雅歌書
雅歌書介紹
餘民對這位王的愛慕以及教會對基督的愛慕
基督為著餘民而且餘民為著基督
雅歌書第一章
確保餘民可以充分享受的福份
在完美恩典裡這位良人的品質
新婦之心所受的操練
雅歌書第二章
餘民裡面的信靠和情感被喚起
雅歌書第三章
新婦獨自在黑暗中：良人尋找她
雅歌書第四章
新郎宣告在祂眼裡新婦的一切
雅歌書第五章
再度獲得確定的心，有時表現出她的懶惰，卻仍是受到管教
雅歌書第六，七章
承認我們“不是屬我們自己的”
餘民理解新婦之於良人
雅歌書第八章
對餘民完全滿意預言性的宣告
雅歌的總結
雅歌的主題 - 心裡的情感
這本書在教會中屬靈道德的應用
學習並認識基督的愛使我們認識祂自己
雅歌書介紹
餘民對這位王的愛慕以及教會對基督的愛慕
這本書提到猶太人，或者至少是餘民的另一方面。它講述這位王在他們心中所創造的愛慕，並藉此將他們吸引到祂自己身上來。無論(餘民對這位王)的這些情感有多麼強烈，它們不是照著基督徒的情感所站的地位來發展並形成的。他們在這方面(對這位王的感情)有所不同。他們自已並不具備源於已經形成，已經認可和已經充分理解的關係裏面所流露出來深深的反應和甜美的情感(這是基督徒與主的關係所產生的情感)，這種關係的形成和這種關係得到的認可，有賴於充分和持續的承認這個關係，並且雙方都在彼此的心裡享受某種東西。這就好比一位在戀愛裏面的人他的渴望會使他尋求他所愛之對象的愛情，這種情感和妻子的甜美，完全和堅固的情感不一樣，因為夫妻因著婚姻已經形成不可分割的聯結。對前者而言(戀愛當中的人-餘民)，這種關係只是在他們對彼此渴望的當中，這種關係是他們心裏狀態的結果；對後者而言(婚姻當中的夫妻-基督徒與主)，他們在心裡對彼此的感情是婚姻關係的結果。
現在，儘管羔羊的婚筵還沒有到來，然而基於已經賜給我們的啟示和我們得救的工作已經完成，這個後面情感的特點(婚姻當中的夫妻-基督徒與主)才是適合於教會的情感。為此我們要將讚美和榮耀歸於神！因為我們知道我們所信的是誰。然而，我們對基督渴望的情感這個力量和能量仍然保持著，因為榮耀和羔羊的婚娶還在將來。這是何等教會的立場！一方面，教會完全信靠這個關係，另一方面教會熱切期望主的婚娶，我們非常認識主對教會的愛；這種期望與祂要來接受她到自己的榮耀裡有關，那時她就要永遠與祂同在。
這不是猶太人的立場。對他來說，他要知道他的良人是屬他的。這就是問題所在。然而這兩者之間有一個共同真實的原則。基督愛祂的教會，祂愛祂屬地的子民(餘民)，祂愛祂所吸引來到祂這裡來的魂。因此，在雅歌裏面對我們自己有一個非常寶貴屬靈道德上的應用。然而，我們必須區分並且不要把與以色列有關的內容應用於教會的身上，這是很重要的。否則，我們就不會對基督的情感有正確的性質，反而會在這件事上因基督而絆跌。
基督為著餘民而且餘民為著基督
然後雅歌書將基督和餘民之間的關係重新建立起來，以便藉著內心的操練，這樣的操練對於他們的地位是非常必要的，使他們可以在祂愛的保證裏得到確信，認識一切都是出於恩典，這是一種永不敗落的恩典。祂就是眾所周知的所羅門。祂的心對於甘願跟從祂之人（Ammi-nadib-君尊之民的車中歌六12）好像成為車子一樣，將祂帶走。
雅歌書八章1節提供我們一段經文可以用來表達本書當中(餘民)心裏的狀況。“哦，巴不得你像我的兄弟，我在外頭遇見你，就與你親嘴！”儘管如此，神的靈渴望確保在餘民的心裡有救主的愛，我們看到，這顆心所表達要擁有他心所愛良人的渴望是不會停止的，直到這顆心得到它的對象。這顆心要確保它自己是根據預言之靈而運作的；因為事實上，基督是為著餘民，餘民也是為著祂。整本書都是基於這一點。但是這顆心需要得到再次的保證，就像我們在其他經節中看到類似的情況一樣。
