要在愛裡行動並行事，而且要根據這個關係，將受到懲治的人帶到神面前，因為那是教會所在的地方。信心出於這個恩典的緣故向神懇求；使這位病人得著醫治。如果生病是因為這人的罪行，而不僅僅是有管教的需要，如果罪行是他受懲治的原因，那麼這些罪行不會妨礙他得著醫治，它們不能妨礙他蒙赦免。
彼此認罪，互相代禱：愛在教會裡作王 (16)
¹⁶所以你們要彼此認罪，互相代禱，使你們可以得醫治。義人的祈求發動起來，是大有能力的。

然後，使徒提出了普遍的原則，作為所有人的道路，就是他們要彼此敞開心，為要維護內在之人與己有關的真理。並且他們要互相代禱，好使愛在他人的過失上得到充分的運作；這樣，恩典和真理就可以在屬靈上構成在教會裡，基督徒之間的心也得著完全的聯合，因此，甚至他們的過犯也成為讓愛運作的機會（就像神對我們）並且照著那愛，彼此完全信任，就像我們對恢復人和赦免人之神完全信任的感覺。

這是一幅何等美麗的圖畫，描繪出激發人的神聖原則，並使他們照著神自己的性情，以及照著神的愛對人心的影響而行動。我們可以說，這不是人所說要向長老承認罪。那本來就是出於人們裏面的信任，這是正式的信心。神希望神聖的愛在萬有裡運作。彼此認罪把教會的光景顯明出來，神希望教會在這樣的情形裏，能讓愛在其中(教會裡)作王，使他們可以親近神，也使他們能夠照著他們所認識、在祂裡面的恩典，對待犯錯之人；我們應當這樣來實現這愛，藉著恩典的信靠和運作，產生完全內在的真誠。公開的認罪會摧毀所有這一切，這是與使徒教導相反的實行。當使徒說到長老們的時候，省略掉認罪，這是何等神聖的智慧，但這個智慧要求信徒認罪，這就是信徒的心給人出於活潑和自願的印象！

義人充滿大能禱告的價值：那靈的工作

這也使我們領會義人充滿大能禱告的價值。這是因為他與神親近，他因著與神親近所產生的感覺，（這個感覺是藉著恩典和那靈的運作）賜給他這種能力。神為人考慮，並且是照著祂愛無限的性質來考量。祂為信祂自己的人考量，為相信祂話語的人思量，這些都是藉著那些對神所是有正確領會的人，從他所思想和他的行動裏表現出來。

他們所表現出來的始終是信心，這使我們對我們所看不見的變得有感覺，就是那位按照神給我們關於祂自己的啟示來行事的神自己。如今，從實際意義上來說，藉著恩典得稱義的人是親近神的人。正因為他是義人，他不需要為著他自己在與罪有關的事上與神來往，因為罪會使他的心遠離；因此，他照著神的聖別性情代表別人，因為他的心可以自由地親近神；並且，他被神聖的性情所推動，使他充滿生氣，並使他能夠認識神，他照著那個性情，尋求他的禱告可以說服神，無論是為了他人的益處還是在他的服事中為著神的自己榮耀。神要照著同樣的性情來回應他，就是以祝福他對神這樣的信任來回應它(禱告)，以顯明祂為信心所完成的工作，藉著對他信心活動的回應來鼓勵他的信心，將祂的印記蓋在憑著信心*行事之人的身上。
{*註2.我們要記住，這信心的行為是在與神行政有關的途徑上進行的，因此是在主的稱謂下進行的，這是基督特別擁有的地位，儘管此處信心這詞是通用的。比較第11節和一般猶太對該段經文的解釋。我們有一位父神和一位主耶穌基督。祂成為了主和基督，萬口都要承認耶穌基督為主。}

我們知道，神的靈在所有這一切中運行。但是使徒在這裡沒有談論到祂，因為他被神的靈實際的影響所佔有，並且把他所看到的那人呈現出來，神的靈在這個性情的影響之下，按著神所賜積極大能來行事，並且親近祂，因此神的靈發揮了祂所有的強度，也被親近神的能力所推動。但是，如果我們考慮那靈的行動，這些想法就被證實了。義人不會使聖靈憂傷，那靈要照著祂自己的能力在他裡面行事，不是使他的良心與神是對的，而是照著他交通的能力在這人裏面行事。
以利亞說明信心禱告的功效 (17-18)
¹⁷以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。¹⁸他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產。

最後，我們得到保證，義人熱情而充滿能量的禱告具有極大的功效：這是信心的禱告，因為信心認識神、依靠祂，並且親近祂。

以利亞的事例很重要，這個事例向我們展示了（還有其他類似的事例）聖靈如何在一個人身上、在他的內裏行動，在他身上我們看到能力的外在表顯。在歷史上，我們看見以利亞的宣告：“永活的耶和華這幾年除非憑我的話，天必不降露、不下雨”。這就是在耶和華的名裏運行的權柄、能力。在我們的書信中，雅各闡明了在人與神之間進行的奧秘行動。他的禱告神聽見了。耶穌在拉撒路的墳墓前有同樣的見證。只是在拉撒路的情況下，我們看見這兩者結合在一起，除了沒告訴我們耶穌禱告的內容，除了基督的靈發出說不出來的嘆息。
永活並行動的神，藉著保羅，以利亞和主在拉撒路的墳前啟示出祂對祂子民的關心

將加拉太書第二章與使徒行傳第十五章的歷史做個比較，我們發現無論那裡有甚麼眾所周知的外在動機，從神來的啟示決定了保羅的行動。藉著使徒向教會所提出的事例，以及以利亞和主耶穌的事例，加上在祂子民中間發生的一切事上，這些都向我們啟示出這位永活，行動，並關心我們的神。

向著那些犯錯之人愛的行動 (19-20)
¹⁹我的弟兄們，你們中間若有人受迷惑離開真理，有人使他回轉，²⁰這人該知道，那叫一個罪人從他錯謬的路上轉回的，必救他的魂脫離死亡，也必遮蓋眾多的罪。

這裏也有向著那些犯錯之人愛的行動。如果有人離開真理，信徒要藉著恩典將他帶回來，我們要知道，將ㄧ個罪人從他錯誤的路上帶回來是一種操練，無論我們做這事有多簡單，這就是操練將一個人從死裏帶回來的能力；因此，所有那些在神的眼前，在他們可憎惡的性情裏傳播這些罪行，並且因為他們活在祂的宇宙裏，因而冒犯了祂的榮耀和祂的心，這眾多的罪都被遮蓋了。這人藉著恩典被帶到神面前，他所有的罪孽都被赦免，都不復存在了，而且都從神面前被塗抹了。使徒（至始至終）並沒有談論在這項愛工作中所運行的能力，而是說到事實。他將這些事實應用在他們中間發生的事上。但是他還建立了一個普遍的原則，這個原則與在心裏被恩典激發所產生恩典的活動有關。當犯錯的人得救的時候，罪就從神的面前被除去。

罪被對付它的愛所征服並吞滅

可以這麼說，教會中的愛壓制了原本要破壞合ㄧ並勝過教會裏面那愛的罪，並且在神面前暴露它們所有的畸形和惡性。因著它們在教會中遭遇愛的抵抗，它們就無處可去，它們就會被愛（就著在這世界上，在神面前事情的狀況而言）就是被它們無法征服的愛所融化和除去。這罪被對付它的愛所征服，消失了，並被愛吞滅了。因此，愛能遮蓋了眾多的罪。這是它在ㄧ位罪人悔改中所起的作用。