個人聖經信息讀書庫 這個新聞台收藏我讀聖經和各種信息的收藏，個人註記之聖經及信息的心得。求主祝福閱讀的人。請大家踴躍回應。 這張照片是1954年照的，中間那排右邊第3位是先父.

13愛的鼓勵 4訂閱站台

使徒行傳

介紹

使徒行傳第一章
在聖靈降臨之前復活的主和使徒的地位 (一1～11)
使徒們的使命是建立在所應許之聖靈的能力和他們所作見證的基礎上

使徒根據這話裏面的智慧運用權柄；猶大的地位由馬提亞所取代 (一15～26)
使徒行傳第二章
聖靈在能力裡澆灌下來(二1～4)
百姓的驚訝　(二5～13 )
彼得對猶太人傳講的第一篇信息　(二14～41 )
彼得見證的性質：這應許也是為著遠方的人 (二37-41)
聖靈恩賜的結果 (二42～47)
教會的形成

使徒行傳第三章
從基督的死和復活來看神的忍耐和恩典，卻得到反對和棄絕的回應
瘸腿的人痊癒了;基督被傳揚;被棄絕的主會不會在祝福中回來取決於以色列人的悔改 1～10
彼得對猶太人的第二篇信息，見證受死並復活的耶穌　(三11～18 )
使徒勸人回轉，有分於升天並要再回來的基督　(三19～26)
使徒行傳第四章
使徒們被監禁 (四1～7)
統治者發自內心最深處審慎的回答;匠人所棄的那塊石頭 (四5-12)
聽從神的命令或是聽從人的禁令 (四19～23)
聖靈的能力和神的同在與引導都在門徒們中間 (四23～31)
召會生活的延續，積極的一面　(四32～37 )
使徒行傳第五章
亞拿尼亞和撒非拉：教會中的惡將聖靈的能力和神的同在顯明出來(五1～11)
使徒的神跡奇事　(五12～16 )
猶太官長的反對和嫉妒：使徒再次被監禁 (五17～18)
藉著使者的服事、憑神屬天的旨意、叫使徒們得著自由 (五19～28)
順從神，而不順從人 (五29～32)
神親自保守祂的見證 　(五33～40)
使徒的歡樂與忠信　(五41～42 )
使徒行傳第六章
肉體把它自己暴露出來；聖靈所賜的智慧足以應付這個難處 (六1～6)
邪惡為那靈的同在所產生的功效作了見證 (六7)
司提反向這民的首領為那靈作最後的見證;藉著聖靈所宣告的審判 (六8～七1)
使徒行傳第七章
司提反總結了這民的歷史和滿盈的罪孽(七2～53)
人棄絕得榮的基督;天為信心而開啟；看見人子在榮耀裡 (七54～60)
司提反是信徒的魂死後進入與基督一同得榮耀那個狀態頭一個例子
司提反與他的主的相似之處
司提反的地位和神聖的性質和耶穌的人位，祂們都是天的對象

使徒行傳第八章
掃羅也贊同他被殺
神的教會第一階段結束逼迫和分散完成了神在主宰權能中審判以色列人的旨意 (八1～3)
使徒們集中在耶路撒冷;它繼續作為權柄和影響的中心 (八1)
腓利在撒瑪利亞的工作：使徒的認可 (八4～13)
藉著使徒憑著禱告和按手分賜聖靈；耶路撒冷被擱在一旁(八14-17)
行邪術的西門；他內心的真實情況 (八18-24)
耶路撒冷以外聖靈自由的能量 (八14-17)
腓利準備好順從那靈的引導;福音的恩典傳給埃提阿伯人 (八26～39)

使徒行傳第九章
掃羅是猶太人所憎恨的使徒，他蒙召成為榮耀之主的使徒 九1～9
在主的啟示裏顯明那位被棄絕，被藐視的耶穌就是主，並且祂的眾門徒與祂是一
主的啟示對掃羅的影響(1)— )--掃羅心裡上級和古代宗教的權柄，掃羅全人，
                       他的意志都被打碎，基督的啟示要把掃羅帶的更遠。
主的啟示對掃羅的影響(2)—使掃羅認識榮耀的主。
主的啟示對掃羅的影響(3)—與這位榮耀的基督聯合
主與亞拿尼亞的談話；掃羅受浸 (九10～19)
掃羅傳揚的主題 (九20～30)
教會蒙祝福的兩大要素：敬畏神和在聖靈的安慰中行動；逼迫成就了神的計劃
彼得富有使徒性質的能量和新使徒的工作與他帶來新的亮光和工作一起併存，沒有被它撇在一旁 (九32～43)
使徒行傳第十章
哥尼流藉著彼得的職事進入神的家；聖靈賜給外邦人也賜給猶太人 (十1～8)
這門向外邦人敞開了；在九章32節到十一章18節中總結聖靈的工作(十一1-14)
救恩的意義：那靈的印記 (十一15-18)
使徒行傳第十一章19至30節
眾多事物的新秩序將保羅的職事顯明出來 (十一19-24)
巴拿巴和掃羅在安提阿：一個地方教會，主要由外邦人組成與耶路撒冷教會有別但仍與之有互相的連結 (十一27～30)
使徒行傳第十二章
希律的迫害；神對教會禱告的回答(十二1～2)
希律的驕傲和罪惡與神聖言的力量形成鮮明的對比 (十二3～19上)

使徒行傳第十三章
保羅的使命；受那靈的差遣從希利尼的安提阿出來 (十三1～4上)
那靈獨立的行動；那靈是保羅和巴拿巴職事的源頭
巴拿巴是猶太教與從在天上基督那裏發出的工作之間的連結
首先向猶太人傳道，然後向外邦人傳揚 (十三4下～12)
任何地方的需要都能得到滿足；審判落在敵擋神福音之人的身上 (十三11-15)
回到彼西底的安提阿;保羅在會堂裡作見證 (十三13～52)
猶太人拒絕和平的福音 - 保羅和巴拿巴大膽轉向外邦人(十三44～52)
當那靈賜給使徒們使他們能運用這話的時候，舊約的豫言所宣告的話轉成為為著行動的光和權柄(47-52)
外邦人信入這福音;暴露猶太人真實的特質，他們是主和祂真理的仇敵
|使徒行傳第十四章
在以哥念：不信的猶太人煽動外邦人反對這個工作;在路司得有人獻祭以及使徒們被人拒絕，被石頭打並且離開那城 (十四1～5)
第一次正式訪問外邦人任務結束;以及這個任務的結果(十四21下～28)
使徒行傳第十五章
來自耶路撒冷的猶太信徒試圖將主對他們的要求強加給外邦人 (十五1～21)
在安排這個問題在耶路撒冷得到解決的事上顯明神的智慧
使徒的宣言;雅各總結了教會的審斷 (十五12～34)
雅各制訂教令的原則
使徒代表基督的權柄，但群羊與他們協同行動(十五22-29)
耶路撒冷所下的決議認定律法對外邦人沒有約束力，這個決議由西拉和猶大帶去安提阿(十五30-34)
保羅第二次訪問小亞細亞的教會：因與巴拿巴發生爭執而彼此分開 (十五35～39)
保羅和巴拿巴使徒的頭銜是他們的工作所賦予他們的

使徒行傳第十六章
保羅以那靈的自由和能力為他服事主的特徵 (十六1～5)
提摩太受割禮 (十六3)
聖靈指引的方向：被呼召進入馬其頓 (十六6～10)
在腓立比；聖靈的工作和藉著一個邪靈，所顯明撒但的工作 (十六11～18)
撒但的辦法;神利用明顯的邪惡為了祝福獄卒並從群眾當中聚集信徒成為教會 (十六19～40)
使徒行傳第十七章
賜給基督的信仰充滿活力見證；仇敵的力量和逼迫 (十七1～9)
使徒到庇哩亞 (十七10～13 )
使徒到雅典(十七14～34 )弟兄們的打發(14～15 )
雅典城裡普遍拜偶像的現象：沒有神的智慧文化；保羅傳講耶穌和這個復活 (十七16～34)
彼得和保羅講道的適切性
使徒行傳第十八章1至十九7
福音的能力(十八1-17)
使徒的支持；他在神的引導底下大膽而果斷的道路；轉向外邦人(十八6)
保羅在哥林多的勞苦；他想去耶路撒冷的願望(22)
保羅作猶太人 (十八21下～22)
亞波羅受到亞居拉和百基拉的啟發 (十八24～28)
使徒行傳第十九章8至41節
在以弗所：約翰的浸和基督的信仰　(十九1～7)

使徒行傳第二十章
在馬其頓和希臘；保羅在特羅亞的長篇演說；猶推古的死和復活 (二十1～12)

保羅勞苦中心的能量只能被聖靈充滿(二十13～38)
保羅對以弗所長老的講論：他所傳講的方式和內容：這個職事結束了；長老們的責任 (二十17～35)
使徒的勞苦已經結束了，教會有責任站立得穩；危險和困難會使長老的工作變得更加困難
使徒的繼承完全被否定
長老有責任照顧，牧養，監管群羊為他們自己謹慎；把他們交在神和祂恩典的話
保羅情感表現在他與以弗所教會的離別當中 (36-38)

使徒行傳第二十一章
使徒在受苦中個人的見證 (二一1～6)
猶太人的敵意和敵對在使徒行傳裏面的發展
保羅在三個不同的地位上
那靈禁止保羅去耶路撒冷;是甚麼事推動他去那裏 (二一4，7～14)
保羅打算去羅馬; 因為他愛自己的國民
保羅是一位蒙愛忠信的僕人，但仍然是一個人
神管治的手
使徒為著建立教會根基在外邦人當中的使命結束了
人的普遍失敗;教會仍然是信心的對象，直到教會在榮耀裏彰顯為天上的耶路撒冷
羅馬在有使徒到那裡栽種之前，那裏就已經有基督的信仰
耶路撒冷，或羅馬和西班牙
審判的時候主站在祂僕人身邊，卻給予必要的訓練
保羅因著猶太人的仇恨被交給外邦人，他站在基督的地位上
保羅受到聖靈的警告，但沒有被說服
為了取悅相信的猶太人，保羅發現自己落入在福音的反對者手中 (二一18～26)
使徒行傳第二十二章
被羅馬士兵救出；千夫長允許保羅向群眾講話 (二一40～二二21)
他講話所產生的影響(二二22～29)
被帶到議會之前(二二30)
使徒行傳第二十三章
保羅在議會的講話的結果 (二三1-10)
作為囚犯被送往該撒利亞 (二三16～二四27)
使徒行傳第二十四章
保羅在各種不同的官長面前 (二四～二六)
使徒行傳第二十五章
保羅上告於該撒 (二五9～12)
使徒行傳第二十六章
喚醒亞基帕王的良心 (二六1～29)
保羅在外邦人面前是一位從神而來的傳道人
保羅對亞基帕王的講話；講述他個人的歷史；將猶太人的行為放在最明亮的光底下
保羅這位可憐的囚犯，在神裏面他卻是富足的，和亞基帕王
在保羅的心裏和信心裏榮耀的目標
保羅這位僕人在基督面前顯得黯然無光
保羅這位囚犯充滿了自由和歡樂；主以祂的恩慈鼓勵了保羅
使徒行傳第二十七章
保羅在前往羅馬的航程中，他成為這個職位上的主人，二七1～二八31
使徒行傳第二十八章
在米利大遭遇海難；神與他同在 (二八1～10)
保羅在羅馬成為一名囚犯(16)；他召集猶太人來(17)；以賽亞因他們棄絕耶穌和聖靈的見證對他們宣告嚴肅的審判 (25-27)
猶太人被神撇在一邊是使徒行傳特點；教會是一個身體，藉著神使他們被擺在他們的地位上成為神的家
基督的十字架，是我們與神一切關係的基礎
神行政管理對待在地上猶太人的方式；以審判對待外邦人和世界；給教會的警告
保羅的歷史結束了；羅馬的歷史與福音的關係 (二八23
保羅在前往羅馬的航程中，他成為這個職位上的主人，二七1～二八31
在米利大遭遇海難；神與他同在 (二八1～10)
保羅在羅馬成為一名囚犯(16)；他召集猶太人來(17)；以賽亞因他們棄絕耶穌和聖靈的見證對他們宣告嚴肅的審判 (25-27)
猶太人被神撇在一邊是使徒行傳特點；教會是一個身體，藉著神使他們被擺在他們的地位上成為神的家
基督的十字架，是我們與神一切關係的基礎
神行政管理對待在地上猶太人的方式；以審判對待外邦人和世界；給教會的警告
保羅的歷史結束了；羅馬的歷史與福音的關係 (二七23～31))

 

介紹

使徒行傳主要分為三部分：
使徒行傳第一章;
使徒行傳第二至十二章;和
使徒行傳第十三章到第二十八章最後。
使徒行傳第十一章和使徒行傳第十二章可以被視為基於使徒行傳第十章所發生事件的過渡章節。
使徒行傳第一章給我們與主復活有關的事物；
使徒行傳第二至十二章是聖靈以耶路撒冷和猶太人為中心的工作，但它延伸到神靈的自由行動裡，卻不自外於以十二使徒和耶路撒冷所構成的中心，兩者沒有分開來；
使徒行傳第十三章和接下來的章節是紀錄保羅的工作，這是來自安提阿一個更獨特的使命；使徒行傳第十五章連接兩者(連接使徒們在猶太和外邦的工作)，以保持在整個過程裏合一的性質。
我們確實在第二部分接納了外邦人，但這與在猶太人中間正進行的工作有關。後者(猶太人)拒絕了聖靈為得榮耀的基督所作的見證，正如他們棄絕了在羞辱中神的兒子；並且神在他們之外準備了一項工作，外邦人的使徒奠定了這個基礎，廢除了猶太人和外邦人之間的區別，正如他們自己也是同樣死在過犯和罪惡之中，並將信徒與基督祂身體的頭，和在天上的教會聯合在一起{註1}。

*{註1}在本書的最後一部分中，我們看到保羅的屬靈能量如何在監獄的陰影中，發揮它工作的影響力，這是一種悲哀但是很有啟發性的事。然而，我們在其中可以看見神的智慧。儘管羅馬(天主教)吹噓使徒主義，但是羅馬從未出過一位使徒，反而是那裏有一位囚犯；正如羅馬書信所證明的，因為基督的信仰

已經種植在那裡了。}

使徒行傳第一章

在聖靈降臨之前復活的主和使徒的地位 (一1～11)
¹提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭所行所教訓的一切事，²直到祂藉著聖靈，吩咐所揀選的使徒以後，被接上升的日子為止。
³祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。
⁴耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；⁵因為約翰是在水裏施浸，但過不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。
⁶那些聚在一起的人問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候麼？⁷耶穌對他們說，父憑著自己的權柄所定的時候或時期，不是你們可以知道的。⁸但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。
⁹說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。¹⁰當祂往上去，他們定睛望天的時候，看哪，有兩個人身穿白衣，站在他們旁邊，說，¹¹諸位，加利利人哪，你們為甚麼站著望天？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

現在讓我們來看看和使徒們行程有關的章節。使徒行傳第一章給我們與耶穌復活有關的敘述，以及在聖靈降臨之前使徒們的行動。在主的交通裏提出幾個非常重要的觀點。耶穌這位復活的人，在祂復活之後，就像從前一樣藉著聖靈行動並說話。這是我們自己立場的寶貴象徵，提醒我們，復活之後我們必得到聖靈，並且不再受到轄制和肉體的羞辱，這神聖的能量在我們裡面，要將它完全獻給永遠的喜樂和敬拜，以及把它獻給神所交付給我們的事奉上。然後復活的主所交託給祂門徒的命令與祂所承受的新地位有關。他們的生命和服事要在祂復活的觀點下成形並接受它的引導，這是他們無可辯駁之證據的真理。他們仍然在地上，但他們在那裡是寄居者，看見祂走在他們前頭，祂已經從死人中復活了。他們與祂的關係仍然與他們在地上的地位有關。祂向他們講到國度，以及與國度有關的事。耶路撒冷是他們事奉的起點，甚至超過祂自己事工的範圍。因為祂聚集了羊群中的窮人，無論祂在哪裡找到他們，特別祂是在加利利{註2}找到他們；但是現在，復活使祂掌權，成為大衛確定憐憫的器皿，祂重新呼召以色列人，祂要作他們的王和救主，當祂在地上的時候，他們曾棄絕這位活的彌賽亞。彼得書信與使徒行傳在這點上有相同的觀點。
*{註2}在路加福音二十四章中主所交託的使命是由彼得和保羅在使徒行傳的行程裡所完成的，特別是在使徒行傳第二章和使徒行傳第十三章完成的，而不是在馬太福音第二十八章完成的，這個使命實際上只給外邦人。在路加福音裡，主是從伯大尼升天，在馬太福音裡主復活後是在加利利那裡尋找羊群中的窮人（比較馬太福音四章15節）。}

使徒們的使命是建立在所應許之聖靈的能力和他們所作見證的基礎上

儘管如此，為了推動這個事工，他們必須等待父所應許的聖靈，根據約翰的見證，主向他們保證他們將要浸入的聖靈很快就會賜下來。同時，聖靈的使命要使他們超脫純粹在時間裡應許給猶太人的範圍。父所應許的聖靈與藉著耶和華的能力所恢復的以色列國是完全不同的，因為耶和華是審判的神。這恢復的時刻和時期不是他們能知道的，那是父所掌握的知識；但他們自己要得到聖靈的能力，聖靈要降臨在他們身上；他們要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，乃至地極，為耶穌（就像他們認識祂，並按照祂自己復活後的彰顯）作見證(4～8)，從而使耶路撒冷成為路加福音二十四章47節使命的起點和頭一個目標。
    然而，他們的見證建立在他們所看見他們的主人和他們的主，祂從他們當中被接到天上的雲朵裡，這朵雲彩把主從他們的眼中遮蔽起來(9～11)。當這個情況發生的時候，他們正在定睛望天，兩位來自天上的使者告訴他們，祂會以同樣的方式回來。因此，祂在這個較低的世界，就是在諸天之下的世界中顯現出來是出於神的定命。祂將要回到地上，世人要看見祂。我們還沒有看見教會被提，也沒還有看見教會在主離世不在的情況下與祂的關係。
(一12～14)
¹²有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，有安息日可走的路程，當下門徒從那裏回耶路撒冷去。¹³他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。¹⁴這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。
門徒知道耶穌被接離開這個世界，以及祂要再次回到這世界，這是他們所有教導的終點和元素，他們回到耶路撒冷，在那裡等待所應許給他們的聖靈。他們不是去加利利等待，他們要在耶路撒冷為基督天上的權利作見證，這位基督在地上的時候被耶路撒冷和猶太人所棄絕{註3}。
*{註3}從這個意義上來講，這不是基督在地上的使命的延續，在馬太福音裡，這個使命是從加利利開始延續的。}