當讀者知道這個總體的思想之後，我們將指出在本書過程中發展出來的一些特性，這些特性對我們自己有很重要屬靈道德的意義。
雅歌書第一章
確保餘民可以充分享受的福份
雅歌書第一章以最清楚、簡單的方式呈現出給餘民充分享受祝福的保證；這章雖然有情感，但所有的特點更偏向於餘民的渴望而不是餘民享受的平安。在此之後，我們發現餘民的心受到操練，這使餘民對“良人”的愛慕有了充分的領會。這就是餘民在聰明上有進步，儘管餘民的心裏仍有缺陷和怠惰，這個聰明仍然給餘民在操練裏的情感帶來新的價值。這種教導模式可以在詩篇裏面找到，詩篇的第一節常常是整首詩篇主要的論點和結果，讀者還要藉著之後將要詳述的環境才能達到主要論點和結果。
在餘民與這位良人的關係裏，除了有已知關係當中情感的平和氣氛之外，當這個關係還沒有正式建立之時，餘民還有另一個情感受到操練的徵兆。餘民的心中充滿這位“良人”的品質和特色。從另一面來看，當餘民得到他們的對象(良人)的時候，他們的心也被良人本身佔有。毫無疑問，這位良人的品質是他們幸福的源泉；但是當這個地位給餘民這些享受的同時，這位是他們所想念的良人。這個恩典，這個善良或類似的品質，都會吸引這顆心，這心被它們(良人的品質)佔有。但是，這種關係一旦形成，這位就是我們所想念的人，現在他的品質，成為我們自己的品質。
在完美恩典裡這位良人的品質
在這裡這位佳偶說到她良人的品質。她喜歡跟別人談論這些品質。可以這麼說，儘管良人祂知道祂與佳偶的關係，但這位良人的確喜歡更多提說佳偶的品質。這是真的;但是，由於她還沒有在這個關係裏(內室-4)，祂很想向她再度保證她在祂眼中的價值。因此，祂不斷對她自己說到它(佳偶在良人眼中的價值)。此外，這些所說的都合乎一般男女的地位，所以關於這些經文到底是不是和基督自己有關常常受到質疑。在某種意義上，基督有祂自己就夠了。祂不需要去和別人談論在祂心裏的事。祂的愛就是恩典的愛。但是，這對我們來說是無限的寶貴，特別是當我們完全不配的時候，我們可能會懷疑祂對我們的情感有甚麼可靠的性質，甚至因為它(祂對我們的情感)是如此無法估量，並且非常吸引人，因此看到祂顯出對她價值的感覺是很寶貴的，她的美麗在祂的眼中是完美的，祂已經看到她所有的美德，一眼就使祂心動，佳偶是祂的鴿子(15)，祂沒有瑕疵，唯一一位的佳偶，她的身上沒有斑點。這就是這位新郎對佳偶再度保證的見證裏完全的恩典。這是祂說話的主題。這是她心所需要的。
新婦之心所受的操練
她的心所受的操練當中有更多的變化。她的缺點甚至包括她的失敗和痛苦。在她的確信上也有明顯的進步。這首歌以新婦的宣告開始，她的心需要(良人對她價值的)這個見證。她承認她是黑的(5)，因為太陽灼熱的光線給她帶來苦難(6)。她在她的良人面前尋求庇護(7)，祂使祂的羊群在晌午休息(7)。她只想屬於祂。她現在害怕在以色列牧人們當中流浪(7)。但是，如果主的靈使她回想起那些律法和先知從前的見證，她的心就不會安靜(8)，而良人的心在祂眼中要流露出對她價值的見證(9-15)。明顯的，所有這些都可以應用在末後日子餘民的身上。本章其餘部分包含佳偶對良人情感的見證(16-17)，這些就是本書的主題和主要的概念。
雅歌書第二章
餘民裡面的信靠和情感被喚起