使徒根據這話裏面的智慧運用權柄；猶大的地位由馬提亞所取代 (一15～26)
¹⁵在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，¹⁶諸位，弟兄們，聖靈藉著大衞的口，在經上豫先講到那領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。¹⁷他本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分。¹⁸這人用不義的工價買了一塊田，以後他倒頭墜下，肚腹迸裂，腸子都流出來。¹⁹住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們的本地話，稱那塊田為亞革大馬，就是血田的意思。²⁰因此詩篇上寫著，「願他的住處變為荒場，無人在內居住。」又說，「願別人得他的監督職分。」²¹所以在主耶穌出入於我們中間的時候，²²從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子，始終與我們作伴的那些人中，現在必須有一位與我們同作耶穌復活的見證人。²³於是他們推舉兩個人，就是那稱為巴撒巴，又名猶士都的約瑟，和馬提亞，²⁴就禱告說，主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是那一個，²⁵叫他得這職事與使徒職分的地位。這一分猶大已經離棄，往自己的地方去了。²⁶於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來，他就和十一位使徒同列。

所有這些事都清楚地表明他們的地位，以及交付給他們的使命。但是在他們接受聖靈為著完成使命之前，其他一些具有特色的情況在本章中有它自己的地位。在彼得的引導之下，他們根據這話裡面的智慧，在他們從高處獲得能力以前就已經有所行動。因此，這兩件事(在聖靈澆灌之前使徒的行動與聖靈澆灌之後他們的行動)是彼此有所不同。

從字面上看來，好像彼得並沒有聖靈直接的引導，但聖靈卻將祂的印記蓋在那根據使徒所理解的舊約聖經的話上。我們以前看過基督在復活之後，開啟了門徒的悟性，使他們可以理解聖經。他們現在的行動是根據猶太人的原則，不是根據聖靈的原則。他們向主製籤，讓祂決定。儘管如此，這籤並非全部，也不是在沒有區別的情況下掣出籤來。使徒的權柄是源於基督自己的任命。出於聖經的智慧使他們明白該作什麼事。主所交給他們服事的對象，已經把揀選的範圍縮小到那些能夠完成這個目標的小圈子裡。正如耶穌所說，他們的經歷使他們有能力成為祂的見證人，因為他們是從一開始就與祂同在，並且現在他們可以證明同一位耶穌，就是猶太人所棄絕並釘在十字架上的主，祂確實從死裡復活了。

在聖靈降下恩賜以前，使徒們在耶路撒冷照著猶太人的原則行使他們的權柄。在這方面他們既沒有研究也沒有運用人的心思。“願別人得他的監督職分。”這句話引導他們的行為；耶穌在地上的生命，以及祂現在復活和升天，都有能力見證，並決定這個人選所需要的資格；耶和華的籤決定誰要取代猶大。根據這些必要的資格，他們揀選了兩個人，最後這籤落在馬提亞身上，馬提亞就與十一位使徒同列。但那時他們還沒有得到神所應許的能力。

使徒行傳第二章

聖靈在能力裡澆灌下來(二1～4)
¹五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。²忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。³又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，⁴他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

使徒行傳第二章講述了這個應許的應驗，以回應在他們合一禱告中所彰顯出他們依靠主的靈。聖靈從上頭來，帶著祂自己的能力得著並補滿為祂所預備的居所。

這個事件的重要性超越所有其他人對在地上之人情況的看法，在這裡有一個非常單純的性質，因為這個奇妙恩賜(指澆灌下來的聖靈)的原因是毫無疑問的，它(這個奇妙恩賜)所依靠的這個工作也是毫無疑問的，與它(這個奇妙恩賜)有關以及它(這個奇妙恩賜)所啟示的榮耀更是毫無疑問的，包括它(這個奇妙恩賜)所關注的都是毫無疑問的：我們這裡只有它(這個奇妙恩賜)能力的這事實。門徒們藉此“獲得從高處來的能力。”
    然而，它(澆灌下來的聖靈)的外在形式是有一些特質的。在耶穌身上，聖靈曾經以鴿子的形狀降臨，因為祂不要在街上聽到祂的聲音，祂不折斷壓傷的蘆葦，祂也不吹熄將殘的火把。但在這裡，它(澆灌下來的聖靈)就是神能力的見證，就是這話；(澆灌下來的聖靈)就像烈火，審判一切在它前面的。然而，它(澆灌下來的聖靈)是在恩典中，並且要超越猶太條例的狹隘範圍，好宣揚神那奇妙的工作給在日光之下的各方言和各民族。這是來自天上有能力的旋風，將它自己顯明給門徒們看，並以火舌的形狀降臨在他們身上，每個火舌又都分岔成為好幾個火舌。
百姓的驚訝　(二5～13 )
⁵那時，有猶太人，就是從天下各國來的虔誠人，住在耶路撒冷。⁶這聲音一響，許多人都來在一起，各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論，就感困惑。⁷他們都驚訝希奇，說，看哪，這些說話的不都是加利利人麼？⁸我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話？⁹我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、¹⁰弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，¹¹革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。¹²眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思？¹³還有人譏誚說，他們無非是被新酒灌滿了。

這個神蹟吸引了眾人；這個神聖工作的實際，藉由無數從外國來的人聽見這些沒有學問(貧窮)的加利利人，用從外地來到耶路撒冷各國人民的方言，向他們宣揚神的奇妙工作*{註4}證明了這個事實。猶太人不懂這些方言反而嘲笑他們。
*{註4}理性主義者的觀念認為，這是一種激動的方言(胡言亂語)，正如不信的猶太人所想的那樣，是沒有概念且荒謬的言語。想想保羅，感謝神，他所說的方言比他們所說的還要多，並且神也賜下一種翻方言的恩賜！
彼得對猶太人傳講的第一篇信息　(二14～41 )

¹⁴彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。¹⁵這些人並不是像你們所想的喝醉了，因為時候不過是上午九時；¹⁶這正是藉著申言者約珥所說的，¹⁷「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。¹⁸在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上，他們就要說豫言。¹⁹我要在天上顯出奇事，在地上顯出神跡，有血、有火、有煙霧。²⁰在主大而顯赫的日子來到以前，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。²¹那時，凡呼求主名的，就必得救。」
²²諸位，以色列人哪，你們要聽這些話：神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神跡，將祂證明出來，正如你們自己所知道的。²³祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。²⁴神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。²⁵大衞指著祂說，「我看見主常在我眼前，因祂在我右邊，我便不至搖動。²⁶所以我的心快樂，我的舌歡騰，並且我的肉身要安居在指望中；²⁷因你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。²⁸你已將生命的道路指示我，你必用你的面容使我充滿快樂。」²⁹諸位，弟兄們，先祖大衞的事，我可以明明的對你們說，他死了，也葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。³⁰大衞既是申言者，又曉得神曾用誓言向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上，³¹就豫先看明這事，講論基督的復活說，祂不被撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。³²這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。³³祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。³⁴大衞並沒有升到諸天之上，但他自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊，³⁵等我使你的仇敵作你的腳凳。」³⁶所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。
    彼得用他們自己的語言，並根據他們自己的眾先知，向他們宣告所發生之事的真實性質。他站在基督復活的立場上，印證祂曾由申言者-君王所豫言，並由神的右手所高舉。他們釘在十字架上的耶穌，從神那裡得到了父所應許的聖靈，並且把他們所聽見和看見的效果澆灌下來。因此，他們應當確切地知道，神已使他們所棄絕的這位耶穌，成為主和基督了。

彼得見證的性質：這應許也是為著遠方的人 (二37-41)
³⁷眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？³⁸彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。³⁹因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方，凡是主我們的神所召來的人。⁴⁰彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。⁴¹於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。

我要在這裡說明一下這個見證的性質。這個見證本質上和彼得有關。他的見證並沒有超過那位曾經被猶太人所棄絕的，如今在天上被立為主和基督了的這個事實(36)。他的見證開始於猶太人在地上所認識的耶穌，並且確立了祂已經復活的事實，而且祂被高舉到主的地位上。神已經完成了這事。這位使徒甚至沒有宣告祂是神的兒子。我們將要看見，如果彼得在使徒行傳中沒有這麼宣告，那麼保羅恰恰是從他改變的第一刻起就這麼宣告了(耶穌基督是神的兒子-羅一)。
    彼得在那一刻在能力裡陳明了這個結果，他並沒有談到國度。他只是提醒他們，在末後的日子裡所應許的那靈，並暗示在將來審判的可怕日子來臨之前，會有警告性質的兆頭和神蹟(20)。他沒有談到和國度有關的應許將要應驗，那個時刻仍是父所保守的秘密，他把聖靈恩賜的事實與以色列的責任連在一起，神仍然以在恩典裡的行動來對待以色列人，藉著向他們傳講榮耀的基督，並藉著在聖靈的恩賜裏，給他們關於祂得著榮耀的證明，他的話感動了所有的人。約翰福音十五章26,27節所豫言的聖靈現在出現了。然而，這整個見證是建立在執行路加福音第二十四章的使命上。
²⁶但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；²⁷你們也要作見證，因為你們從起初就與我同在。(約十五26,27) 

我們看見，對觀福音書中只有路加福音沒有提到受浸(徒二38)。參見路加福音二十四章47-49節，對此這兩處是完全互相呼應的。這個見證是給猶太人的；然而它並不只局限於他們*{註5}，它是與 “脫離這彎曲的世代。(徒二40)” 有關。這種脫離是建立在一個真實和屬靈道德的工作之上，就是“悔改”：他們過去的一切都要受審判，並藉著浸洗在基督徒中間被接納並公開作見證，好使他們的罪孽得到赦免，並有分於聖靈這屬天的恩賜。“要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。(40)”罪得赦免的這項工作是賜給各人的。  
⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。(路二十四47-49)
*.約翰福音十五章26,27節的聖靈是素質的靈由復活的耶穌吹到門徒裡面；路加福音二十四章47-49節的聖靈是在五旬節澆灌下來的聖靈成為門徒能力的靈，這兩者雖是同一位聖靈卻有不同的屬性和任務。達祕卻沒有區分這兩者。
*{註5}這見證同樣適用於分散在國外的猶太人身上，但卻在神的主宰權能裡也同樣向外邦人打開了大門，“一切在遠方的，凡是主我們的神所召來的人。(徒二39)”神仍然是人的神；但是祂呼召祂所喜悅的人。}

他們所有以往的一切都要受審判，他們藉著受浸得到了接納，並使他們因此有分於聖靈，聖靈住在他們所到的地方。我們立即看見聖靈在他們身上已經形成屬靈道德的改變之間的差異，看見在他們因著出於敬虔的哀傷使他們悔改，以及聖靈接納了他們。這是因為他們的罪孽得到赦免並被帶進改變裏。這個恩賜以常規的方式使他們在基督徒中間被接納，這家就是在耶穌的名裡所建造讓祂安居的住所(38)。之後，這個應許要向屬於他們的和他們的兒女宣告，就像向以色列家宣告的一樣，同樣是給他們和他們的兒女的(39)。但它超越了神古時百姓的限制。這應許也是給遠方的人(39)；因為這應許的應驗與在基督裡面的信心有關，這應許賜給所有藉著恩典進入新家的人，他們就是主、以色列的神所呼召的人。神的呼召是這個祝福的特徵。以色列和她的兒女是福份的擁有者，但餘民被呼召要從他們中間出來。外邦人的人也要召有分於這個祝福。

聖靈恩賜的結果 (二42～47)
⁴²他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。⁴³眾人都起了敬畏，又有許多奇事神跡，藉著使徒行出來。⁴⁴信的人都在一處，凡物公用，⁴⁵並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。⁴⁶他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，⁴⁷讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。
    這個不可言喻之恩賜的結果與我們有關。這不僅僅是在屬靈道德上的改變，而且是一種能力，它將所有接受它之人個別的動機擺在一邊，將他們聯合為一魂和同一心思。他們堅持持續的在使徒的教訓裡；他們彼此也和使徒有交通；他們擘餅；他們花時間禱告(42)。在他們中間神的同在是有能力的；使徒們行了許多神蹟奇事(43)。他們團結在最親密的關係裡；沒有人說甚麼是他們自己的東西，反而將他們所有的財物，依照各人所需用的分給那些有需要的人(44)。他們每天都在殿裏，並在以色列公開的場所都有他們宗教的活動，同時他們每天也挨家挨戶擘餅。他們心中充滿歡躍和喜樂用飯，讚美神，並得到他們周圍所有眾民的喜愛(47)。
教會的形成

  這樣教會就形成了；主每天都將以色列的餘民加給教會，使他們從那要落在棄絕神兒子，他們的彌賽亞之民的審判中被拯救出來。並且，感謝神，他們也從更深的毀滅得拯救。神將他們帶進教會，使教會因著聖靈的同在而被祂得著，他們就是祂在以色列中所寬恕的人*{註6}。新的秩序已經開始，以聖靈的同在為標誌*{註7}。這裡有聖靈的同在和神的家，雖然舊事物的秩序仍然存在，一直到審判執行在它身上為止。
*{註6}這是“那些得救之人”的力量，第47節。
4982 σῳζομένους  sōzomenous   were being saved
*{註7}除非以救贖為根基，否則神永遠不會與人同住，祂既不和亞當也不和亞伯拉罕同住。比較出埃及記二十九章46節。}
他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。(出二十九46)

   因此，教會是藉著從天上降下來聖靈的能力所形成的，聖靈為耶穌作見證，祂曾被棄絕，如今已被提接升到天上，教會是神同時也是主和基督所創造的。它由神所保存的猶太餘民，加上每當神呼召外邦人的時候，把在他們當中神所保留的帶來。教會在神的恆忍中與以色列列聯合而形成的關係，但在能力裡他們是分開的，因為教會是神的居所。

使徒行傳第三章

從基督的死和復活來看神的忍耐和恩典，卻得到反對和棄絕的回應

    在使徒行傳第三章中，聖靈藉著彼得的口向百姓作見證。神仍然以忍耐向著祂愚蠢的百姓行事，並且祂不僅僅是忍耐而已。由於基督的死和代求，祂向著他們這些祂的子民，仍然在恩典為他們行事，唉！可惜一切都是徒然的。由於他們不信的首領使(使徒所說的)這話沉寂下來*{註8}。
*{註8}看見神的旨意和它們在恩典中的應驗，是很令人驚訝的，只要它們從以前到現在仍在應驗當中，就與神所對付之人所該負的責任顯然不同。在使徒行傳第二章彼得說：“救你們自己脫離這彎曲的世代。(二40)”神根據祂自己對將要發生之事的瞭解，正在聚集他們。在使徒行傳第三章中，他說：“神就先差祂到你們這裡來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡(三26)。”儘管神照著祂自己所知道的結果，以祂現今的恩典向他們行事，祂也同樣曾經忍耐，並且現在仍然耐心地等待著：這樣的事在耶利米書裏經常看見。如果他們悔改，神肯定會從審判回轉過來，正如耶利米書所說的。}

瘸腿的人痊癒了;基督被傳揚;被棄絕的主會不會在祝福中回來取決於以色列人的悔改 1～10
¹午後三時禱告的時候，彼得、約翰上殿裏去。²有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人周濟。³他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟。⁴彼得同約翰定睛看他，彼得說，你看我們。⁵那人就留意看他們，指望從他們得著甚麼。⁶彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！⁷於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，⁸就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。⁹眾百姓都看見他行走，讚美神；¹⁰認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事，滿了希奇驚駭。

彼得對猶太人的第二篇信息，見證受死並復活的耶穌　(三11～18 )
¹¹那人正拉著彼得、約翰的時候，眾百姓一齊跑到他們那裏，在那稱為所羅門的廊下，甚覺希奇。¹²彼得看見，就對百姓說，諸位，以色列人哪，為甚麼對這事感到希奇？為甚麼定睛看我們，以為我們是憑著自己的能力或虔誠，使這人行走？¹³亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。¹⁴你們棄絕了那聖別公義者，反而要求把一個作兇手的人給你們。¹⁵你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。¹⁶因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；藉著祂而來的信，叫這人在你們眾人面前完全好了。¹⁷弟兄們，我曉得你們作這事是出於無知，你們的官長也是如此，¹⁸但神藉著眾申言者的口所豫先宣告，祂的基督將要受害的事，就這樣應驗了。
百姓的注意力被這個神蹟吸引住了，這個神蹟使一位貧窮又瘸腿的人恢復了力量，所有經常來聖殿的人都認識這個人；彼得向他們傳揚基督，眾人擁擠著要來看他。他說，他們列祖的神已經榮耀祂的僕人耶穌(13)，當彼拉多想要將祂釋放時，他們卻棄絕了祂。他們棄絕了這聖別公義者，反而要求一個作兇手的人，他們殺了生命之王(14)；但神已叫祂從死人中復活(15)。藉著信心，憑著祂的名，使沒有能力的人痊癒了(16)。恩典曉得他們做這事是出於無知，他們的官長也是如此(17)。
使徒勸人回轉，有分於升天並要再回來的基督　(三19～26)
¹⁹所以你們要悔改，並要回轉，使你們的罪得以塗抹，這樣，那舒爽的時期，就得以從主面前來到，²⁰祂也必差遣所豫先選定給你們的基督，就是耶穌。²¹天必留祂，直到萬物復興的時候，就是神自古以來，藉著祂聖申言者的口所說的。²²摩西曾說，「主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位申言者像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。²³凡不聽從那申言者的人，必要從民中滅絕。」²⁴從撒母耳起，以及相繼興起的眾申言者，凡說豫言的，也都宣告了這些日子。²⁵你們是申言者的子孫，也是神與你們祖宗所立之約的子孫，神在那約中，曾對亞伯拉罕說，地上萬族，都要因你的後裔得福。²⁶神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裏來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡。

    我們在這裡看到聖靈回應基督的代求：“父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得！”偉大的王把欠一萬他連得之人的過犯全都赦免了，並發出憐憫的信息，勸他們悔改。同樣的彼得也勸他們：“你們要悔改，並要回轉；這樣*{註9}那舒爽的時期就得以從主面前來到(19)，並且祂可以差遣耶穌，就是天必留祂。(20)”他告訴他們，直到神所預定復興的時期來到，主要完成申言者所豫言的一切(21)。也就是說，他把猶太人視為一個國，向他們宣揚悔改，他宣告當他們悔改的時候，升天的耶穌就要回來；並且那些藉著申言者所應許的一切福分，都要因著他們的緣故得到應驗。耶穌帶著這個目的回來，這件事取決於（並且仍然決定於）猶太人的悔改。與此同時，祂仍然在天上。
*{註9}不是“當”(欽定本when the times of refreshing)。這樣翻譯它沒有任何藉口。(達秘譯本so that the time of refreshing )；(恢復譯本So that seasons of refreshing )}

    此外，耶穌是摩西所宣告的那位申言者。凡不聽祂的，都要從民中剪除(22)。祂的聲音仍然藉著特別的恩典在門徒口中響起。所有的申言者都提到過這些日子。他們是申言者的子孫，是申言者向以色列所宣告之福分自然的承受者，也是賜給亞伯拉罕的應許，萬國都要因他的後裔得福。因此為著他們，神已使祂的僕人耶穌復活*{註10}，並差遣祂來祝福他們，叫他們各人回轉，遠離他們的邪惡(26)。
*{註10}這是指祂在地上生活的時期，雖然在祂的代求中，有一種憐憫的更新，好為得榮耀的基督作見證，祂要因他們的悔改而回來。}
    總之，他們要藉著悔改回轉向神，並享受神賜給以色列人所有的應許。彌賽亞自己要從天上回來，以建立給他們的祝福。整個國都要作賜給亞伯拉罕應許之自然的繼承人。

第四章

使徒們被監禁 (四1～7)
¹使徒對百姓說話的時候，祭司們、守殿官和撒都該人，來到他們那裏，²因他們教訓百姓，憑著耶穌宣傳從死人中的復活，就很惱怒，³於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們收在監裏，直到第二天。⁴但聽道的人中，有許多信的，男人的數目約到五千。

    但是，當使徒他們教導的時候，祭司，聖殿的長官和撒都該人都來到那裡並且捉拿他們，官長因為他們所傳講的復活而感到惱怒，他們的不信和教條制度使他們不承認復活。他們把使徒關在監獄裡，因為天已經晚了(3)。儘管以色列的希望被撇在一邊；神的恩典也徒然說出來，然而神的恩典是偉大的，更是有忍耐的。因此，有許多人相信使徒的話：當時有五千人承認了主耶穌(4)。

統治者發自內心最深處審慎的回答;匠人所棄的那塊石頭 (四5-12)
⁵到了第二天，百姓的官長、長老和經學家，在耶路撒冷聚集，⁶又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大、並所有大祭司的親族，都在那裏。⁷他們叫使徒站在當中，查問說，你們用甚麼能力，或在誰的名裏作這事？⁸那時，彼得被聖靈充溢，對他們說，⁹百姓的官長和長老阿，若是今日，因為在一個病人身上所行的善事，審問我們他是怎麼得了拯救的，¹⁰你們眾人和以色列眾百姓就當知道，乃是在拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者的名裏，在這名裏，這人纔站在你們面前健康完好。¹¹祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。¹²除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

    我們已經看到神在祂的恩典中，藉著彼得的口向以色列人所說的話。現在我們不僅可以從百姓官長所說敵擋使徒的話（我們已經注意到了），而且從他們內心深處說出那些我們可以稱之為審慎的回答。第二天，官長們，長老和文士與亞那和他的親族都聚集在耶路撒冷(5-6)。並且，叫在使徒站在他們中間，他們問使徒們用甚麼能力或在誰的名裡為這個殘障之人行了這個神蹟(7)。被聖靈充滿的彼得，他向所有以色列人宣告這一點，並以最大的準備和充足的勇氣說，這事是他們釘十字架的耶穌所作的，神使祂從死人中復活(10)。因此，神和以色列官長們之間的問題非常正式的陳述出來，而且是藉著神的靈陳明出來。耶穌是被他們，就是被匠人所棄絕的石頭，祂已成為房角的頭塊石頭(11)。

    因此除祂以外別無拯救(12)。對於反對者和官長們來說，你們不要輕易的去冒犯祂；對於這些百姓來說，他們既無知又被誤導，每件事都要想要贏得他們。議會認出他們是從前跟從基督的(13)：那個得醫治的人也站在那裡(14)。在目睹這個神蹟的眾人面前，他們能說什麼或做什麼呢？他們只能表現出堅決反對主和祂見證的意志，並同時屈服於公眾的意見(怕被群眾用石頭打死)，這些對他們自己在群眾面前維持他們的重要性是必需的，因為他們也受到民意的管治。他們用恐嚇命令使徒不可再靠耶穌的名對他們施教(13～18)。在這裡我們可以說，撒但利用撒都該人作牠反對復活教訓的工具，正如牠利用法利賽人作適當的工具來反對活的基督。我們也必須預期撒但以有秩有序的方式反對這個真理。

聽從神的命令或是聽從人的禁令 (四19～23)
¹⁹但彼得、約翰回答他們說，聽從你們，不聽從神，這在神面前對不對，你們去判斷罷！²⁰因為我們所看見所聽見的，不能不說。²¹官長因百姓的緣故，找不出辦法刑罰他們，只好再恐嚇一番，把他們釋放了；這是因眾人為所發生的事，都榮耀神。²²原來藉著神跡醫好的那人，有四十多歲了。

    現在彼得和約翰對官長他們要求的回答沒有任何含糊之處。因為神命令他們傳講基督：因此人的禁令對他們來說毫無分量。他們說，“我們所看見和聽見的事情不能不說。(20)”對於百姓的官長們來說，這是何等的立場！因此，這樣清楚的見證表明，以色列的領袖從神旨意解釋者的地位墮落下來。使徒們沒有趕他們走，也沒有攻擊他們：因為神會審判他們；在關於神賜給使徒們自己工作的態度上，使徒們立即站在神這邊的行動，完全無視官長的權柄。神的見證與使徒同在，而不是與聖殿的官長們同在；神的同在是在教會中，而不是在聖殿那裡。

聖靈的能力和神的同在與引導都在門徒們中間 (四23～31)
²³二人既被釋放，就到自己的人那裏去，把祭司長和長老所說的話，都報告他們。²⁴他們聽見了，就同心合意的高聲向神說，主宰阿，你是造天、地、海和其中萬物的。²⁵你曾藉著聖靈，托你僕人我們祖宗大衞的口，說，「外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？²⁶地上的君王一齊起來，臣宰也聚集在一起，要抵擋主並祂的受膏者。」²⁷希律和本丟彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在這城裏聚集，要抵擋你所膏的聖僕耶穌，²⁸成就你手和你定議所豫定必有的事。²⁹主阿，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，³⁰同時伸出你的手施行醫治，使神跡奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。³¹祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

    彼得和約翰回到他們自己的同伴那裏，因為彼此認識的這些人，已經形成與他人分別出來的一群子民(23)；所有被聖靈感動的人（因為神藉著祂的靈住在那裡，現在神不是住在聖殿裡），向神萬有的主宰高聲說，承認官長們的這種反對只是完成神的話，神的目地和神的旨意。這些恐嚇只不過成為要求神在耶穌的名裡彰顯出祂能力的機會。(24～31)
總之，這個世界（包括猶太人，因著他們的反對使他們成為這世界的一部分）已經站起來反對神的僕人耶穌，並反對和祂的見證有關的一切。
召會生活的延續，積極的一面　(四32～37 )
³²那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說他的財物有一樣是自己的，都是大家公用。³³使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。³⁴他們中間沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，³⁵照各人所需用的，分給各人。
³⁶有一個利未人約瑟，按籍貫是居比路人，使徒稱他為巴拿巴。（巴拿巴翻出來，就是勸慰子。）³⁷他有一塊田地，也賣了，把錢拿來，放在使徒腳前。

    聖靈是這個見證的能力，無論是在那些作見證（第8節）之人的勇氣裏，或是祂在教會的同在裏（第31節），或是在服事的能量當中（第33節），或者是在聖徒當中再次產生的果子之間，都帶著一種能力，使這個能力可以彰顯聖靈已經在他們的心中掌權，並掌控著影響人的一切動機，使他們藉著以祂為源頭而行事為人。這就是聖靈的能力顯現在反對當中，在祂所居住的人中間，使他們在祂面前成為聖靈自然的果子。新得救的人賣掉他們的財產，並將價銀放在使徒的腳下(34)；在這些人當中，聖靈樂於將巴拿巴標明出來，他是居比路人(36-37)。

   總而言之，本章一方面陳明猶太人(反對)的情形，他們拒絕了神在恩典中對他們所作的見證；另一方面陳明，聖靈的能力和神在門徒中間的同在和引導。
這三章（使徒行傳第二，三，四章）介紹了教會第一次的形成，以及藉著住在其中的聖靈使他們擁有蒙神祝福的性質。這三章給我們看見教會是由神所組成和祂居所頭一次形成的時候所顯出來的美麗。

使徒行傳第五章

亞拿尼亞和撒非拉：教會中的惡將聖靈的能力和神的同在顯明出來(五1～11)
¹但是有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了產業，²把價銀私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿來放在使徒腳前。³彼得說，亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？⁴田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了，價銀不也是由你作主麼？你為甚麼心裏起這意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。⁵亞拿尼亞聽見這話，就僕倒斷了氣，聽見的人都甚懼怕。⁶有些青年人起來，把他包裹好，抬出去埋葬了。⁷約隔了三小時，亞拿尼亞的妻子進來，還不知道所發生的事。⁸彼得對她說，你告訴我，你們賣田產的價銀，就是這些麼？她說，是的，就是這些。⁹彼得對她說，你們為甚麼同心試探主的靈？看哪，埋葬你丈夫之人的腳已到了門口，他們也要把你抬出去。¹⁰婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些青年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。¹¹全召會以及所有聽見這事的人，都甚懼怕。

    唉!邪惡也會出現在教會裡面（使徒行傳第五章）。神之靈的能力在那裡，肉體也會在那裡。有些人希望得到聖靈賜給奉獻之人的恩惠，儘管他們對神缺乏信心，而且也放棄自我，這個恩惠顯明在愛的道路上，成為這奉獻所有的價值和真理。但它(這奉獻)只給了肉體顯明神之靈的能力，以及神在教會裡面的同在，來對抗邪惡的機會(正如前一章所顯示祂外在的能力)，並顯明祂恩典的寶貴果子。如果沒有描述單純和良善的果子，就不會描述對抗邪惡的力量。
    目前整個教會的狀況是邪惡的力量勝過善的力量。神不能忍受在祂的居所有邪惡；與其這樣還不如沒有這個居所。無論祂向外面的人發出的見證能量有多大，祂都會耐心等待，直到他們裡面沒有任何醫治的辦法。信徒越理解和彰顯祂的同在（甚至與所完成的比例一樣），祂就越能暴露祂自己無法容忍的邪惡。因為沒有其他(暴露邪惡)的可能。因此祂在祂的聖徒中間施行審判，在信徒當中祂必然要得著聖別；而且這是根據祂自己得著彰顯的程度。
亞拿尼亞和撒非拉不尊重聖靈的同在，他們的衝動使他們假裝跟隨信徒，而在神面前仆倒，在他們因著瞎眼，試圖欺哄祂。然而神是在教會裏面。

這是祂的同在強有力，卻是痛苦的見證！使教會裡外每顆心都充滿了懼怕。事實上，神的同在是一件嚴肅的事，雖然神的同在是一件非常偉大的祝福。神的能力彰顯出來的果效，在祂承認屬祂自己的人中間，會產生非常巨大的影響。
使徒的神跡奇事　(五12～16 )
¹²主藉使徒的手，在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意的在所羅門廊下，¹³其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們；¹⁴信的人越發加添歸主，連男帶女很多。¹⁵甚至有人將病人抬到街上，放在小榻或褥子上，指望彼得過來的時候，或者他的影子可以蔭庇他們一些人。¹⁶還有許多耶路撒冷周圍城邑的人，也帶著病人和被汙靈纏磨的，聚攏了來，他們全都得了醫治。
   許多人憑著信心承認主的名，加入他們，至少他們是從百姓中間出來，至於其他人還不敢承認主的名。我們越在世界上擁有地位，我們就越害怕把那些地位給我們的世界。這種對神能力神奇的見證也以更加明顯的方式陳明出來，因此在遠方的百姓也能藉此獲益。這段時期使徒們一直在所羅門的廊子裡聚集。(徒三11；徒五12)

猶太官長的反對和嫉妒：使徒再次被監禁 (五17～18)
¹⁷大祭司和一切同他在一起的人，就是當地撒都該派的人，都起來，充滿忌恨，¹⁸就下手拿住使徒，將他們收在公共拘留所。

  然而，可惜！神能力的彰顯，與耶穌被藐視的門徒連結在一起，並在被擊打的路徑之外工作，看重自己的大祭司以及與他同在之人也找到他們的道路，因著他們所棄絕之人(耶穌)的進展，並藉著使徒所行的神蹟引起群眾注意使徒們，這些都激起官長們的反對和嫉妒；他們把使徒們下在監裡。在這個世界上，良善甚至可以在邪惡力量的面前作工。

藉著使者的服事、憑神屬天的旨意、叫使徒們得著自由 (五19～28)
¹⁹但主的使者，夜裏開了監門，領他們出來，說，²⁰你們去站在殿裏，把這生命的話，都講給百姓聽。²¹使徒聽了這話，天將亮的時候，就進殿裏去施教。大祭司和同他在一起的人來了，叫齊議會的人，就是以色列子孫的眾元老，就差人到監牢去，要把使徒提出來。²²但差役到了，不見他們在監裏，就回來稟報說，²³我們看見監牢關得非常妥當，守衞也站在門外，及至開了門，裏面一個人都見不到。²⁴守殿官和祭司長聽見這話，非常為難，不知道這事將會如何。²⁵有一個人來向他們報告說，看哪，你們收在監裏的人，現正站在殿裏教訓百姓。²⁶於是守殿官同差役去帶使徒來，並沒有用暴力，因為怕百姓用石頭打他們。²⁷帶到了，便叫使徒站在議會中。大祭司問他們說，²⁸我們曾嚴嚴的吩咐你們，不要靠這名施教。看哪，你們倒把你們的教訓充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。

   現在，不同於聖靈能力的大能(天使的力量)在教會中顯現出來。神屬天的旨意，看顧祂的工作，並藉著使者的事工，挫敗了以色列不信的官長一切計劃。祭司們把使徒關在獄中。主的一位使者打開了監獄的門(19)，並派遣使徒去聖殿裡作他們慣常的工作(20)。議會所打發去監獄的差役看見監牢關得非常妥當，一切都井然有序；但使徒卻不在那裏(23)。與此同時，有人告訴議會使徒們在殿裡教導百姓。議會因此感到困惑和震驚，所以派差役去帶使徒來；但是差役沒有用暴力帶他們來，因為害怕百姓(26)。因為神掌管著一切，直到祂願意讓祂的見證被提出來，那時祂才會讓祂的見證被提出來。大祭司以他之前的禁令為由責備他們(28)。

順從神，而不順從人 (五29～32)
²⁹彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的。³⁰你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。³¹這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。³²我們就是這些事的見證人，神賜給順從之人的聖靈，也是這些事的見證人。

彼得的回答比上一次更簡要，他不過是宣告一個確定的目標，而不是藉著跟那些不肯聽的人理論來作見證，因為他們顯明自己是反對的人。在實質上他所說的跟他以前在官長面前所說的一樣：順從神，而不順從人(29)。

以色列的首領反對神，但他們只是人。在說道這一切的時候，一切都已經決定了：他們與神之間的對立是顯而易見的。他們列祖的神興起了耶穌，而以色列官長卻將祂釘在十字架上。使徒們就是祂的見證人，聖靈也為此作見證，聖靈是神賜給那些順服祂之人的恩賜。所有該說的使徒都說了；明確宣告這個地位。彼得以使徒的名義，正式站在神和基督這邊，並與聖靈的印記一致，聖靈賜給信徒，是為救主的名作見證(32)。然而，他沒有驕傲，沒有己意。他必須順服神。他仍然站在以色列中間（因為他說，“我們祖宗的神。(30)”）；但在他站在以色列中間為神作見證。
神親自保守祂的見證 　(五33～40)
⁾³³議會的人聽見，就極其惱怒，想要殺他們。³⁴但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的律法教師，在議會中站起來，吩咐把使徒暫時帶到外面去，³⁵就對眾人說，諸位，以色列人哪，對於這些人，你們應當小心怎樣辦理。³⁶因為前些日子，丟大起來，自誇為大，附和他的人為數約有四百。他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。³⁷此後，當戶口申報的日子，又有加利利人猶大起來，引誘百姓跟從他。他滅亡了，附從他的人也全都四散了。³⁸現在我告訴你們，不要管這些人，任憑他們罷。因為他們所謀所行的，若是出於人，必遭毀壞；³⁹若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒要顯為是攻擊神了。⁴⁰議會的人聽從了他，便叫使徒來，打了他們，又吩咐他們不可靠耶穌的名講論，就把他們釋放了。

迦瑪列的建議傾向擱置議會的想法，因為神總是把祂的工具準備好，當我們正在實行祂的旨意的時候，也許我們不知道這件事；然而他們卻打了使徒，並命令他們不可傳道，且將他們趕走(40)。他們(議會的人)不知所措，這些不過是讓他們意志上的反對顯得更加明顯，而當神派遣我們的時候，我們會看見那條道路是多麼的單純，並且我們是有意識地行祂的旨意！我們必須順服神。
使徒的歡樂與忠信　(五41～42 )
⁴¹他們歡歡喜喜從議會跟前走開，因被算是配為這名受辱。⁴²他們每日在殿裏，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。

本章後半部分(五17～42的)目的是表明神屬天旨意的關懷，無論是藉著天使奇蹟般的方式，還是藉著處置人的心(迦瑪列的建議)來完成祂的旨意，都是為著教會而作的，即使神的靈也為此作見證，並在其中顯明祂的能力，使徒們毫不懼怕地回來，充滿喜樂，因他們被算是配為這名受辱(41)；他們每天，在聖殿裡，或挨家挨戶，都不停止地教導和傳講耶穌是基督為福音(42)。無論他們多麼軟弱，神必親自保守祂的見證。

第六章

肉體把它自己暴露出來；聖靈所賜的智慧足以應付這個難處 (六1～6)
¹那些日子，門徒繁增，有說希利尼話的猶太人，埋怨希伯來人，因為在每天的供給上，忽畧了他們的寡婦。²於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。³所以弟兄們，當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。⁴但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。⁵這話使眾人都喜悅，他們就揀選了司提反，乃是滿有信心和聖靈的人，又有腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，併入猶太教的安提阿人尼哥拉，⁶叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們身上。

    不幸的，其他邪惡也來襲擊教會（使徒行傳第六章）。在聖靈的能力中，肉體開始把它自己曝露出來，難處從門徒不同的情況裡面孳生出來，並且恩典曾經特別地顯現在那些事物當中，這些難處出現在與肉體有關的這一面。希利尼人（出生在希臘或異教徒國家的猶太人）對希伯來人（猶太本地人）發出怨言，因為他們的寡婦正如他們想像的那樣，在從富裕的肢體奉獻給教會物資的分配上被忽略了。但在這裡，藉著聖靈所賜的智慧，使徒們應付了這個難題，藉這個機會，使這個工作得到進一步的發展，這是照著教會不斷成長所引發的需求；有七個人被提名來從事這項工作，使徒們不會為這件事工放棄他們自己的工作。在腓力和司提反的事例中，我們也發現了保羅所說的真理：“因為善於服事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的信仰上大有膽量。(提前三13)”

   在這裡我們可以看見，使徒們把禱告放在他們講道的工作之前，他們與邪惡勢力的衝突，更特別地要在禱告中進行著，並且他們領會神的能力，都在他們所需要的事上成為他們的能力和智慧；而且，為了使他們可以直接照著神來行事，必須在他們的心中保持恩典和熱心。在這件事上我們也要注意，在神靈的影響之下，恩典以這種方式把祂自己啟示出來：就著我們所能判斷的內容來看，所有這七個人的名字都是希利尼人的名字。

邪惡為那靈的同在所產生的功效作了見證 (六7)
⁷神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大羣的祭司順從了這信仰。

   這話的影響力繼續擴展，許多祭司都信從這信仰。因此，直到現在為止，我們可以看出， 所有的反對都是來自外部；而所有的邪惡都出自內部，但這些不過都是給神工作的進展提供機會，藉著祂在教會中的同在展現出來。我們要特別注意這個事實。不僅那靈藉著祂的見證行出善工，而且，雖然邪惡同時存在於教會的外部和內部，但(那靈的)能力也在那裏把祂自己顯明出來，邪惡確實為祂(那靈)的同在的功效作見證。這裡有邪惡孳生出來，但是同時這裡也有(那靈的)能力來應付它。這惡仍顯示在五旬節所線上之餅的酵上(利二三15-17)。