雅歌書第二章的前六節（除了第二節以外）在我看來都是新婦的聲音。其他解經家有不同的理解，但（我認為）那些都是錯誤的。在這裡基督被描述為蘋果樹(3上)。這在以後會幫助我們認識。之後，新婦說到她自己(7上)。理論上她理解她與良人的關係，主要說到她自己；但是對良人有真正的愛情。當她已經完全信靠並安息在祂愛裡的時候，新郎不會讓她受到攪擾*{註1}(七下)。她現在唯一聽得到的聲音就是良人自己的聲音，良人要來喚醒她(8)。祂親自告訴她要起來(10)，因為冬天已經過去了，冬天表徵悲哀和受苦的時刻(11)。祂也希望聽到她的聲音(14)。因此，她的心得到再度的保證：她的愛人是屬她的(16)。這些對那些久已學會耶和華向他們隱藏祂面的餘民，喚醒他們神聖的情感和信靠這一切是如此的真實，以及那位擦乾耶路撒冷之淚的主，祂那不能熄滅的愛，又是何等的豐富，祂以最當受頌讚的方式來操練餘民，喚醒這些受苦之民的心來信靠祂並且對祂有確信！這件事對我來說這是特別的美麗，這不是教導關於環境的事，也不是和責任有關的事，而是恩典，就是基督（耶和華）擁有與以色列的親密關係。
*{註1}讀“不要叫醒我所愛的，等她自己情願。二7”
不要驚動，不要叫醒我所愛的，等她自己情願。三5
不要驚動，不要叫醒我所愛的，等她自己情願。八4}
Canticles(雅歌的希伯來文名為Shir Hashirim，希臘文Asma Asmaton，拉丁文Canticum Canticorum，意思均為“歌中之歌”，“最美的歌”。英文名Canticles（歌）來自拉丁文。)
雅歌書第三章
新婦獨自在黑暗中：良人尋找她
在雅歌書第三章中，我們看見另一種態度，另一種心情。她獨自在黑暗裡(1)。她尋求她的良人，但找不到祂(1)。她有情感，但是沒有喜樂。她問耶路撒冷守城的人他們走遍這城(3)。她一離開他們，她就找到祂(4)。再次祂要她安息在祂的愛中(4下)。但所有這些只是預言和見證，為了成為那些還沒有找到祂之人的安慰，祂告訴他們，祂是為著他們。然後預言的靈指明，這位新郎同著祂的新婦從曠野上來(6)，在那裡祂要在靈裡與祂的新婦同在（如摩西一樣）。本章的內容的確可以應用在以色列身上。在她孤獨的情況下，她尋求彌賽亞，在詢問那些看過祂的人之後，很快的她就找到她魂所愛的祂，並將祂帶到以色列的地方，對以色列來說祂就是”為我們而生的嬰孩”*{註2}，儘管他們與祂是在新的關係裏。在這個新的關係裏，祂使她安息，在那裡，在這幅圖畫的另一面，真正的所羅門從曠野上來，現在，在祂婚娶的日子裡，在祂內心歡樂的日子裏，祂藉著曾棄拒絕祂的以色列人得著冠冕。
{* So Naomi, and Revelation 12.}
*{註2}拿俄米和啟示錄第十二章也是這樣}
雅歌書第四章
新郎宣告在祂眼裡新婦的一切
現在，雅歌書第四章，祂宣告了在祂眼裡新婦的一切(1-5)，雖然她已經在獅子的巢穴裡(8)。祂從那裡呼召她，在祂眼裡新婦毫無瑕疵(7)。祂的心發表祂喜愛她。我認為，這是一種細致屬靈道德思想完全的性質，新婦從來沒有說到新郎自己完全的性質，好像她贊同祂一樣；她充分地發表她自己的情感和對其他人的感覺，而不是發表對祂的感覺。祂自由而全面地說到她，好像在確認祂對她的喜悅。當我們想到基督和我們與祂的關係時，可以非常美好合適的應用這些話。
雅歌書第五章
再度獲得確定的心，有時表現出她的懶惰，卻仍是受到管教
雅歌書第五章給我們另一種經歷。我們與新郎的親近是藉著我們見證新郎的情感所形成的。然而我們得到祂愛再度保證的心(1-2)，有時反而會表現出懶惰來(3)。唉，我們的心真是糟糕阿！一旦我們得到主愛的見證所給的安慰，我們就會再次轉向我們自己。新郎的敏感和公義的心作用在她的話上，並且祂會離開一個不聽祂聲音的人(6)。因此她開始學習認識她自己愚昧的行為，以及她自己的脆弱，還有她怠慢祂的道路。唉！我們常常以同樣方式對待祂聖靈的聲音和祂愛的表現!多麼可怕的損失，但藉著恩典，這件事對我們成為何等重要的教訓！她受到那些守候耶路撒冷平安之人的懲治(7)。晚上她在街頭能做什麼，新郎所尋找的她在家裡嗎？現在她的情感剛好暴露她受到的責備，這個責備的能量表達了她在這個地位上，證明她輕視了她的良人。
如果我們沒有在平安裏享受基督的愛，在愛裡在恩典裡與祂相會，那麼我們的情感和自我譴責的強大力量會暴露我們的情改沒有在它應有的地位上，在某種意義上會把我們與審判我們地位的人們連在一起。對於一個守望者來說，這個管教是很正確的，可以用來對付一個不管是什麼原因，深夜在外面徘徊的婦人。她在家裡對自己良人的情感，以及她自己心中這愛的見證，和守望者並沒有關係。守望者當然有他自己的情感；但他必須維持秩序和合式的行為。儘管她的情感是真實的，並且使她熱情地發表她的良人對她的一切，她也對別人發表，他們應該可以理解她；這情感不是給看守城池的人，而是給她自己的同伴(8)。但是，如果懶惰阻止她接受在祂的愛裡來探訪她，她的心現在接受守望者的訓練並再次轉向她的良人，滿溢出對祂的讚美，她也受到神教導，知道在哪裡可以找到祂 (10-16)。
雅歌書第六，七章
承認我們“不是屬我們自己的”
並且這種經歷使她藉著恩典理解了她與良人關係的另一個方面，證明她在恩典的智慧和心裏狀態真實的進步。她已經不再盼望想要為自己佔有她的對象，她已經瞭解她是屬祂的，“我屬我的良人。(六3)”這是一個非常重要的進展。她的魂如今尋求拯救，如今尋求滿足她最新覺醒的情感，一旦她確定了這件事，她宣告：“我的良人屬我。(六3)”當她更深經歷己的時候，她就認識她自己是屬祂的。因此，就我們自己而言，現在我們已經不再是說“我們已經找到了眾申言者所寫的那人”。而是說“我們不是屬於我們自己的，因為我們是重價買來的。”我們以這種方式屬於基督，不再想到己，這是我們魂的福份。我們並不會失去擁有救主的幸福感，而是另一種想法，就是我們是屬祂的，祂在我們裡面居首位。
餘民理解新婦之於良人
良人再一次證明在祂眼中新婦的寶貴。但這裡也有一點差異。以前談到她的時候，祂會加上祂在她身上看見的溫柔和美麗，在她身上看到的所有的恩典，從她嘴唇流出的蜜，在她身上發現令祂愉快的果子，以及在她身上甜美的香氣，這香氣祂稱為聖靈的氣息。現在祂不再重複這些事。祂只談到她為祂所做的一切。因為祂已經描述過她個人的美麗，祂的心停留在她為祂自己所做的一切。“我的鴿子，我的完全人，是獨一的。(六9)”祂的情感容不下別人：沒有人可以與她比擬。雖然還有很多其他人，但他們不是祂所愛的那位。主的人位充滿了這顆被帶回歸到祂這裡的心。新婦的面貌和美麗是新郎見證的主題。對良人來說，她是獨一的，是她母親獨一的。這將是在末後日子，以色列餘民的情形，甚至就像現在在靈裡與我們同在。
基督接納餘民以及祂與在耶路撒冷餘民聯合在後續的事件中，將以非常令人驚訝的方式表現出來。那時祂已經不再是從曠野出來的良人，在曠野祂在榮耀和愛中將祂的子民與祂自己聯結在一起。新婦的美麗好像月亮散發出榮耀燦爛，出現在這裡，就像展開旌旗的軍隊(六6，10)。“良人”已經下來觀看谷中正在成熟的果實，看看祂的葡萄發芽沒有(六10)。在祂不知不覺中，祂的愛使祂在祂君尊之民中如同戰車（比較詩篇一百一十篇3節當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。）(六12)。祂在榮耀和勝利當中帶領他們。祂曾在他們中尋找恩典的果子。但是，祂是為了這個下到這裡來，要將他們提到榮耀裡。只有當祂的子民完全在恩典當中建立起來的時候，在他們裡面的一切才會變得美麗和完全，並且他們就會認識他們完全屬於基督，同時他們將完全擁有祂的愛。這個最後的思想就是他們的心得到安息。