¹⁵你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，滿了七個安息日。¹⁶到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。¹⁷要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細面一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。

司提反向這民的首領為那靈作最後的見證;藉著聖靈所宣告的審判 (六8～七1)
⁸司提反滿有恩典和能力，在民間行了大奇事和神跡。⁹當時有一些稱為利百地拿會堂的人，並古利奈、亞力山大、基利家、和亞西亞等各處會堂的人都起來，和司提反辯論。¹⁰司提反憑智慧和那靈說話，他們抵擋不住。¹¹於是他們教唆人，說，我們聽見他說謗讟摩西和神的話。¹²並且他們聳動了百姓、長老和經學家，他們就忽然來捉住他，把他帶到議會去，¹³設下假見證人，說，這個人說話，不住的蹧踐這聖地和律法。¹⁴我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規例。¹⁵在議會裏坐著的人，都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。

   那靈的能力特別彰顯在充滿恩典和能力的司提反身上。希利尼化的猶太人反對他；他們卻無法回答他(抵擋不住-10)，於是他們在議會面前指控他(12)，特別是指控司提反在耶穌的名裏宣告聖殿和這城將要遭到毀壞，以及指控他改變他們律法的規例 (10-11)。

    在這裡，請注意，我們看到聖靈的自由能力，祂沒有藉著其他人打發人來執行這個工作，就像基督親自差遣使徒一樣。這不是屬於使徒的權柄，這也不是巴勒斯坦的猶太人的權柄。祂乃是將權柄賜給祂所願意賜給的人。

    司提反是一位敬虔而忠信的希利尼人，他向全民的首領作了最後的見證。如果祭司相信這個見證的一面，那麼從外地來到耶路撒冷的猶太人，他們為這個見證的另一面作了見證，並為這個見證越發的擴增做好了準備；但此時，因為他們在屬靈道德上徹底的棄絕了福音，所以猶太人本來是這見證的基礎和中心，以及聚集在那裡所有的工作都要被神棄絕了。因為在屬靈的道德上，那時耶路撒冷仍然是這個見證的根基和聚集的中心。彼得已經為榮耀的基督作了見證，祂應許要在猶太人悔改的時候回來，然而他們卻已經阻止了祂的見證。現在，聖靈藉著司提反的口向他們宣告審判，在他身上，他們展示他們自己公開反對這個見證。

   使徒並沒有憑著正式的權柄與耶路撒冷決裂。聖靈按照祂的自由行動預期會發生一個裂口，然而發生這個裂口，並沒有記載在經文的敘事裡。這件事是由神的能力完成的；並且藉著那靈將司提反帶到天上的這件事，向猶太人宣告他們是神的仇敵，並且暴露他們墮落的光景，照著那靈，將聚集的中心擺在天上，就是那位忠心、被聖靈充滿的見證人已經升上去的天上。在地上，司提反在審判他的議會眼中好像天使的面貌(15)；然而他們內心的剛硬，不會讓他們停止在敵擋基督見證的道路上繼續奔跑，這個見證以特別的方式出現在這裡，是要為聖靈作見證。

第七章

   據我們所知，司提反*{註11}當主活在地上的時候，他並不認識主。當然，他並沒有像使徒一樣被任命為這生命的見證人。他只是聖靈的工具，將聖靈傳播給祂所願意的人聽。
*{註11}司提反是聖靈見證基督得著榮耀之能力的發表，祂曾像現在這樣向以色列人顯現，他們卻藉著羞辱棄絕了祂。從亞當墮落到洪水時期，並非沒有見證給那個時候的人，神也是沒有例外的把見證給人。除此以外，神再也沒有特別的道路和作為。結果就是洪水來了，可以說，洪水來將可怕的污染和暴力從這地上清洗掃除。在新的世界裡，神開始與人相處。藉著諾亞設立行政。但亞伯拉罕藉著揀選的恩典，蒙召出來，當這個世界轉向鬼魔的時候，神將祂的應許賜給他(亞伯拉罕)。這就開始了神子民的歷史，但義的問題還沒有被提出來。那是律法要作的事，律法向人宣告義。然後在神忍耐的恩典裡申言者來了。之後，神為著果子，以及恩典的見證，最後差遣子來。如今祂被棄絕了，並且在祂的代求中，聖靈藉著彼得為祂的榮耀作見證（使徒行傳第三章），好叫他們悔改，現在神藉著司提反來對付他們。}

司提反總結了這民的歷史和滿盈的罪孽(七2～53)
²司提反說，諸位，弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，³對他說，「你要從你本地和你親族中出來，往我所要指示你的地去。」⁴他就從迦勒底人之地出來，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏遷到你們現在所住之地。⁵在這地，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業，那時他還沒有孩子。⁶神這樣說：「他的後裔必在別族之地作寄居的，那裏的人要奴役他們，苦待他們四百年。」⁷神又說，「他們所服事的那國，我要審判，以後他們要出來，在這地方事奉我。」⁸神又賜他割禮的約，於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮；以撒生雅各，雅各生十二位先祖。⁹先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去，神卻與他同在，¹⁰救他脫離一切的苦難，又在埃及王法老面前，給他恩典和智慧，法老就派他作宰相，管理埃及和法老全家。¹¹後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受患難，我們的祖宗就絕了糧。¹²雅各聽見在埃及有糧，就初次打發我們的祖宗去。¹³第二次約瑟與他的弟兄們相認，他的家族也被法老知道了。¹⁴約瑟就打發弟兄，請他父親雅各和他全體親族七十五人都來。¹⁵於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死了，¹⁶又被遷到示劍，安放於亞伯拉罕在示劍用價銀從哈抹子孫買來的墳墓裏。¹⁷及至神向亞伯拉罕所宣告應許的時期臨近，以色列民在埃及增長繁多，¹⁸直到有另一個不曉得約瑟的王興起，治理埃及。¹⁹他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。²⁰那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。²¹他被丟棄的時候，法老的女兒將他拾去，收養為自己的兒子。²²摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。²³他將到四十歲的時候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孫。²⁴他見有一個人被欺負，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。²⁵他以為弟兄必明白神是藉著他的手向他們施行拯救，他們卻不明白。²⁶第二天，有人在爭鬪，摩西出面想要使他們和睦，說，諸位，你們是弟兄，為甚麼彼此欺負？²⁷那欺負鄰舍的把他推開，說，「誰立你作我們的首領和審判官？²⁸難道你想要殺我，像昨天殺那埃及人一樣麼？」²⁹摩西因這話就逃走了，在米甸地寄居，在那裏生了兩個兒子。³⁰滿了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使在荊棘火焰中向摩西顯現。³¹摩西見了那異象，便覺希奇；他正上前察看的時候，有主的聲音說，³²「我是你祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。」摩西戰戰兢兢，不敢察看。³³主對他說，「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。³⁴我的百姓在埃及所受的苦害，我實在看見了，他們的歎息，我也聽見了，我下來要救他們。現在你來，我要差你往埃及去。」³⁵這摩西，就是他們曾棄絕說，誰立你作首領和審判官的，神卻藉著那在荊棘中向他顯現之使者的手，差派他作首領，作救贖者。³⁶這人領百姓出來，在埃及地、在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神跡。³⁷那曾對以色列子孫說，「神要從你們弟兄中間，給你們興起一位申言者像我」的，就是這位摩西。³⁸這人曾在曠野會中，與那在西乃山上對他說話的使者同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活的諭言傳給我們。³⁹我們的祖宗不肯順從，反倒棄絕他，心裏轉向埃及，⁴⁰對亞倫說，「你且為我們造些神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭遇了甚麼事。」⁴¹當那些日子，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那偶像，並因自己手中的工作而歡樂。⁴²神就轉開，任憑他們事奉天象，正如眾申言者書上所寫的：「以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我麼？⁴³你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷徙到巴比倫以外去。」⁴⁴我們的祖宗在曠野有見證的帳幕，是照那對摩西說話者所吩咐，按他所看見的樣式作的。⁴⁵這帳幕，我們的祖宗相繼承受，當神在他們面前趕出外邦人的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直到大衞的日子。⁴⁶大衞在神面前蒙恩，祈求為雅各的神尋得居所，⁴⁷卻由所羅門為神建造殿宇。⁴⁸其實至高者並不住人手所造的，就如申言者所說，⁴⁹「主說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造怎樣的殿宇，那裏是我安息的地方？⁵⁰這一切不都是我手所造的麼？」⁵¹你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。⁵²那一個申言者不是你們祖宗所逼迫的？他們也把豫先宣告那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了，殺了。⁵³你們受了那成為天使典章的律法，竟不遵守。

   因此，司提反從神的道路開始講述他們的歷史，也就是從亞伯拉罕被榮耀之神的顯現呼召亞伯拉罕開始(2)，他雖然在順服神的事上行動的很遲緩(4)，但最後神還是藉著祂忍耐的恩典把亞伯拉罕引導到迦南地(5)。然而，他在應許之地還是個外人(6)；並且他的後代要被綑綁(6)，直到神在恩典中來幫助他們(7)。因此，這位受祝福的族長亞伯拉罕並不是應許的獲得者，反而他成為一個外人；而他的後代則被擄，直到神用強壯的手臂拯救他們。沒有什麼能比司提反表現出來那平靜和超越的感覺更令人震驚。他向猶太人引用他們無法否認的歷史，同時也是他們所誇耀的歷史，但是他卻徹底責備他們。他們正像他們先祖所作的那樣。

   但在司提反的敘述當中，有兩個人特別突出，因為這是與神在此期間向著以色列的良善有關。就是約瑟和摩西這兩個人。以色列棄絕了他們，將約瑟交給外邦人(9)，他們也棄絕摩西作他們的審判官和領袖(27)。在猶太人無法否認或反對的情況下，基督的歷史同樣也是如此，祂在神指定的時候，要作以色列的救贖主。這是司提反辯論的實質內容。猶太人總是拒絕神所差派來的人，並且拒絕聖靈在他們身上所行的事，以及拒絕同一位聖靈藉著眾申言者所作的見證(51)，眾申言者曾說到基督，就是百姓所背棄和殺害的基督(52)。除此之外，根據摩西所說的，他們甚至從他們從埃及拯救出來的時候*{註12}，就已經在旅途上敬拜假神了(41-42)，這是一種罪，無論神的恆忍有多大，都會使他們被擄(43)，現在他們已經充滿了他們的罪孽，超過巴比倫人所受到的懲罰。
*{註12}在這裡，也請讀者注意，無論神的恆忍能持續多久，悔改還不是它(神的恆忍)的結果，人第一次的罪，人第一次離開神，這樣的事在末期要是還受到懲罰。}

這是對以色列整個歷史最引人注目的總結，就是在人類歷史裏，神以一切恢復的方法來供應他們。詳細陳明他們所有的罪孽-其實他們早已惡貫滿盈了。他們已經領受了律法卻沒有遵守它，反而棄絕了那些為基督作見證的申言者(52)，甚至背棄並殺害了基督自己，因為他們總是抗拒聖靈(51)。因此神也棄絕他們所倚靠的這殿(49)。在神自己迦南地好像是個外人；如果所羅門為祂建造居所，不過是讓聖別的靈有機會來宣告那位以天為祂的寶座，以地作祂的腳凳的神，祂的統治是全宇宙的，祂不會住在石頭所造的房子裡，因為這一切都是祂親手所創造的(49-50)。

    因此，我們有以色列人歷史完整的總結，這些都與他們在末後日子受審判有關。他們總是抗拒聖靈，因為他們一直違反律法。當神的恆忍，以及祂對人所有的恩典方式都耗盡之後，猶太教就要受到審判了。因為以色列人是神特別管理付和關心的人。現在，人的過犯不僅是犯了罪，而是不顧神為他們所做的一切而繼續犯罪。這裡是人類歷史的轉折點。律法，申言者，基督，聖靈，都曾努力過，人卻與神為敵。十字架確實證明了這一點，但現在又加上連聖靈為得榮的基督所作的見證，也被他們棄絕。因此那些與人有關係的一切都結束了，並且以他們和那位聯於天第二個人重新開始關係。

人棄絕得榮的基督;天為信心而開啟；看見人子在榮耀裡 (七54～60)
⁵⁴眾人聽見這話，心裏極其惱怒，就向司提反咬牙切齒。⁵⁵但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，⁵⁶就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。⁵⁷眾人大聲喊叫，捂著耳朵，同心合意的衝向他去，⁵⁸把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把自己的衣服，放在一個名叫掃羅的青年人腳前。⁵⁹他們正用石頭打的時候，司提反呼求說，主耶穌，求你接收我的靈！⁶⁰又跪下，大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。掃羅也贊同他被殺。

    他們的良心被定罪，因此他們的心變剛硬，他們的意志無法被改變，所以這些議會成員充滿憤怒，向他咬牙切齒(54)。但如果司提反要陳明這個反對以色列明確的見證，那麼他不僅要提供這個見證，而且更要緊的還要把這個見證放在它真正相關的地位上，他以生動的方式描繪一位信徒的所是，即使他有聖靈的同在，聖靈顯明在地上這裡，並且住在他裏面。在他們的歷史當中，我們看見人總是抗拒聖靈；在司提反身上我們看見他充滿了救贖的果效。

   這就是這個動人和引人注目之場景的各項元素，它構成了教會在歷史上的一個時代。以色列的首領憤怒地咬牙切齒，反對聖靈強大且令人信服的見證，司提反被聖靈充滿(54)。他們曾經拒絕過榮耀的基督，正如他們曾殺害了一個卑微的人。讓我們來看看司提反本人的反應。他定睛望天(55)；天向著這信心完全的敞開(56)。那靈引導這心舉目望天，使它能夠定睛於那裡。祂向那位充滿祂自己的人啟示在天上之神的榮耀，耶穌在那榮耀裡，在神的右邊，祂在能力的地位上，人子比在詩篇第二篇和詩篇第八篇坐在更高的地位上，儘管萬有還沒有放在祂的腳下（比較約翰福音一章50,51節）。之後，祂要顯明在殺人者撒但權勢面前所做這個見證的果效。(得著使徒保羅)

司提反是信徒的魂死後進入與基督一同得榮耀那個狀態頭一個例子

  司提反說，“我看見諸天開了。(56)”這個就是真信徒的地位(在地如在天)，就在這個棄絕基督的世界面前，在這個殺人的世界面前；信徒活在死中，藉著聖靈的能力可以看到天上，看見在神右邊的人子。司提反沒有說“耶穌”。那靈將祂描述為人子！這對我們來說是何等寶貴的見證！他也不是為神的榮耀作見證（在天上神的榮耀是自然的），而是為榮耀裡的人子作見證，天向他打開，史他可以仰望祂這位主耶穌，接受他的靈(59)，這是第一個例子，充分見證信徒的魂在死後與基督一同得榮耀的狀態。

司提反與他的主的相似之處

   關於這個見證的進展，耶穌現在不是以彌賽亞的地位出現，如果你悔改，祂就會回來（但是，這會是真的），耶穌現在是以天上的人子所站的地位出現，天向被聖靈充溢的人開啟，神將要把這魂接到天上，因為天是屬祂之人的希望和見證。神的忍耐無疑仍在以色列人中間行事；但是聖靈為信徒打開了新的場景和新的希望*{註13}。然而，司提反因著看見天上的耶穌，所以我們可以說，他在地上完全像耶穌，這對我們來說是一件在恩典裡寶貴的事實：在所有情況下，信徒需要小心謹慎保衛祂本身的榮耀。雖然天也曾向祂敞開，但耶穌祂自己卻是天俯瞰的對象，也是父公開擁有並蓋印的對象。
(所有的景象不能說司提反的靈被接到天上，而是主耶穌將他的靈帶入陰間樂園之處，使他安歇在亞伯拉罕的懷中，主在路加23章46節說將祂的靈交在父手裡，並不是祂的靈到天上而是去陰間。)
*{註13}聖靈在我們的眼裡把天開啟了，使我們能夠思考在這裡發生的事；並照著耶穌的性質在地上塑造我們。至於在神管理進程當中所發生的改變，在我看來，要藉著那靈來實化幔子裂開所產生的果效。我們看見耶穌仍然站著；因為在聖靈的見證被以色列人拒絕之前，祂不會確定的坐下來，等待祂仇敵受審判。相反地，祂仍然站在大祭司的地位上；信徒憑著那靈與祂同在天上，以及那些藉此在天上與祂同在的魂；因為今天，它(這魂)靠著基督的血，藉著那種又新又活的方式，可以進入幔內。}
*.說到在升天裡的主，通常是說祂坐在神的右邊。（太二六64，來一3，13。）但司提反看見祂站在那裡。這指明主極其關切為祂受逼迫的人。恢復本使徒行傳七章55節 註3

因此祂不需要一個異象把一個對象投射到祂的信心裏面，也不需要藉著這個異象的啟示產生任何變化使祂成為同樣的形象。但是主耶穌所說：“父阿，我將我的靈交在你手裡，”可以在司提反所說：“主耶穌，求你接收我的靈(59)”這句話裡面看見。在主的代禱中發表祂對以色列人的感情，因此主耶穌說：“父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得”，這個情感再度在司提反所說：“不要將這罪歸與他們！”(60)這句話裡面發表出來;除此之外，現在聖靈並沒有確認他們是無知的(如主耶穌向父禱告的內容)。

    另一方面，猶太人在聖靈所做的見證上做了與他們在耶穌身上所做同樣的事，（可以這麼說）藉著他們對司提反所做的事，他們彷彿派了一個使者跟祂說：“我們不願意這個人作我們的王“(路十九14)，基督明確地取得祂的地位，坐在天上，直到祂審判那些不要祂統治他們的仇敵。這個正是祂在希伯來書當中的地位；正是因為這個緣故，他們受警戒要從以色列的營中出來，跟從這個祭牲因為祂的血被帶入聖所裏面；因此，期待藉著羅馬人執行落在耶路撒冷身上的審判，以便將這民撇在一邊，因為這個審判最終將由耶穌親自執行。因此，司提反的地位與耶穌的地位相似，同樣都是聖靈為得榮之耶穌所作的見證。這使希伯來書偉大的原則在這裡顯得非常的清楚。

   保羅在前往大馬色途中接受給他的啟示之後，他所宣揚教會的教導遠不止於此；也就是說，它(保羅的教導)宣告基督徒與耶穌在天上聯合，而不僅僅是他們藉著裂開的幔子進入聖所，從前聖所那裏只有祭司可以進入，隔著幔子將神隱藏起來並與百姓分開。}

司提反的地位和神聖的性質和耶穌的人位，祂們都是天的對象

    但是，如果我們可以花發一點時間注意那更清楚顯明司提反特殊地位的時刻，對我們來說更會有助益。主耶穌是那靈見證的器皿，很肯定的，祂被猶太人拒絕；以及耶穌那神聖的性質與人位，司提反是主的門徒當中最像祂的一位。天向耶穌開啟，聖靈降臨在祂身上，祂被承認為神的兒子。天在耶穌的身上開啟，天使降在人子身上；但祂沒有任何對象可以呈現給祂；祂本身就是天所注視的對象。

    在這時代結束的時候，天要再度開啟，耶穌要親自騎在白馬上（也就是在審判和勝利之中）從天而出。在行傳這裡，天向這位門徒向這位，就是向這位這位基督徒向這位，他充滿了聖靈，注視著天，看見耶穌站在神的右邊。耶穌曾經是天的對象，現在祂成為這位被聖靈充滿信徒的對象；因此，祂也成為這位信徒的信心和地位的對象，這個場景具有清晰明確的性質。

    耶穌沒有任何對象，但在天開啟的時候祂成為天的對象；這位聖徒有對象，當天向他敞開之時他的對象就是在天上的耶穌自己。司提反就像耶穌一樣被猶太人棄絕，所以他有分於祂的苦難，並且被祂恩典之靈充滿，司提反的眼睛注視著高處，注視著聖靈向他開啟的天；他看見人子在那裏預備好接受他的靈了。

   其他的人晚一點也會來；但不僅諸天必須接受耶穌(留祂)直到復興的時期，而且諸天必須接受祂信徒的魂直到復活的那個時刻，而且那時整個教會，在靈裡，全體教會要脫離這個棄絕主的世界，也要脫離猶太教因為它反對聖靈所作的見證。神已不再承認猶太教；神對它的恆忍已經沒有任何空間了。它的地位要被天和教會所取代，只要教會堅定地在靈裡跟隨她的主人，同時期待祂的回來。

使徒行傳第八章

掃羅也贊同他被殺

使徒行傳第8章.掃羅出現在司提反的死並且也贊同他的死。*{註14}
*{註14}我們在這裡加個註釋，我們可以說，聖所是向所有信徒打開。幔子確實是因為基督的死而裂開的，但神仍在恩典裡向猶太人行事，因此向他們提出耶穌要回到這地；也就是說，在幔子之外，當他們悔改的時候，那麼祝福就要臨到這地上，這就是申言者所宣告基督降臨的時候所要帶來舒爽的時期。但現在祂不再是以大衛的兒子或彌賽亞出現，而是以天上的人子出現；並且，藉著在地上的聖靈，使信徒看見並且認識開啟的天，而且站在神右邊這位偉大的大祭司（至今還站在那裡），不會隱藏在幔子背後。一切都向信徒開啟；包括這榮耀，以及這位為祂的子民進入天的主。在我看來，這就是為什麼司提反看見祂站著的原因。在聖靈向以色列見證他們在地上曾經明確棄絕之主已得著高舉以前，祂還沒有確定地得著（永久地）坐在天上寶座的地位。從這裡開始以及之後發展出來那靈自由的見證是非常重要的，正如我們將要看見，這個見證並沒有觸及使徒在它地位上的權柄。對於猶太人來說，在耶穌這位大祭司從天上出來之前，他們無法知道祂的工作為著這民蒙神悦納；就像在贖罪日，他們必須等到大祭司從聖所出來以後，他們才能知道神悦納了這位大祭司。但是對我們來說，當祂在(聖所)裏面的時候，聖靈就被差遣出來，使我們認識神已經悦納了這位大祭司。}.
神的教會第一階段結束

    這是神教會的第一階段的結束，這個階段的歷史與耶路撒冷和猶太人直接有關，在這個階段裡，耶路撒冷和猶太人也是與使徒工作有關的中心，正如主所吩咐的：“從耶路撒冷起”;然而，在一班相信的餘民當中，這個工作繼續進行著，但同樣邀請以色列人有分於這個工作，因為在全國範圍內都是神的愛和關懷的對象，只是他們不願意。隨之而來的是一些相關事件，這些事件擴大了作工的範圍，也維持了基督整個身體的聯合，這件事發生在啟示外邦人所蒙的呼召之前，正確地講，也在啟示教會是一個身體之前，這些啟示都是獨立於耶路撒冷之外，並且與這地分離開來。

   這些事件包括：腓利使撒瑪利亞和埃提阿伯人悔改歸主兩方面的工作；哥尼流的事例，這是彼得在掃羅承受使命之後所看見的異象，哥尼流本人就是由一位猶太人中間傳報好信息的猶太人帶進教會的；彼得在迦南全地的工作；最後，在耶路撒冷的使徒和在安提阿信主的外邦人之間所建立的連結；希律的反對，他是猶太人的傀儡王，以及神對彼得的關懷，並神對希律王的審判。後來開始以安提阿為起點，在外邦人中間直接的工作，這是藉著保羅的悔改，他的悔改是藉著一種非常特殊的方法和啟示。讓我們按照這些章節的細節往前。

逼迫和分散完成了神在主宰權能中審判以色列人的旨意 (八1～3)
¹就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。²有虔誠的人把司提反收埋了，為他捶胸大哭。³掃羅卻殘害召會，逐家進去，連男帶女拉去下在監裏。

    在司提反死後爆發了逼迫。由於仇恨而獲得的勝利，照著神的旨意允許完成它們的目標，也為猶太首領的暴力以及福音的仇敵打開了閘門。限制他們的屏障一旦打破，就會使激情的浪潮從四面八方溢出。人們常常因著一點尚存的良心，習慣，和對他人權利的看法而受到約束；但是一旦堤防被打破的時候，如果神允許的話，仇恨（心中謀害的靈）當任憑人肆意妄為的時候會藉著行動暴露人的所是。

    但所有這些仇恨反而叫神的旨意都得以實現了，人可能會在神的旨意上失敗，而在某些方面，他甚至無法或不該去執行，神在主宰權能審判裡的旨意。教會的分散就是對以色列的審判，門徒會發現，這是一個很難藉著向他們宣揚更多的亮光來宣告和執行的審判；因為在神的恩典行動的範圍內，無論是什麼祝福和能量，神都在祂自己的手裡掌控著引導萬物的方式。就我們來說，我們同樣也是在祂對那些在恩典以外之人的道路上，然而我們卻是在恩典裏。

使徒們集中在耶路撒冷;它繼續作為權柄和影響的中心 (八1)

   之後，除了使徒之外，整個教會都是四散出去了(1)。有一個關於使徒們留下來是否是正確的問題，他們不願意出外是否出於一個更單純的信心，從而使教會免於因為耶路撒冷繼續成為權柄*{註15}中心這個事實，可能引起許多衝突和難處。主甚至曾以這種眼光向以色列人說，“但幾時人在這城逼迫你們，就逃到別城去；”在祂復活之後，祂命令他們去使萬民作主的門徒。我們在使徒行傳和外邦人中間的工作的歷史裡面，沒有看到他們執行這條最後的使命，正如我們在加拉太書第二章看見，藉著在耶路撒冷簽訂的一項特別協議，這個使命(廣傳福音)交到保羅手中，並且這個使命被擺在一個全新的立足點上。

    這話告訴我們，十二位使徒在外邦人中間沒有完成這個使命，除非它只是在馬可福音末了一般性的宣告。神在彼得向著受割禮的人和保羅向著外邦人的使命上是有大能力的。可以說這十二個人沒有受到迫害。這是可能的，我對這一點沒有甚麼確定的話；但可以肯定的是，我所引用的這段話，在聖經的歷史上還沒有實現，並且另一種安排，也就是另一種事物秩序的安排，取代了主所定規的，並且猶太人的偏見實際上也發揮了影響力，這都是因為他們(信徒)都集中在耶路撒冷，甚至彼得在釋放自己離開耶路撒冷的這件事上，對他成為最困難的事。
*{註15}這絕不會阻止顯明神主宰權能的智慧。正如我們在保羅的教導中看見，教會合一和作為基督身體之教導的發展，卻更加完美無瑕並且沒有任何參雜，保羅被屬天基督的啟示呼召到猶太教之外的地區去傳道。神這些主權智慧的方式也不會對人的責任產生任何改變。教會外在的合一藉著這種方式，也藉著在其他地方與耶路撒冷之間保持連結的方式得到保守，直到在猶太教以外的外邦人之間的工作，使這些連結變成極為困難和不穩定。然而，卻使神的恩典和智慧更加顯明出來。}

    那些分散在外的人當中，一些在使徒中間的人到達安提阿（見使徒行傳十一19）之前，他們到處宣揚這話，但只對猶太人講說(4)。

腓利在撒瑪利亞的工作：使徒的認可 (八4～13)
⁴那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。⁵腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。⁶羣眾聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意的注意他所說的話。⁷因為有許多人被汙靈附著，那些汙靈大聲呼叫，就出來了；還有許多癱瘓的和瘸腿的，也都治好了。⁸在那城裏，就大有歡樂。
⁹有一個人名叫西門，向來在那城裏行邪術，自稱大人物，使撒瑪利亞的百姓驚奇，¹⁰眾人從小到大都注意他，說，這人就是神的能力，那稱為大的。¹¹他們注意他，因為他長久用邪術使他們驚奇。¹²及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。¹³連西門自己也信了，既受了浸，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。

然而，腓利去了撒瑪利亞，向他們傳講基督，又行了些神蹟。他們都注意他，甚至因此受浸。有一位在那裏之前曾用巫術迷惑眾人的西門，甚至他們都說他有神的大能力，連西門也臣服於使他虛假的奇蹟黯然失色腓利的能力面前，並且他更加堅定地信服這是真實的能力，因為他知道自己所做的是虛假的。使徒們對撒瑪利亞的光景沒有任何難處。耶穌的歷史必然在這方面使他們得到開啟。而且，撒瑪利亞人並不是外邦人。腓利仍然是一位在那裡傳福音的希利尼人。

藉著使徒憑著禱告和按手分賜聖靈；耶路撒冷被擱在一旁(八14-17)
¹⁴使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裏去，¹⁵既到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；¹⁶因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裏。¹⁷於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。

這裡出現了一個關於教會正常過程的新真理，也就是使徒們藉著禱告和按手的方式分賜聖靈：這是在與神來往的歷史中非常重要的事實。此外，撒馬利亞是猶太教所有能量都未曾征服過的城。這對福音來說是一個新的，輝煌的勝利。屬靈能量使世界臣服於教會。耶路撒冷被擱置在一邊：在這方面耶路撒冷的日子結束了。

行邪術的西門；他內心的真實情況 (八18-24)
¹⁸西門看見藉著使徒的按手，便有那靈賜下，就拿錢給他們，說，¹⁹把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。²⁰彼得對他說，你的銀子和你一同毀壞罷，因你以為神的恩賜，是可以用錢買得的。²¹你在這事上無分無關，因為在神面前你的心不正。²²你當悔改，離棄這惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免；²³因為我看出你正在苦膽之中，被不義捆綁。²⁴西門回答說，願你們為我祈求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。
²⁵使徒既鄭重見證並講論了主的話，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。

在彼得身上運行之聖靈的能力，使教會免於成為撒但偽善工具的入口。神在那裡的偉大而有力的事實彰顯了神自己，使隱藏在那些環境中的黑暗暴露出來。在強大的潮流下，西門的智慧已經臣服於基督的權柄，基督的名藉著腓利的事工得著榮耀。但是他(西門)內心的真實狀況，盼望榮耀他自己，以及他屬靈道德的光景都和基督所有原則完全對立，這些原則就是來自神的所有亮光，都在一位可以分賜聖靈之人的事實面前出賣了它自己(西門屬靈道德的光景)。
    西門希望用錢來買這個力量。這是何等可怕的想法！如果可以用這種方式買聖靈，似乎就不會再有不信的人，神的事物也可以從外在接受，用某些東西出賣它自己，對於有那靈的人來說，這樣的做法是徹底與神相對，以至於聖靈真正的性質，甚至可以在神所教導的孩子身上彰顯出來。

耶路撒冷以外聖靈自由的能量 (八14-17)

    藉著使徒的按手，撒瑪利亞與耶路撒冷的工作中心就連結在一起，使徒仍然在耶路撒冷作工。聖靈降臨在撒瑪利亞人身上，這是教會發展上重要的一步。儘管聖殿在某種程度上失去了重要性，毫無疑問，他們受了割禮，他們也承認律法。信徒們的身體更加鞏固，只要他們仍然聯於耶路撒冷，這是一個積極的收穫；因為撒瑪利亞人，藉著接受福音，與她古代的對手建立連結，並順從她，就像使徒們本身也順從她一樣。  

    在逼迫期間，使徒可能不會去聖殿。神在外面為他們開了一扇大門，因此充分加強使他們的工作，因為以色列的首領在耶路撒冷成功的攔阻了他們。因為聖靈的能量與使徒們同在。

    總結一下：這裡所呈現的，是那靈在其他人身上，而不是在使徒身上的自由能力，使徒們在已經拒絕主的耶路撒冷以外運用那靈的自由能力；藉著他們在中心的行動，以及他們被授予的權柄和權力，使徒和耶路撒冷仍然保持著關係。彼得和約翰完成了他們的工作，他們自己向撒瑪利亞人的幾個村莊傳福音之後，他們就回到耶路撒冷(25)。這個工作在外面藉著其他方式繼續進行著。

腓利準備好順從那靈的引導;福音的恩典傳給埃提阿伯人 (八26～39)
²⁶有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。²⁷腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，²⁸現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。²⁹那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。³⁰腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？³¹他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。³²他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。³³祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」³⁴太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？³⁵腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。³⁶二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受浸有甚麼妨礙？³⁷腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。³⁸於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施浸。³⁹他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。

   腓利以他單純的心表現出立即、毫無疑問、順從的性質，聖靈要求他離開收穫豐富的工作，這工作對他個人是至關重要的（如果他一直在尋求它），並且在這工作中，他被人的尊敬和情感所包圍。主的使者對他說，“起來往南走，在那從耶路撒冷下迦薩的路上去。(26)”

    這裡是沙漠。腓利立即順從那靈，並沒有想到撒瑪利亞和迦薩之間有甚麼差別，而是想到主的旨意：他就前去了。福音現在擴展到外邦人中間進猶太教的人，並進入阿比西尼亞(衣索比亞的舊名)的中心。女王手下總管銀庫的大臣，藉著受浸被接納到主的門徒當中，這就將他的信心蓋印在申言者以賽亞的見證上；他繼續前行，因著救恩而歡喜快樂，他從一個遠方的國家經過艱苦的旅程，來尋求律法的義務和禮儀，在耶路撒冷，他並沒有用信心與神的話調和。

   這是福音恩典的美麗圖畫！他帶著他的行李回到他的家，帶著恩典在曠野賜給他的東西，這是在他去耶路撒冷艱苦旅程中沒有讓他獲得的。可憐的猶太人將這見證從耶路撒冷趕到外面各地去。主的靈將腓利取走遠遠地帶走(39)，有人在亞鎖都看見他；因為主的一切能力都是為服事人子，好為著祂的榮耀成就這個見證。腓利走遍所有城邑傳揚福音直到該撒利亞。(40)

使徒行傳第九章

掃羅是猶太人所憎恨的使徒，他蒙召成為榮耀之主的使徒 九1～9
¹掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，²向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。³掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，⁴他就僕倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？⁵他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。⁶起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。⁷與他同行的人站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。⁸掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。⁹他三日不能看見，也不喫，也不喝。

    一個工作和帶著另一個特質的工人，現在開始出現在使徒行傳的場景當中。

    我們已經看到以色列首領堅決反對聖靈所做的見證，他們因著頑固摒棄神忍耐的恩典。他們代表以色列拒絕恩典之神的一切工作。掃羅自己成為猶太人所憎恨耶穌門徒和神僕人的使徒。他不滿足於在耶路撒冷城裡搜出信徒來，他還向大祭司要求文書，使他可以去外邦城市抓拿他們。當以色列完全反對神的時候，他成為他們惡意的熱心的執事，無疑地他是出於無知，但他出於自願成為猶太人傷害教會的奴僕。(1-3)

    當他接近大馬色的時候，他被這樣的熱心充滿。雖然他以不能被打破的意志來經營他的事業，然而主耶穌阻止了他。來自天上的光照在他的四周，將他包圍在燦爛極強的光中。他跌落到地上，聽到一個聲音對他說：“掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？(4)”那將他打倒在地上的榮耀，伴隨著的那個聲音，毫無疑問，有神的權柄顯現在其中(那榮耀裏)。因此他的意志被破碎了，他的驕傲被傾覆了，他的心思被降服了，他問：“主啊，你是誰？”向他說話的那人祂的權柄是不容置疑的；掃羅的心臣服於那個權柄：這位主就是耶穌。掃羅憑著自我意志所經營的事業從此永遠的結束了。但這位榮耀的主不僅是耶穌；祂也承認這些可憐的門徒們是屬於祂的，但這位掃羅卻希望將可憐的門徒們當作囚犯帶到耶路撒冷。(2-9)
在主的啟示裏顯明那位被棄絕，被藐視的耶穌就是主，並且祂的眾門徒與祂是一

在這幾句對話裡面啟示了多少的事！榮耀的主宣稱自己是耶穌，就是掃羅所逼迫的那位。眾門徒與祂自己是一。猶太人卻與主自己進行公開的戰鬥。他們所維護的整個制度，他們所有的律法，他們所有官方的權柄，神所賜的一切條例，都不能阻止他們公開的與主戰爭。掃羅本人，在他們的權柄武裝之下，(在天上的聲音裏)發現他自己忙於從地上摧毀主和祂子民的名：這對掃羅來說真是一個可怕的發現，完全壓倒他的魂，它發揮十足的影響力量，在他的魂裡面沒有留下一點屬靈道德元素，使他能站立在這個力量面前。他想要減輕邪惡的努力毫無結果；他為猶太教所發的熱心就是反對主的熱心 (4-5) 。
    憑著他自己的良心只能激發那種熱情。神所組建的當權者，他們的周圍環繞著數個世紀以來的榮耀光環，現在被以色列目前所受的災難加強，這苦難完全是因為她宗教的緣故，這些當權者只會批准並贊成他反對主的努力。他們所棄絕的耶穌居然是主。他們努力壓制的見證竟然是祂的見證。這對掃羅來說真太大的變化！當所有門徒都分散各地的時候，對那些留在耶路撒冷使徒們的想法裏，這是一個多麼新的立場! 的確他們不顧以色列統治者的反對向主忠信，但是他們自己與這民(的命運)關連在一起。
主的啟示對掃羅的影響(1)--掃羅心裡上級和古代宗教的權柄，掃羅全人，他的意志都被打碎，基督的啟示要把掃羅帶的更遠。

    但主的工作進展的更深入了。毫無疑問，掃羅的良心曾被(猶太教)誤導，但他的良心還在自己裡面，因為掃羅認為他應該做許多事來反對拿撒勒人耶穌的名，這使他成為主的仇敵。按照律法，照著人所能衡量的義來看，他的義是無可指責的，這更使掃羅在與主公開的反對中變得剛硬。由於他的魂都是基於屬靈道德和宗教的，從這個時刻起，在掃羅的心裡他所有上級和古代宗教的權柄，都永遠地被打翻了。掃羅全人在神面前被打碎了。沒有任何東西留在他裏面，只有掃羅自己發現他對神充滿敵意，在這過程中他的意志也被打碎，一小時之前，掃羅還是那個盡責，無可指責的宗教之人！然而，基督的啟示能把掃羅帶的更遠，請讀者比較加拉太書二20；腓立比書第三章；哥林多後書一9；哥林多後書四10；和其他許多段落。
²⁰我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。加二20；
⁷只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。⁸不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，⁹並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，腓第三章；
⁹自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；林後一9；
¹⁰身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。林後四10