這就是這首神聖之歌發表餘民經歷的第三個規則，我可以冷靜的說這就把完全的福分賜給新婦，"我屬我的良人，祂也戀慕我”(七10)，這就是她意識到她屬於基督，而且祂的情感安息在我們身上，也是意識到我們是祂自己情感和喜悅的對象。這是最深刻和最完美的喜悅。
讀者要好好地衡量這三種心裡滿足的發表：擁有基督；我們屬於祂；和最後這一點，以無法述說的認識知道我們是祂心所喜悅的，無論這愛有多少，我們都肯定能感受到，這一切都是恩典。
但是（回到本文），他們現在可以與祂一同出去，以十分的確定享受地上所有的祝福，並與祂愛的交通(七11-12)。這是何等感恩的果子(七13)，這是何等特殊的情感，這些將是以色列人特別單獨存留給主的果子(七14)，他們從未為著別人，畢竟，當他們看見祂來到地上的時候，除了他們自己以外，沒有人會有果子可以獻給主。
雅歌書第八章
對餘民完全滿意預言性的宣告
雅歌書第八章獨立存在，在我看來第八章重述了整本書的幾個原則。它回到所有這些操練開始的基礎上。在第八章以預言的性質宣告餘民一切的盼望得到完全的滿足，並且標出他們情感的道路。但是這個圖畫是為了鼓勵那些還沒有享受它的人，並發表對這件事得著成就的渴望（發表神准許餘民擁有基督的熱切願望，並且使他們有充分的自由與祂交通）。在本章以非常清晰、非常珍貴的方式教導我們這件事成就的方式。
在這裡發表佳偶所表現出來的熱切的愛情，並且這位良人渴望她能夠安息在祂的愛裡面，只要她願意，她就可以不受打擾地享受良人的愛。之後，她從曠野出來，倚靠在祂身上。主把她從睡夢中叫醒的地方在哪裡？在一棵蘋果樹下(八5)（參看雅歌書二3）。她只從基督那裡得到她的生命。因此，只有以色列人才能生出這些活的餘民，他們在耶路撒冷將成為大君王地上的新婦，餘民渴望也必要成為祂心上的戳記，並照著如死之堅強愛的力量(八6)，這愛的力量不保留任何東西，也不產生任何東西(八7)。
對我來說這個“小妹” (八8)似乎是指以法蓮，她從來沒有像猶大藉著基督的顯現得到那樣相同的發展，也沒有經歷在十個支派被擄之後發生的一切事情。因為猶大人一切屬靈道德的情感都是基於他們與基督的關係，建立在祂被人棄絕，以及建立在聖靈使他們感受到那個情感的時候他們所產生的感覺上（賽五十至五十三章）。以法蓮沒有經歷過這一切，但他們會享受它的結果。當猶大被成全的時候，他們將會享受彌賽亞完全的恩惠；他們對他的情感是藉著他們為祂內心所經歷過一切的操練而形成的。
基督身上帶著所羅門王特質，祂是榮耀的君王，大衛的子孫，照著麥基洗德的等次，祂是萬國之主或眾人之主。祂有一個葡萄園，祂將這園交託別人，他們應該讓祂得到合適的回報(11)。這位新婦的葡萄園由她自己管理，但這園所有的收穫都要交給所羅門；而那些栽種果子的人應該享有一部分(12)，這是她與王之間的關係感人的發表。她要將全部給祂；其他人也可以從中受益。
The last two verses express the bride's desire that the Bridegroom may come without delay.