主的啟示對掃羅的影響(2)—使掃羅認識榮耀的主。因此他的福音是榮耀的福音。榮耀的主在地上有祂的肢體。這個啟示推翻猶太教在掃羅魂中的所有地位；推翻猶太教在他心裡所構成不可分割的部分，並賦予他的魂新的性質。
   我在這裡提出其他的要點來。掃羅並不認識在地上的耶穌。他也不曾為祂作見證，因為他沒有從一開始就認識祂，宣告祂是主是基督。那不是升到天上看不見的耶穌；而是在天上第一次向他顯現的主，並向他宣告祂是耶穌。掃羅只認識榮耀的主。他的福音（正如他自己所陳明的）是榮耀的福音。如果他照著肉體認識基督，他就不再在這樣來認識祂了。但是這裡還有另一個重要的原則。榮耀的主在地上有祂的肢體。“我就是你所逼迫的耶穌。”就是祂自己：那些可憐的門徒是祂的骨中的骨和肉中的肉。祂看著他們，珍惜他們如同祂自己的身體。聖徒與耶穌有同樣的榮耀與一，祂是他們天上的頭，這些榮耀和一，是掃羅在那個時候所認識的真理，帶著耶穌給他的啟示，包括在他心中所產生的信心，足以推翻猶太教在他魂中的所有地位；同時也推翻猶太教在他心裡所構成不可分割的部分，並賦予它(這魂)它整個的性質。

主的啟示對掃羅的影響(3)—與這位榮耀的基督聯合

另外一個重點，從本書後面他對這異象的描述中，可以看見這個異象與他生涯有很明顯的關係：主說，“我要拯救你脫離百姓和外邦人。我差你到他們那裡去。”掃羅這種屬靈道德的結局使他脫離這兩者(百姓和外邦人)，當然也與猶太人分開，但也沒有使他成為外邦人，並將他與榮耀的基督聯合起來。在他屬靈的狀態中，他既不是猶太人也不是外邦人。他的一生和職事都是流自他與屬天榮耀基督的聯合。

主與亞拿尼亞的談話；掃羅受浸 (九10～19)
¹⁰當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。¹¹主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，¹²在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。¹³亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，¹⁴並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。¹⁵主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；¹⁶我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。¹⁷亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。¹⁸掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸，¹⁹喫過飯，就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同在了一些日子；

儘管如此，他還是以平常的方式進入教會，就像耶穌在以色列人中間，他謙卑地站在他的地位上，這個地位是由神的真理藉著祂的能力所建立的。在掃羅瞎眼的三天裡，他全然專注而有這個發現，是很自然的，他不吃也不喝；然後，除了他瞎眼的事實，這是一個安靜，持續，明確的真理的證據，證明發生在他身上的事，掃羅的信仰還必須藉著亞拿尼亞的到來得到確證，亞拿尼亞要向他宣告從主來的關於發生在他身上的訊息，雖然他沒有離開這城，這個情況更是驚人，因為在異象中，掃羅看到亞拿尼亞來恢復他的視力。

亞拿尼亞的確照了主的話這樣做了：掃羅因此恢復了視力，並受了浸。他吃了食物並且得到了加強。耶穌向亞拿尼亞說的話有重大的意義，顯示出主在那些日子裡所啟示關於祂自己獨特的證據，以及真正忠心的門徒與祂交談所顯出的聖別、自由和信靠。主對亞拿尼亞這人說話的方式好像朋友，詳細描述了地點和環境的細節，而亞拿尼亞則在十分信任並敞開的態度與主討論關於掃羅的事；而且耶穌不是以嚴厲的權柄來回答他，當然亞拿尼亞必須服從主，但是主帶著恩慈解釋向祂所信任的亞拿尼亞宣告掃羅是祂所揀選的器皿，他要在外邦人和君王以及以色列子孫面前，宣揚主的名，並且祂將向保羅啟示為了祂的緣故，他必須受許多的苦。
掃羅傳揚的主題 (九20～30)
²⁰隨即在各會堂裏傳揚耶穌，說祂是神的兒子。²¹凡聽見的人都驚奇，說，在耶路撒冷損毀呼求這名者的，不就是這人麼？並且他到這裏來，不就是為要捆綁他們，帶到祭司長面前去麼？²²但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明這位耶穌就是基督。²³過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅；²⁴但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜嚴密的看守城門，要殺害他。²⁵他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。
²⁶掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，眾人卻都怕他，不信他是門徒。²⁷惟有巴拿巴接受他，領他到使徒那裏去，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼在耶穌的名裏放膽講說，都向他們述說出來。²⁸於是掃羅在耶路撒冷，和門徒出入來往，²⁹在主的名裏放膽講說，並與說希利尼話的猶太人講論辯駁，他們卻想下手殺他。³⁰弟兄們知道了，就送他下該撒利亞，打發他往大數去。

掃羅毫不遲疑地承認並宣告他的信仰；而且他所說的話非常值得我們注意。他在會堂裡傳揚耶穌是神的兒子(20)。這是他第一次這樣做。祂被提升到神的右邊，祂是主和基督，這些話已經被傳講開來了；這位被棄絕的彌賽亞已升到高天。但在這裡，掃羅所傳揚的只是和祂個人的榮耀有關的簡單教訓；證明耶穌是神的兒子。
在耶穌對亞拿尼亞所說的話裡，最後才提到以色列的子孫 (15)。

教會蒙祝福的兩大要素：敬畏神和在聖靈的安慰中行動；逼迫成就了神的計劃 (九31)
³¹那時全猶太、加利利、撒瑪利亞遍處的召會得平安，被建造，在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，人數就繁增了。

掃羅尚未開始他的公開的職事。可以這麼說，他只在他周圍與他自然有關連的人中間表達他個人的忠誠，他的熱情，他的信心。不久就出現反對者，在這個不要基督的國裡，但至少掃羅是照著神的意思，門徒們把他送走了，他們用筐子把他從城牆上縋下去；藉著巴拿巴的幫助（他是個好人，充滿聖靈和信心，恩典曾教導他重視這位新門徒的實際），令人害怕的掃羅甚至在耶路撒冷裡*{註16}，在門徒中間找到自己的地位。
{* This was, it would appear, later, but is noticed here to put him, so to speak, in his place among Christians.}
*{註16}這城後來還要出現，但在這裡我們要注意他以他新的身份活在基督徒中間。}

這是主奇妙的勝利！如果掃羅沒有熱衷耶穌的思想，那麼他在耶路撒冷那裡會得到獨特的地位。在耶路撒冷，他和說希利尼話的猶太人辯論。他本就是他們其中一員。希伯來人不是他天生活動的範圍。他們想要殺他；門徒把他帶到海邊，然後送他回到他出生地--大數。在神的手下，恩典的勝利使反對者安靜下來。教會得著平安，把他們自己建造起來，在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，因著這兩個祝福的偉大要素；他們的人數就繁增(31)。藉著逼迫成就了神的計劃。祂所賜的平安，給教會在恩典並對祂自己的認識上有成熟的機會。我們在人的不完美之中學習了神法則道路和行政。
*.中文翻為希利尼人Greeks -Ἕλληνες，(約十二20)。新約欽定本裡面的“希臘人“Grecian””一詞用於指以希臘語為母語的人或希臘化的猶太人 (Hellenist -Ἑλληνιστὴς說希利尼話的猶太人)，如使徒行傳六章1節；九章29節；而“Greek希臘人”一詞用於指生來就是外邦人 (Greek  Ἕλλην) 的人，可能是也可能不是改信猶太教的人，或改信基督教的人。在使徒行傳十一章20節，真正的讀法是 Greek -Ἕλληνας 而不是 Hellenist --Ἑλληνιστὰς，“是指生來是希臘人”不是“說希臘話的猶太人”。

彼得富有使徒性質的能量和新使徒的工作與他帶來新的亮光和工作一起併存，沒有被它撇在一旁 (九32～43)
³²彼得周遊各處的時候，也到了居住在呂大的聖徒那裏。³³遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥了八年。³⁴彼得對他說，以尼雅，耶穌基督醫好你了。起來，收拾你的褥子。他就立刻起來了。³⁵所有住在呂大和沙侖的人都看見了他，就轉向了主。
³⁶在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻成希利尼話就是多加；她廣行善事，多施周濟。³⁷當那些日子，她患病死了；有人把她洗淨了，停放在樓上。³⁸呂大靠近約帕，門徒聽見彼得在那裏，就打發兩個人到他那裏去，懇求他說，快到我們那裏去，不要躭延。³⁹彼得就起身和他們同去，到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所作的裏衣外衣給他看。⁴⁰彼得叫眾人都出去，就跪下禱告，轉身對著屍體說，大比大，起來。她就睜開眼睛，看見了彼得，便坐起來。⁴¹彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。⁴²這事傳遍了約帕，就有許多人信靠了主。⁴³此後彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裏，住了好些日子。

藉著神的良善所建立的平安，成為那些真正等候祂、順服祂旨意之人唯一的幫助，彼得走遍以色列各地。神的靈把彼得在這裡所發生的情況，放在掃羅的悔改和他使徒工作的中間，我不懷疑這是為了向我們表明，當這位新使徒蒙召帶來新的亮光的時候，彼得身上富有使徒性質的能量就存在了，以及在許多重要的方面都是一項新的工作（因此，那些以前曾完成的工作，無論在完成祂的旨意上，在成就方面取得什麼進展，都被承認為祂自己的工作，並且有它自己的地位）；並且為了向我們顯明，要將外邦人帶進教會，正如教會從一開始就是藉著祂的恩典所建立的，因此保守了教會的一，並將祂的印記蓋在屬天恩典的工作上。

使徒行傳第十章至第十一章第18節

     教會出現了。作為基督的身體，世人還不認識有關她是一的教導，這是世人尚未認識的教導。在哥尼流被接納的過程裏，雖然為這個一鋪上道路，但並沒有宣告這個一。

哥尼流藉著彼得的職事進入神的家；聖靈賜給外邦人也賜給猶太人 (十1～8)
¹在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。²他是個虔誠人，同全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常祈求神。³有一天，約在午後三時，他在異象中，清楚看見神的一位使者來到他那裏，對他說，哥尼流。⁴哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，甚麼事？天使對他說，你的禱告和你的周濟，已經上達神面前，蒙記念了。⁵現在你要打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；⁶這人在一個硝皮匠西門的家裏作客，房子就在海邊。⁷向他說話的天使走了以後，哥尼流叫了兩個家僕，和常伺候他的一個虔誠兵來，⁸把這一切事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。
    彼得的力量沒有被削弱，他使徒的權柄表現在帶領哥尼流進入神屬靈的家的事例上，這件事與彼得的職事有關，彼得的職事發生在掃羅蒙召之後，開啟了新的視角，所有這些事件都關連在一起，證實了以前的事實。絕不是為了引進另一個職事，而將原來的工作擺在一邊。儘管如此，彼得的異象並沒有啟示教會是基督的身體，也沒有承認哥尼流是基督身體上的肢體。這些異象只是表明，在每個國家裏，凡敬畏神的人都可以蒙祂接納(35)，總之，神的恩惠不僅限於猶太人，而且信徒沒有必要成為猶太人，才能有分在基督裡的救恩。

     這個事件並沒有向人宣告這身體與它在天上的頭是一；但它為宣告這個一的真理預備了道路，因為實際上外邦人在地上被神悅納並不需要成為猶太人。這件事在地上是以個別的方式完成的，儘管並沒有教導這個教訓。悔改好進入永遠的生命也同樣賜給外邦人(43)。聖靈是猶太人中間基督徒蒙福的印記，是耶穌所完成救贖的果子，祂被交給外邦人也被交給猶太人。猶太信徒可能會對此感到驚訝；但他們沒有抵擋神。藉著恩典，他們可以為此讚美祂(45)。

這門向外邦人敞開了；在九章32節到十一章18節中總結聖靈的工作(十一1-14)
¹使徒和在猶太的眾弟兄，聽見外邦人也領受了神的話。²及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的人和他爭辯，說，³你進到未受割禮的人那裏，和他們一同喫飯了。⁴彼得就開始按著次序給他們解釋，說，⁵我在約帕城裏禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。⁶我定睛往裏面察看，見有地上四足的牲畜、野獸、爬物並天空的飛鳥。⁷我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了喫！⁸我說，主阿，絕對不可，因為凡俗或不潔之物，從來沒有入過我的口。⁹第二次有聲音從天上說，神所潔淨的，你不可當作俗物。¹⁰這樣一連有三次，就都拉回天上去了。¹¹看哪，正當那時，有三個人站在我們所在的屋子前，是從該撒利亞差到我這裏來的。¹²那靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。¹³那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裏，說，你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，¹⁴他有話要對你說，可以叫你和你的全家得救。

     從使徒行傳九章32節到使徒行傳十一章18節當中，我們看見神之靈的能力與彼得都在以色列人中間，而且將外邦人接納進入地上的教會裏面，不需要他們成為猶太人，或是服從古代已然過時的律例；那靈的印記也同樣蓋在他們身上；耶路撒冷教會的領袖，以及大部分受割禮的人，都接受這個事件是出於神的旨意，當他們順服於這個事實的同時，不管他們有甚麼偏見他們還讚美祂(18)。然後這門向外邦人開啟了。這是一個巨大的進步。但尚未把教會的寶貴教訓宣告給他們。 
    彼得在他第一次講話中宣告了神向外邦人發出的呼召；但要實現神向外邦人發出的呼召，並說明它的情況，又能與歷史上已經存在的事實相結合在一起，還需要神的幫助，神的權柄和神的啟示。藉著神忍耐的恩典，這個進展是明顯的；因為這不是人的智慧。雖然在開始的時候信徒都是猶太人，耶路撒冷的百姓都受了教導，若是他們悔改，耶穌就會回來。然而這恩典的見證被拒絕了，並且在那位維護這個見證的人身上，他們是教會的初熟果子，已經升到天上(包括司提反在內的殉道者)。在祂主宰權能的自由裏，聖靈在撒馬利亞、也在進猶太教的人( the proselytes)當中行事。
*. the Proselytes-指一些藉著割禮、洗禮和在聖殿獻祭，來表示願意歸入猶太教的外邦人。舊約在舊約時代，一些頗為固定地寄居在巴勒斯坦的外國人，可以透過割禮完全溶入以色列人的宗教生活中（出十二48）。這種把心甘情願的外邦人領進聖約群體的做法，在散居外地的僑民之中更常出現。基於被擄、商業或軍事理由而居於世界各地的猶太人，通常會把他們的宗教信仰和習慣帶至當地。猶太人的生活方式，尤其是他們的一神信仰還有高尚的道德標準，吸引了四周不少多神信仰的外邦人。透過會堂的生活，以不同程度加入猶太人的信仰中（參賽五十六1-8；瑪一11）。被吸引進猶太教而熱心的人可以透過三重的禮儀正式成為猶太群體的一員，這三重禮儀包括：割禮；一次表示脫離異教背景的洗禮；及在耶路撒冷的聖殿獻祭一次。這些改教者既稱為「進猶太教的人」，便需要遵守舊約的全律法。雖然他們的日常生活跟猶太裔人無大分別，但法律上的權利卻仍受限制。https://www.ccbiblestudy.org/Topics/006Dictionary/12/%E9%80%B2%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E6%95%99%E7%9A%84%E4%BA%BA.htm

          遭逼迫的會眾分散到各地，藉著榮耀基督的啟示，以及從祂口中的見證，將掃羅帶進來，這證明地上的聖徒與他們在天上的頭聯合，因為只有一個身體。在此之後，一個虔誠的外邦人(哥尼流)，他悔改了但他仍然是外邦人，也接受在基督和聖靈裡的信心；因此，藉著這個見證把他標明出來，從神自己而來的印記蓋在他的信心上，使徒和最依賴猶太教的門徒(指那些奉割禮的人)都接納了他；彼得藉著為他施浸而接納了他，其他人則是藉著接受彼得的行動接納了他。
*.虔誠人(Devout)-是指欣賞猶太教的一神信仰和高超的道德標準的一些外邦人，喜歡會堂的生活，但不願走上受割禮這一步。這些人就被稱為「敬畏神的人one who feared God」（參徒十22，十三16、26）或「虔誠人」（十2，十七4、17），為一些猶太人所接受；但有些猶太人則不接受他們，看他們有如外邦人。新約有些「進猶太教的人」接受了福音，他們都受到初期教會的歡迎（徒二10、11，六5，十三43）。然而，有些「敬畏神的人」聽了所傳的道，早期教會的人對他們卻有各種不同的要求。許多耶路撒冷的猶太基督徒認為對福音有興趣的「敬畏神者」若要得著救恩，除了相信基督外，還應受割禮和遵守舊約的律法。
https://www.ccbiblestudy.org/Topics/006Dictionary/12/%E9%80%B2%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E6%95%99%E7%9A%84%E4%BA%BA.htm
救恩的意義：那靈的印記 (十一15-18)
¹⁵我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。¹⁶我就想起主所說的話，約翰是在水裏施浸，但你們要在聖靈裏受浸。¹⁷神既然給他們同樣的恩賜，像給我們這些信靠主耶穌基督的人一樣，我是誰，那能攔阻神？¹⁸眾人聽見這話，就靜默無聲，只榮耀神說，這樣看來，神也把悔改以得生命賜給外邦人了。      
    讓我們在這裡注意，救恩不僅僅是賜生命和敬虔的事實，還是賜給信徒完全的拯救，好將我們在義裡呈現給神自己，這個義是神賜給每位藉著神的運作而得著生命的人。哥尼流很虔誠，也很真摯；但是他聽到神為了他自己所做這個工作的話語，因此（正如我們所知道的）他得救了。最終，聖靈的印記{註17}蓋在相信耶穌之人的身上，成為神所接納的人蒙神承認的基礎。也就是說，聖靈的印記是給人(得救)充分的證據。
*{註17}如果我們仔細研究這段經文的陳述和事實，我認為，我們在細節上可以看見，這是憑著在耶穌工作裡的信心，為著消除人被蓋上印記的罪行。}

使徒行傳十一章19至30節

眾多事物的新秩序將保羅的職事顯明出來 (十一19-24)
¹⁹那些因司提反的事遭患難四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿，他們不向別人講道，只向猶太人講。²⁰但其中有的是居比路和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人講論，傳主耶穌為福音。²¹主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。²²關於他們的傳言，到了在耶路撒冷的召會耳中，他們就差遣巴拿巴出去，走到安提阿為止。²³他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；²⁴這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。

使徒行傳十一章19節開始敘述藉著保羅職事所帶進來的新秩序，這是使保羅的職事由此而得以顯明出來。保羅的事工由此而得以顯明出來。在那些因著司提反殉道而分散在國外的信徒中間，他們當中甚至有人遠到安提阿去宣揚主耶穌，有些人向居比路和古利奈人宣揚主耶穌(20)，他們越發習慣性地與希利尼人來往。因此，他們在古老的塞琉古帝國首都--安提阿城也向希利尼人傳講，所以有許多人接受了他們的話並轉向主。在耶路撒冷的教會，已經藉著哥尼流的信主而做好準備，神已經向他們顯示，主接納外邦人進入教會，他們也接受了這個事實，並打發巴拿巴到安提阿，他自己也是居比路人。這個好人充滿聖靈，他的心因為看見神恩典的工作充滿喜樂；以至於許多人加添歸主(24)。