最後兩節經文表達新婦希望新郎可以毫不耽延地來到(13，14)。
雅歌的總結
雅歌的主題 - 心裡的情感
我要指出，這本書中沒有提到潔淨良心的問題。沒有涉及這個問題。但是這本書提到當主成為他們的對象時，對餘民來說那些內心對主的愛情，就沒有什麼是太過熱情的了。因此，那些暴露我們遺忘祂和祂的恩典的缺失，只會在我們的內心產生與祂有關的操練，使我們想起祂對我們的吸引和認識我們完全是屬於祂，這些操練在我們的心裡會使我們產生對祂自己更深刻的珍賞，因為在審判官面前的愧疚不是問題，問題是心裡對朋友的虧欠，特別是遇到一個強大使我們無法脫離這個對象的愛，這種錯誤只會加深她自己的情感，並在她眼中無限地高舉她良人的愛情（因此藉著內心的操練，在她的心裏產生對祂愛的珍賞，並且使她更有能力去愛祂和估量祂所是的一切）。這件事在我們的心裏構成基督徒生活的這一部分，對信徒來說是非常要緊的。這樣對聖別的人來說才是真正認識基督；因為，不愛祂的人不知道這些。我們的心的確是不完美的；它不能愛它所當愛的；因此所有這些內心的操練對我們都是必要的。
我不是說這些缺失是必要的。但是，如前所述，是愛使我們感受到這些缺失的存在，這愛的力量在守望者(城中巡邏看守的人)的打擊之下暴露無遺，這就是守望者的職責和功用，他們的功用不是來估量愛有多少，而是去維護屬靈道德的秩序。他奪走她的帕子，這個帕子就是難過和痛苦的管教，這件事證明即使我們愛祂很多，我們仍然愛的不夠；或者至少可以說，這愛被放在一個軟弱的器皿裡，如果我們聽從這個軟弱的器皿，我們就會成為一個背叛愛的人。
這本書在教會中屬靈道德的應用
我已經說過，在解釋雅歌這本書的時候並不能應用於教會身上。儘管如此，我有理由的說到我們自己和我們的心，因為，儘管這本書的解釋是以以色列作為它的對象，主要的問題是他們的心和情感；所以在屬靈道德上這本書還是可以應用在我們身上。但是，之後，我們必須注意這個修正已經被引進來了。我們已經充分理解基督完成的救贖，我們知道在基督裡我們坐在天上。
我們的良心已經永遠的洗淨了。神不再記念我們的過犯和我們的罪孽。但是這個工作的果效是使我們完全屬祂，這是根據在完成救贖的祭物上所顯明出來的愛上。因此，就屬靈道德來說，基督應該佔有我們所有的魂。很顯然，如果祂愛我們，如果祂為我們捨了祂自己的生命，即使在我們身上沒有什麼良善，因為這個救贖已經完全成就，因此對我們來說，我們已經得著生命，福分和認識神。我們只能單單在祂身上找到這個源頭，力量和完全的性質。現在，就稱義而言，這個真理使我們得到完全的地位。因為在我們裡面沒有良善。
我們在這位蒙愛者裡面被神接納，就是在祂的接納裡我們完全被祂接納，我們的罪孽藉著祂的死完全除去。但是，就生命而言，耶穌成為唯一的目標，成為我們魂裏的一切。只有在祂裡面，我們的心才能找到那可以成為我們的對象，就是在祂裏面因為祂如此的愛我們，為我們捨了祂自己，對我們的心來說，祂是全然完全。至於我們的良心，這個問題藉著祂的血得以在平安中得到解決：我們因著在祂裡面得以在神面前被稱為義，所以我們需要每天在這個根基上操練。但是我們的心需要去愛這個對象，原則上我們只有祂這個獨一的對象，在祂裡面所有的恩典都賜給我們，並且照著神自己的心，在祂裡面都能找到每一個恩典。在這個點上基督徒就能夠與雅歌書聯結在一起了。