巴拿巴和掃羅在安提阿：一個地方教會，主要由外邦人組成與耶路撒冷教會有別但仍與之有互相的連結 (十一27～30)
²⁵他又往大數去找掃羅，²⁶找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間，在召會裏聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿開始。
²⁷當那些日子，有幾位申言者從耶路撒冷下到安提阿。²⁸其中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著那靈指明普天下將有大饑荒，這事到革老丟年間果然發生了。²⁹於是他們按照門徒中間，無論是誰得昌盛的情況，各自定意贈送，去供給住在猶太的弟兄們。³⁰他們就這樣行了，由巴拿巴和掃羅經手，送到眾長老那裏。

儘管現在這個工作延伸到外邦人當中，目前所有這些工作都與耶路撒冷的工作關連在一起。顯然巴拿巴覺得這項工作，甚至在神帶領他的一切事上，他知道他的認識都不夠充足，因此他離開安提阿去尋找掃羅(25)，因為當年有人在耶路撒冷想要殺掃羅，所以他曾經回到大數去。這兩個人在安提阿教會相遇，向許多人施教(26)。這裡所發生的一切仍然與耶路撒冷有關，因此有一些申言者從那裡下來並宣告將要發生的飢荒(27)。這群羊藉著與耶路撒冷之間的連結，並藉著向猶太教的宗教大都市送去的賙濟(29-30)，這些行動都更加強耶路撒冷是中心的事實，同時也加強基督的信仰看起來好像是從相信耶穌是基督的猶太人中間的餘民興起來的印象。

巴拿巴和掃羅自己經手這項服事，然後他們上到耶路撒冷去完成它(賙濟窮人的工作)。這個情況將我們帶回到耶路撒冷城，在那裡，那靈仍然可以向我們顯明神的法則。(30)

使徒行傳第十二章

希律的迫害；神對教會禱告的回答(十二1～2)
¹那時，希律王下手苦害召會中的幾個人，²用刀殺了約翰的哥哥雅各。³他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得，那時正是除酵的日子。

希律王為了取悅猶太人，開始迫害在那城裡的教會。在這裡我們可以說，安提阿信徒的聚集也被稱為教會，這件事在其他任何地方還沒有發生。所有信徒都被認為是耶路撒冷整個工作的一部分{註18}，就像所有猶太人都聯於他們宗教體系的中心，無論他們的猶太會堂為數眾多，還是他們的拉比影響力有多大。每個猶太人都是從耶路撒冷出來的。巴拿巴和掃羅與安提阿的教會在一起聚集。在這裡我們開始意識到地方教會的存在，安提阿教會雖然與耶路撒冷有分別卻與有關連，地方教會已經在那裡形成了；如今在這個大都市以外的眾教會開始出現。 
*{註18}使徒行傳九章31節中有一個問題，但這並不影響一般的思路，也就是現在形成了一個主要由外邦人組成與耶路撒冷截然不同的地方教會。}

第十二章的場景回到耶路撒冷。希律這個不敬虔的王，他在某些方面，是末後時期反對基督之王的豫表，他開始迫害耶路撒冷忠信的餘民。不僅猶太人反對他們。這個猶太人所厭惡的王，出於他對屬天見證的仇恨，現在他與猶太人聯合起來，想藉著迫害信徒這種方式討他們的歡心。因此他殺了使徒雅各，甚至抓走彼得將他下在監裡。但是神保守祂的僕人，並且由祂的天使拯救他來回應眾聖徒的禱告。祂允許一些人被殺（他們快樂的見證他們在基督裡屬天的分），並保守其他人繼續在地上作見證，儘管仇敵以顯然不可抵擋的所有力量來對這隔見證，然而神藉著顯明屬於祂並且只屬於祂的人，來削減這個反對勢力，祂也照著祂的意願，以祂的方式來運用這個反對力量。這些可憐的聖徒們，雖然熱切地禱告（那些日子裡他們已經有了禱告聚會），但是當彼得走到門口的時候，他們卻是難以置信，神真的答應他們的禱告。信徒將這個盼望真誠地呈獻給神；但他們的信心卻根本無法倚靠祂。

希律的驕傲和罪惡與神聖言的力量形成鮮明的對比 (十二3～19上)
³他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得，那時正是除酵的日子。⁴希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，打算要在逾越節後，把他提出來，交給百姓。
⁵於是彼得被囚在監裏，召會就為他切切的禱告神。⁶希律將要提他出來的時候，那夜彼得被兩條鐵鏈捆鎖，睡在兩個兵丁當中，還有守衞在門外看守監牢。⁷看哪，有主的一位使者站在旁邊，囚室裏有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，說，快快起來。那鐵鏈就從他手上脫落下來。⁸天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。⁹彼得就出來跟著他，不知道那藉著天使所作的事是真的，還以為是見了異象。¹⁰過了第一道和第二道監牢，就來到通往城內的鐵門，那門自動給他們開了。他們出來，走過一條街，天使隨即離開他去了。¹¹彼得清醒過來，說，我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。¹²他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。¹³彼得敲了外門，有一個使女，名叫羅大，上前來探聽。¹⁴她認出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去報告說，彼得站在門外。¹⁵他們對她說，你瘋了！使女卻極力的說是這樣。他們說，必是他的天使。¹⁶彼得不住的敲門，他們開了門，看見他，就甚驚奇。¹⁷彼得擺手，叫他們靜默下來，就向他們述說主怎樣領他出監，又說，你們把這事報告雅各和眾弟兄。於是出去往別處去了。¹⁸到了天亮，兵丁之中起了不小的騷亂，不知道彼得出了甚麼事。
¹⁹希律急切的尋找他，卻找不著，就審問守衞，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裏。
²⁰希律惱怒推羅和西頓的人；他們就同心合意的來到他那裏，托王的內侍臣伯拉斯都說情，向王求和，因為他們那一帶地方，是從王的地土得糧。²¹希律在所定的日子，穿上朝服，坐在審判臺上，對他們講論一番。²²民眾喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。²³主的使者立刻擊打希律，因為他不歸榮耀給神；他被蟲所咬，氣就斷了。
²⁴但神的話卻日見擴長，越發繁增。
²⁵巴拿巴和掃羅辦完了供給的事，就從耶路撒冷回去，帶著稱呼馬可的約翰同去。
    希律被他所抵擋之主的能力所困惑，他定罪並出於仇恨把守衛殺了，他前往外邦地他權柄的寶座去了(19下～23)。在那裡展示他的榮耀，並接受百姓的諂媚，奉承他的敬意，就像他是位神一樣，神親自擊打他，並表明祂才是這世界的管理者，無論人有多麼的驕傲。但是神的話語藉著祂的恩典得著擴增；巴拿巴和掃羅完成了他們的事工，他們帶著名字叫馬可的約翰一同回到安提阿去(24-25)。

使徒行傳第十三章

保羅的使命；受那靈的差遣從希利尼的安提阿出來 (十三1～4上)
¹在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。²他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。³於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

我們現在來到這個工作直接歷史的開端，這工作在一些重要的方面是全新的，也就是說，這工作在聖靈直接幫助下與保羅的使命聯繫在一起。現在不是在地上的基督，藉著祂個人的權柄差派十二位門徒，然後從高處賜下聖靈的能力，宣告祂升到天上並且還要回來，並且在十字架的標準下聚集那些相信祂的人。
    保羅曾在榮耀中見過基督，他也已經與已然聚集的教會是一。但在此並沒有基督親自顯現，差派他出去為祂在地上作見證，或是如保羅在地上認識祂是被人棄絕的一位。現在這是聖靈親自差遣他，不是從耶路撒冷差遣他，而是從一個希臘城市差遣他，在這個城市中，祂以自由和主宰權能的能力使一些外邦人悔改信主並被聚集在一起，無疑同樣也有一些悔改信主並被聚集的猶太人，但是外邦人和猶太人形成了一個教會，這個教會存在的第一個標誌就是將福音傳給希利尼人。

那靈獨立的行動；那靈是保羅和巴拿巴職事的源頭

在使徒行傳第十三章當中，我們再次回到安提阿的教會，並且回到神之靈獨立行動當中*{註19}。有些申言者在安提阿的教會，其中包括掃羅。他們禁食並被服事主所佔有。聖靈命令他們將巴拿巴和掃羅分別出來，去作祂呼召他們去做的工。這就是這兩位職事的起源。確實，這個職事要為他們所信的主作見證，至少掃羅曾見過主，並且這個職事以及他們的行動都是在祂的權柄之下；但他們使命的積極性和明顯的根源正是聖靈。這就是聖靈呼召他們去做的工作。他們由祂（聖靈-第4節）差遣，這是主在地上(工作的)法則一個非常重要的原則。(這個法則使)我們從耶路撒冷出來，從猶太教出來，從主在地上所任命使徒的管轄權裡面出來。不再照著肉體來認識基督，正如掃羅（當他改名為保羅的時候）所說的那樣(林後五16)。他們必須竭力反對猶太教的靈，真誠地尊重它；但是他們(巴拿巴和掃羅)的工作來源現在已經不再和那個系統(猶太教)有關，如今那個工作不再是起點。在天上有一位榮耀的基督，當祂在天上的時候，祂以門徒們作祂身體的肢體，然而這個使命是來自地上的聖靈，祂的能量是這工作行動和權柄的來源（當然是為基督作見證），這就是現在所開展的工作，並且聖靈將這個工作交託給巴拿巴和掃羅。
*{註19}那靈的行動總是獨立的；但在這裡，我的意思是，這個工作是在使徒們的權柄之外。使徒們不是將要作之工權柄的來源；所要作之工也不會與它(使徒們的權柄)有關係。}

巴拿巴是猶太教與從在天上基督那裏發出的工作之間的連結

事實上，巴拿巴在兩者之間形成了連結。他本人是居比路的希利尼人；是他將掃羅在大馬色附近信主之後介紹給使徒的。巴拿巴的心胸非常寬大，他對神聖恩典的見證更是持開放的態度，甚至比使徒和其他在嚴格的猶太教中受過栽培的人更為開闊；因為神在祂的恩典裡預備了一切。無論何時有需要，總會有巴拿巴，尼哥底母，約瑟，甚至是迦瑪列出現在那個時刻裡。在這方面，在這一切歷史之中，神的行動都是很明顯的。當那靈執行祂的旨意，盼望我們只會更完全信靠管理萬物的主！

然而即使有這個連結(巴拿巴是天上基督的工作與耶路撒冷的聯結)也很快就會被拆毀。因為它仍然與“舊布”，“舊瓶”有關；聖靈為他(巴拿巴)提供如此美好的見證，並且在這人(巴拿巴)身上我們看見他具有美好的特質，因此(巴拿巴)是一位有福的人。他決定帶著他的親戚，就是馬可同行（見約翰福音四章10節）。馬可幾乎在使徒於外邦地區開始傳福音工作的時候，就進到這個工作裡面，馬可回到耶路撒冷；掃羅仍然繼續他的工作，帶著神在他手下所構成的同工，例如選擇留在安提阿的西拉（在耶路撒冷交付他特殊的服事已經結束之後），那時西拉當然也可以選擇自然地與猶大一同返回耶路撒冷。

首先向猶太人傳道，然後向外邦人傳揚 (十三4下～12)
⁴他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。⁵到了撒拉米，就在猶太人的各會堂裏宣傳神的話，也有約翰作他們的幫手。⁶他們經過全島，到了帕弗，遇見一個猶太人，是個行法術的假申言者，名叫巴耶穌，⁷他常和省長士求保羅同在，士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，切求要聽神的話。⁸只是那行法術的以呂馬（他的名字翻出來就是行法術的）抵擋使徒，想要叫省長轉離這信仰。⁹掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，¹⁰你這滿了各樣詭詐和奸惡，魔鬼的兒子，眾義的仇敵，你歪曲主的正路，還不止住麼？¹¹看哪，現在主的手臨到你，你要瞎眼，暫時不見日光。立刻就有霧氣和黑暗落在他身上，他就四下找人牽手領他。¹²省長看見所發生的事，因驚訝主的教訓，就信了。

聖靈打發巴拿巴和掃羅，帶著稱為約翰的馬可作他們職事上的僕人，他們就這樣出去，先下到西流基(4)，然後去了居比路；他們在那個島上的一個鎮-撒拉米，在猶太人的會堂裡傳講神的話。因此，無論如何出於聖靈的能量，祂的行動與神的旨意和應許有關係，並且帶著完全的忍耐。在保羅生命的盡頭，無論猶太人的反對，是多麼令人氣憤和難以寬恕，這位使徒仍在繼續照著神在基督所吩咐的道路和旨意，首先向猶太人，然後向外邦人傳道。人一旦被帶到真理和恩典的所在，就是在神的教會當中充分被啟示出來的真理和恩典，在神的教會當中，猶太人和外邦人之間就沒有任何分別了。

一是神的性質，因為幔子已經裂開，所以這個一已經充分地啟示出來；罪的性質也是一，並且是與神對立的；真理的基礎不會改變，教會的一與神恩典的深高連結在一起，這個一也來到罪之總體的深處，恩典藉著這個情形(這個一來到罪之總體的深處)展現出來。但是，關於神在地上的各種法則，猶太人總是佔居首位，因此超越一切的那靈，在承認神主宰權能所有的法則上，都可以完全自由地行動；連基督也在恩典中親自成為僕人，祂也要順服神一切的法則，現在，祂被高舉到天上，將所有這些不同的法則和時代聯合在祂自己裡面，使祂成為聖靈所見證之榮耀的元首和中心，為了盡可能地藉著恩典在地上完成它(聖靈所作的見證)。

這並不會妨礙祂在必要的時候對猶太人的光景作出明確而積極的審判。

任何地方的需要都能得到滿足；審判落在敵擋神福音之人的身上 (十三11-15)
¹³保羅和他的同伴從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰就離開他們，回耶路撒冷去。¹⁴他們離開別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進入會堂坐下。¹⁵讀過了律法和申言者的書，管會堂的打發人到他們跟前，說，二位，弟兄們，若有甚麼勸勉百姓的話，請說。

在保羅職事開始的時候，即使在這裡，這兩件事也是一起呈現出來。我們已經注意到他先向猶太人傳揚福音。在穿越這個島之後，他來到該島的行政所在地。那裡的省長是一位謹慎而有思想的人(通達人)，他想要聽福音。卻被一個假申言者所困擾（以呂馬利用這位感到有需要的魂，這魂雖然無知，卻真心渴望能夠填滿這魂在異教徒儀式的空虛中所經歷的虛無，以及令人作嘔不屬靈的道德行為），省長打發人邀請巴拿巴和掃羅來。以呂馬卻敵擋他們。這是很自然的事。如果省長接受了保羅所傳講的真理，他就會失去對省長的影響力。這位以呂馬是個猶太人。掃羅（此後稱為保羅）被聖靈充滿，從神這裡在他身上發出叫以呂馬暫時失明的審判能力，在此刻，這個審判由神大能的手親自執行。省長因隨著保羅的話語所發出的能力而感到驚訝，於是就順服了神的福音。

我不懷疑我們可以在這個卑劣的巴耶穌身上，看見當時猶太人的畫面，他們因為嫉妒福音的影響力而使他們在這個時期裏眼瞎了。他們敵擋傳給外邦人的福音，好填滿他們罪孽的深淵。因此他們的狀況受了神的審判：在保羅的使命中描述他們的歷史*{註20}。他們反對恩典，並試圖摧毀福音對外邦人的影響力，因為他們已經瞎了眼，即使只是在一個時期裏。
*{註20}我不知道在這個場合指出名字的改變是否恰當，這點激發了詞源學家的好奇心，其實這樣名字的變換不僅僅是使其失去猶太的形式，更是為了要採用適合羅馬或外邦人名字的形式}—掃羅是猶太人的名字，保羅是希臘人的名字。

回到彼西底的安提阿;保羅在會堂裡作見證 (十三13～52)
¹⁶保羅就站起來，擺手說，諸位，以色列人和敬畏神的人，請聽：¹⁷這以色列民的神，揀選了我們的祖宗，當這民寄居埃及地的時候，抬舉他們，以高舉的膀臂領他們出來；¹⁸又在曠野撫養他們，為時約有四十年；¹⁹既滅了迦南地的七族，就把那地分給他們為業；²⁰此後給他們設立士師，直到申言者撒母耳的時候，約有四百五十年。²¹後來他們求一個王，神就把便雅憫支派中的一個人，基士的兒子掃羅，賜給他們作王四十年。²²既廢了掃羅，就興起大衞作他們的王，又為他作見證說，我尋得耶西的兒子大衞，他是合乎我心的人，必實行我一切的旨意。²³從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。²⁴在祂來到以前，約翰豫先向以色列眾民宣傳悔改的浸。²⁵約翰將行盡他路程的時候，說，你們以為我是誰？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以後來，我就是解祂腳上的鞋帶也不配。²⁶諸位，弟兄們，亞伯拉罕種族的子孫，和你們中間敬畏神的人哪，這救恩的話是傳給我們的。²⁷耶路撒冷的居民和他們的官長，因為不認識這人，也不明白每安息日所讀眾申言者的話，就審判了祂，正應驗了申言者的話。²⁸雖然查不出祂有甚麼該定死罪的，還是求彼拉多殺祂。²⁹既成就了經上所記關於祂的一切事，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓裏。³⁰神卻叫祂從死人中復活。³¹祂多日向那些從加利利同祂上耶路撒冷的人顯現，這些人如今向百姓作了祂的見證人。³²我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，³³神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」³⁴論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衞那聖的，那可靠的，賜給你們。」³⁵所以又在另一篇上說，「你必不容你的聖者見朽壞。」³⁶大衞在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；³⁷惟獨神所復活的，祂並未見朽壞。³⁸所以諸位，弟兄們，你們當曉得，赦罪是藉這人傳給你們的。³⁹在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。⁴⁰所以你們要謹慎，免得申言者書上所說的臨到你們：⁴¹「輕慢的人哪，你們要觀看，要希奇，要滅亡；因為在你們的日子，我行一件事，就是有人詳細的告訴你們，你們也絕不信。」
⁴²他們出會堂的時候，眾人懇求他們到下個安息日，再講這話給他們聽。⁴³散會以後，猶太人和敬神入猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的，二人對他們講論，勸勉他們要一直留於神的恩中。

使徒們從帕弗出發，進入小亞細亞；現在保羅明確地在那靈歷史作者的眼中佔有他的一席之地。他的同伴就是指那些與保羅同在的人，希臘語的意思就是使保羅成為一切（保羅和他的同伴(13) 字面上的意思就是“那些在保羅周圍的人”）。當他們到達別加的時候，約翰馬可就離開他們回耶路撒冷去，這是以一種較為溫和，更加和緩的方式表達猶太教的影響，這件事不過是表明，無論猶太教在哪裡行使它的影響力，如果它沒有引起反對，它至少要帶走作神的工作所需要的活力，就像如今在外邦人中間所顯明工作的活力。然而巴拿巴仍然繼續往前，仍然繼續與保羅一同作工。當他們來到彼西底的安提阿的時候*{註21}，保羅再次先從接觸猶太人開始。
*{註21}這個安提阿城是在彼西底。
    他在安息日進入猶太會堂，並在管會堂的邀請下(15)，宣揚耶穌被耶路撒冷猶太人棄絕並釘在十字架上(28)，但藉著神的能力復活了(30)，並且藉著祂，因為在一切他們無法藉著摩西的律法得稱義的事上，他們可以(藉著祂)在一切事上得稱義(39)。在這裡，保羅的見證與彼得的見證非常相似，並且特別與希伯來書的開頭有關，就著這個見證的性質而言：第33節是彼得曾在使徒行傳第三章所作的見證。在第31節，他將十二個門徒明顯地放在向以色列作見證的地位上，因為他們是親自陪伴主，並且在主復活之後見過祂的人。他說，“他們是向百姓作了祂的見證人(31)。”但是保羅所做的見證（就是他在關於基督再來之時所要帶來應許的應驗，以及在祂復活中賜給大衛確定的憐憫的見證上，回到彼得講道的順序）在一個重要的觀點上，脫離了彼得的教訓。他沒有提到神使耶穌成為主和基督。他宣告在祂的名裡罪得赦免(28)，勸勉他的聽眾不要忽略這麼大的救恩(40，41){註22}。
*{註22}正如我們所見，他們兩位都遵循在路加福音第二十四章交付門徒（主要）的使命(⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。二十四47)。}