教會蒙祂所愛，蒙祂救贖並且屬於祂，已憑著聖靈認識祂的完全，在祂愛的工作中認識祂，但還沒有像她所認識的祂那麼充分的擁有祂。她嘆息的等待將來要看見祂，像祂所是的那日。同時，祂自己要向她顯現，喚醒她的愛，藉著證明祂所有的喜悅都在她身上，尋求擁有她的愛。她也學習認識她自己裏面的所是，懶惰的心會使她失去與祂交通的機會。但是這個經歷教會她判斷在她自己裡面那些會削弱她良人完全的性質在她心裡所產生的果效。
因此，她在屬靈道德上必須準備好，並有能力充分享受與祂的交通。那時她要看見祂，正如祂所是的那樣。那時她就要完全像祂。我們不需要努力去贏得祂；我們應該要理解，為了贏得基督我們必須先被基督認識。我們有一個我們還沒有完全擁有的對象，唯有它能夠滿足我們所有的盼望，我們必需在我們心裡實化祂的愛，這是祂在恩典中所追求的目的，藉著見證祂對我們完全的愛，從而培養我們對祂的愛，甚至藉著我們感到軟弱來安慰我們，並且藉著啟示祂自己的完全，從而向我們顯明，我們內心的一切都會妨礙我們享受它(這個目標=贏得基督)。祂將我們從它(因為我們的軟弱阻礙我們享受基督)裡面拯救出來，因為我們在祂愛的面前我們才會發現它(我們享受基督的阻礙)。
學習並認識基督的愛使我們認識祂自己
詳細地描述這些情感在我們心中的工作並不是我的目的，因為我要做的是解釋而不是勸勉。但是我仍有必要就這個主題再講一點，使讀者可以更了解本書。而且，培養這些聖別情感的重要性再怎樣強調也不為過，因為這些情感使我們連於基督，並使我們認識祂的愛，也認識祂自己。我再說一遍，因為，當神以及關於祂對付我們的經歷都受到質疑的時候，那些愛祂的人不會不知道。祂以何等的熱誠和何等的溫柔，祂告訴祂所愛的人，在祂的眼中她所有的一切都是寶貴的，並且祂看她的內裡又是何等的完全。如果耶穌在我們裏面看見完全的性質，我們就不需要任何東西了。當她被守城人公正地斥責和管教的時候，祂藉著向她說了這些話，向她的心再度保證，因此她不得不向其他人，向她的朋友們宣告祂是她的一切，使她的情感得到宣洩。祂並沒有責備她，卻讓她覺得她在祂眼中是完全的。
實際上，當彼得否認祂的時候，祂注視彼得的那種眼神，是何等深深完全的愛！那時這是何等的一刻，祂沒有責備彼得，雖然祂教導他，但是藉著把羊群交託給彼得，見證祂信託彼得，即使彼得曾否認祂，他還是把祂心中珍愛的羊和小羊託付給彼得，因為祂為他們捨了自己的性命！
現在，基督的這愛超越了邪惡，證明這愛既神聖又超優，在每個接受這個見證之人的心中複製它自己(基督的愛)，使他們成為一個新造，將他與那位愛祂的主聯合起來。
除了這個，主對我們還有其他什麼嗎？沒有了，我的弟兄們，我們學習認識祂的愛；但我們更要在我們內心這些的操練當中學習認識祂自己。
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