猶太人拒絕和平的福音 - 保羅和巴拿巴大膽轉向外邦人(十三44～52)
⁴⁴到了下個安息日，全城的人幾乎都來聚集，要聽神的話。⁴⁵但猶太人看見羣眾，就充滿嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且譭謗。⁴⁶保羅和巴拿巴放膽說，神的話先講給你們聽，原是應當的；只因你們棄絕這話，斷定自己不配得永遠的生命，看哪，我們就轉向外邦人去。

由於這個宣告，許多人跟隨保羅{註23}和巴拿巴，並且他們勸勉眾人要一直留在所宣告給他們的恩典中(43)。到下個安息日，當眾人聚集要聽神的話(44)；因為外邦人希望這恩典的福音能再次傳給他們。他們的魂在猶太人所承認獨一之神的教導中可以找到更多的真理，而不是留在異教沒有意義的崇拜之中，對於一個覺醒和不滿意的人來說，異教的崇拜不再提供任何可以安撫它的食物，這心過於活躍，不能讓想像力藉著沒有魅力的儀式來娛樂自己，因為那些儀式是給無知的人，那些無知的人被節日的盛況所吸引，已經習慣於此了，並且滿足於出於肉體的宗教元素。

儘管如此，冷靜的人會承認只有一位真神的教導，雖然這個教導讓所有身處異教和不屬靈道德異教神話裡的人，感到震驚並且把人心從這些異教釋放出來，但完全不像神在恩典中行事，以所產生有力的見證來餵養這魂，使他們藉著聖靈所差遣使者的口得著重生，這個見證雖然在賜給猶太人的應許上仍然是信實的，卻將它自己稱為“救恩的話”（26）賜給所有敬畏神的人。但是猶太人嫉妒藉著保羅所傳福音的果效(45)，因為這個福音能以他們(異教徒)的系統所不能的方式滿足了這魂的需要，猶太人因此敵擋保羅並且毀謗基督的教導。所以保羅和巴拿巴就大膽地轉向外邦人(46)。
*{註23}從這裡開始，保羅排名在巴拿巴之前;在前一章裏，巴拿巴還排在第一位。}

當那靈賜給使徒們使他們能運用這話的時候，舊約的豫言所宣告的話轉成為為著行動的光和權柄(47-52)
⁴⁷因為主曾這樣吩咐我們說，「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。」⁴⁸外邦人聽見了，就歡樂，並且榮耀主的話，凡指定得永遠生命的人都信了。⁴⁹於是主的話傳遍了整個地區。⁵⁰但猶太人挑唆敬神的尊貴婦女，和城內首要的人，掀起逼迫，反對保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。⁵¹二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。⁵²門徒就被喜樂和聖靈充滿。

這是一個決定性的重要時刻。聖靈所使用的兩位使者引用了舊約關於神向著外邦人旨意的見證，基督對他們要成為這光，他們要根據那靈在舊約經文裏賜給他們的智慧，以及靠著祂的能力來成就神的這個旨意。這段經文是引用以賽亞書（第四十九章），在這章經文裏。以色列人的仇敵，使基督的見證對他們自己沒有任何用處，使神有機會宣告，這項工作只是一件小事，基督要成為給外邦人的光，越照越亮直到這地的盡頭。

我們應當好好領會最後這幾節經文的情況，藉著屬靈的智慧在這幾節經文當中分賜行動的能量，將先知豫言的宣告轉變成為著行動的光和權柄的方式，那時神的靈就會賜下在應用方面真正實際的意義。其它人也許不瞭解這個意義；但是屬靈的人對他所理解的這話，對他自己的良心有充分的保證。他把其餘的事留給神。

外邦人信入這福音;暴露猶太人真實的特質，他們是主和祂真理的仇敵

外邦人為這見證感到歡樂(48)，凡蒙揀選的都信了。這話在整個地區傳揚開來。現在猶太人真正的性質已經暴露出來，他們是主和祂真理仇敵。保羅和巴拿巴對著他們抖落腳上的塵土。門徒們，無論他們遇到什麼困難，都沒有因為這些難處受到一點攔阻。猶太人所採取的立場是以後我們隨處都可以看見的，使我們明白他們是使徒們所受許多憂患和痛苦的來源。

使徒行傳第十四章

在以哥念：不信的猶太人煽動外邦人反對這個工作;在路司得有人獻祭以及使徒們被人拒絕，被石頭打並且離開那城 (十四1～5)
¹二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講論，叫一大羣猶太人和希利尼人都信了。²但那些不信從的猶太人，聳動並毒化外邦人的心意，使他們反對弟兄們。³二人住了多日，靠著主放膽講論，主藉著他們的手，施行神跡奇事，見證祂恩典的話。⁴城裏的眾人就分裂了，有的附從猶太人，有的附從使徒。⁵那時，外邦人和猶太人連同他們的官長，都在衝動，想要淩辱使徒，用石頭打他們。
⁶使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得和特庇二城，以及周圍的地方去，⁷在那裏傳福音。

他們繼續在以哥念傳道並工作，卻遭受猶太人同樣的反對，使他們無法完成他們的工作，猶太人煽動外邦人，反對那些正在傳道的人。只要這個工作遭受反對，這個工作就要成為徒持續蒙受天恩的動機；但是，當他們得到警告，他們即將遭受有計畫攻擊的時候，他們就離開路司得和特庇 (十四5-6)。
⁸路司得城裏，坐著一個兩腳無力的人，從母腹裏就是瘸腿的，從來沒有行走過。⁹他聽保羅講論；保羅定睛看他，見他有信心，可以得救，¹⁰就大聲說，你起來，兩腳站直。那人就跳起來，而且行走。¹¹羣眾看見保羅所作的事，就用呂高尼的話高聲說，有神成了人形，降到我們這裏來了。¹²於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他是帶頭說話的。¹³有城外丟斯廟的祭司，帶著牛和花圈，來到門口，想要和羣眾一同獻祭。¹⁴巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣服，衝進羣眾中間，喊著說，¹⁵諸位，為甚麼作這事？我們也是人，性情和你們一樣，我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，轉向那創造天、地、海和其中萬物的活神。¹⁶祂在已過的世代，容讓萬國各行其道，¹⁷然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心快樂。¹⁸二人說了這些話，纔勉強攔住羣眾不向他們獻祭。

在在那城裡，他們治好一位瘸腿的人，他們激起了這些可憐異教徒，把他們當成偶像來敬拜他們(11-13)；這些外邦人充滿了恐懼，但是，使徒們藉著聖靈的能力將他們從錯謬中回轉過來，因為他們忠信於他們所見證的神(18-19)。在這裏同樣有猶太人尾隨著他們。
¹⁹但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆羣眾，就用石頭打保羅，以為他已經死了，便拖出城外。²⁰門徒正圍著他，他就起來，進城裏去。第二天，同巴拿巴往特庇去。

現在，如果人不與在他們心裡的偶像聯結，並且不接受人的高舉，那麼，只要他們認為可以憑著他們的奉承被群眾接受，得到群眾的高舉和看重，一開始群眾他們會欽佩他的見證的能力，但最終反而會激起他們心中的仇恨。猶太人將這種仇恨付諸行動，並且挑唆那些群眾殺害保羅(19)。但是他從地上爬起來又走進城裏，在那裡安靜了一天之後，清早他就和巴拿巴一起前去特庇(20)。

第一次正式訪問外邦人任務結束;以及這個任務的結果(十四21下～28)
²¹他們對那城傳了福音，使好些人作了門徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，²²堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。²³二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。²⁴二人經過彼西底，來到旁非利亞，
²⁵在別加講了道；就下亞大利。²⁶從那裏坐船往安提阿去。當初他們被托與神的恩典，去作他們現在所已經完成之工的，就是在這地方。²⁷他們到了，就聚集了召會，述說神同著他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信的門。²⁸二人就同門徒住了不少時候。

之後他們重新訪問了他們曾經經過的城市，在路司得，以哥念和安提阿(21)，他們勸慰門徒恆守信仰，並教導他們必須經過許多患難才能進入國度(22)。他們還為信徒選立長老(23)；他們經過其他城市回到他們下船的地方，從這裡他們回到安提阿(26)，當初他們就是從那裡開始為著這個工作被教會託付給神，他們給那裡的門徒們帶來了極大的喜樂，因為信的門向外邦人敞開了(27)。
    這是在外邦人中間第一次正式的使命，為著形成教會，使徒們任命長老，以及猶太人的仇恨表現出對於在他們國家之外，並且不在他們律法轄制之下，他們是神恩典的仇敵，在這些經文裏都是份外的明顯。神的話在外邦人中扮演一個積極的角色，聖靈的能力為著這個目的顯現，將他們構成並組成教會，在他們中間建立地方的管理者，獨立於耶路撒冷使徒和教會的行動之外，那時在耶路撒冷猶太人(信徒)仍然持守律法的義務。

安提阿很快就提出一個與這個相關的問題（也就是是否可以允許外邦人不用遵行律法）。這不再是猶太人反對福音敵意的問題，而是那些信奉律法之人所持偏見的問題，他們(那些信奉律法之人)希望將律法強加給信主的外邦人。但神也為這個難題提供了祂的恩典。

使徒行傳第十五章

來自耶路撒冷的猶太信徒試圖將主對他們的要求強加給外邦人 (十五1～21)
¹有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。²保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。³於是召會送他們起行，他們經過腓尼基、撒瑪利亞，詳述外邦人轉向神的事，叫眾弟兄都甚喜樂。⁴到了耶路撒冷，召會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。⁵惟有幾個信徒原是法利賽派的人，起來說，必須給外邦人行割禮，囑咐他們遵守摩西的律法。

使徒行傳第十五章講述了這個故事。有些來自耶路撒冷的人，在耶路撒冷那裏，所有人仍然繼續遵行與律法要求有關的條例；他們想要把這些要求強加在這個以安提阿為新的中心，建立福音新工作起點的外邦人身上。神的旨意是要叫這個難處得到解決，然而不是藉著保羅的使徒權柄，或者只藉著在安提阿神之靈的行動來解決，因為那樣可能會引起教會的分裂，無論猶太人對這個難處有何等強烈的偏見，神要藉著耶路撒冷的會議，來維持教會的合一。在這方面，神的道路是令人敬佩的，顯明神在恩典裡、維持祂主宰的權能來照顧教會的方式。
    在讀加拉太書的時候，我們看到在一些實際的事情上有些問題觸及基督的信仰的生存，影響了教會的基礎，撼動了恩典重要的原則，這些實際的問題包括神的權利，以及人罪惡的光景，這些都是人與神在永遠關係結構上的原則，這些原則維繫了人與神全面的關係。如果有人受割禮，他就是在律法之下；這會使他放棄恩典，墮落離開基督。儘管如此，使徒保羅仍然充滿信心，能力，和熱心，他為了安排這件事，即使保羅不願意前往卻不得不上耶路撒冷。保羅曾在安提阿勞苦過；但是在安提阿的工作不是他的工作。在安提阿他不是使徒，但是在以哥念，路司得，以及後來馬其頓和希臘等地他都是使徒。他從安提阿出發，從那個已經在當地形成之教會的懷抱中出來。這個難處與保羅的使徒權柄無關，然而為著教會的緣故他必須解決這個問題。因此使徒必須服從神和祂的法則。

保羅與從猶太來的人爭辯，但沒有獲得結論(2)。因此決心打發教會一些成員到耶路撒冷去，因著保羅和巴拿巴非常看重這個問題，所以也同他們一起去(3)。此外保羅是得到啟示他也應該上去(加二2)。因為有神指示他的腳步。然而，即使像保羅這樣真理很正確或是充滿屬靈的能量，有時他還是必須把問題提出來，這對他來說是很好的操煉。

在安排這個問題在耶路撒冷得到解決的事上顯明神的智慧
⁶使徒和長老聚集商議這事。⁷辯論已經多了，彼得就起來，對他們說，諸位，弟兄們，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音的話，而且信了。⁸知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；⁹又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。¹⁰既然如此，現在你們為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上？¹¹我們信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩，和他們一樣。

然後他們在耶路撒冷開始討論這個問題。猶太信徒想要叫外邦人受律法的轄制，這個主張在耶路撒冷成為一件大事，他們應該要抵擋反對這件事，甚至他們還應該決定不這麼做。我們在這件事處理的過程上可以看見神的智慧，這個問題必須在它的發源地就是在耶路撒冷得到解決。如果耶路撒冷那裡沒有偏見，這個問題就沒有必要提出來了；可惜！然而不管人所有的軟弱和傳統，這件事必須完成。在安提阿解決這個問題比在耶路撒冷會有完全不同的結果。(也就是說，即使使徒們在安提阿制定出決議，也比不上在耶路撒冷作出的決議那樣有效力、能說服人、並且保守一)。

猶太的教會將不會承認在安提阿制定出的決議，十二使徒照著他們的權柄也不會允許這件事。在安提阿和外邦人辯論的這回合，將會是一個分裂的過程；並且開始會成為一場持續的鬥爭，使在耶路撒冷這邊（至少在表面上）擁有最初和使徒性教會的權柄站在一邊，而保羅所代表那靈的能量和自由則站在另一邊。趨向猶太化的人性，很容易隨時準備好放棄那靈的強大能量，並且回到照著肉體的原則和思想。這種被一個古代信仰的傳統所滋養的傾向，已經把夠多的憂傷和苦難加給那位照著那靈所賜給的自由，特別在外邦人中間勞苦的人(指以使徒保羅為代表的人)，同時也會失去在耶路撒冷的使徒和教會在過程中贊成這個結論那額外的力量。

使徒的宣言;雅各總結了教會的審斷 (十五12～34)
¹²大家都靜默下來，聽巴拿巴和保羅述說神藉著他們在外邦人中所行的一切神跡奇事。¹³他們住了聲，雅各就說，諸位，弟兄們，請聽我說。¹⁴方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名。¹⁵眾申言者的話也與此相合，¹⁶正如經上所寫的，「此後我要回來，重新建造大衞倒塌的帳幕，我要重建它的頹墟，把它再立起來，¹⁷叫餘剩的人，就是一切稱為我名下的外邦人，都尋求主，¹⁸這話是從時間起首顯明這事的主說的。」¹⁹所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。²⁰只要寫信，叫他們禁戒偶像的汙穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。²¹因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

在耶路撒冷的會議上，大家都有充分完全的自由，經過大量多時的辯論之後，彼得帶頭將這件事與哥尼流的情況關聯在一起。之後，保羅和巴拿巴宣告神藉著聖靈的能力在外邦人中間所行的神蹟奇事。然後，雅各總結了所有人都認可教會的判斷，就是外邦人沒有義務接受割禮，或遵守律法；但只要禁戒勒死牲畜和血，淫亂，以及獻給偶像的祭。我們應該好好考慮這項教令的性質和規定。

雅各制訂教令的原則
這裡所教導的方向，不是那些抽象的善或惡，而是那些適合用來指明所提出問題的方向。這裏所提出要避免的某些事(禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂)，是因為“不可少的”，而不是因為“在神面前是義的”。這些事的確很邪惡，但在這裡，並不是從邪惡的角度來看待它們。外邦人習慣了某些事，放棄這些惡事對他們本是合宜的，好使教會能在神面前在平安裏行事為人。對於律法的其他律例，他們就不必遵行。摩西還有那些人為他傳講律法(21)。那就足夠了，不需要當外邦人加入教會的時候，強逼他們必須遵守摩西的律法，因位他們不是加入猶太人，而是與主聯合。

因此，這項教令沒有宣佈它所禁止之事的性質，而是宣告這個時機，因為外邦人實際上習慣於所有這些禁戒的事。我們必須注意到這些不只是律法禁止的事。這些事還是違背神這位創造者所建立的秩序，或者違背當祂告訴諾亞可以吃肉的時候所給他的禁令。女人只有在婚姻的神聖當中與男人結合，才會是一個非常大的祝福。生命屬於神。所有與偶像的來往都會引起擁有權柄真神的忿怒。讓摩西教導他自己的律法；這些禁戒的事與真神智慧的知識背道而馳。

因此，這些禁戒的事不是基督的信仰強加給人的新律法，也不是為要討好猶太人偏見所產生的妥協。它不具有與道德律列同樣的效力，因為那些道德律例本身是俱有強制性的。所提到這些禁戒的事是基督徒智慧的發表，是人在自然的事物之中與神真實的關係，是發自神的良善所頒布，藉著耶路撒冷的領袖，賜給無辜的基督徒，使他們擺脫律法的轄制，並啟發他們有關神與人之間的關係，這對人來說是合宜的，拜偶像的外邦人對這樣的事，一直是無知的。這就是我曾經說過向基督徒所啟明的智慧：因此，與保羅關於吃市場上賣的任何東西的教導，沒有任何不一致的地方。因為我承認這些食物是神所賜的，不是偶像給的。但如果這個行為(吃)意味著與偶像有來往，甚至與另一個人的良心有關，這就會引起神的嫉妒；我就犯了罪，得罪神或者得罪我的鄰舍。即使我不知道動物是否是被勒死的，但是如果人們的行為暗示，他們對於生命是否屬於神的事實無動於衷，我在這事上又犯了罪、我雖然並沒有被這件事玷污，但我卻在基督徒關於神作為造物主之權利的智慧上失敗了。
    關於淫亂，它除了違背創造主所設的秩序之外，還與基督徒純潔的範疇有關；所以這是與關於善惡有關的直接問題，而且這件事不僅僅是一件向我們的智慧啟示神權利的問題。這件事作為一般性的原則是很重要的，而且比這些事物本身的細節更為重要。

總之，在這裡所建立的原則是：照著神起初的定規，藉著婚姻使人得以保持純潔；生命屬於神；以及神格聯合成為獨一的真神，包括神格，生命和神原初給人的定規。教會以這些教令作為基石所奠定的基礎也是真實的，所以這裏說“聖靈和我們，認為(28)。”

使徒代表基督的權柄，但群羊與他們協同行動(十五22-29)
²²那時，使徒和長老同全召會，都認為該從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是領頭的。²³於是寫信，經他們的手帶去，信上說，使徒和長老弟兄們，向安提阿、敍利亞、和基利家遍處的外邦弟兄們問安。²⁴我們聽說有幾個人，從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心；其實我們並沒有囑咐他們。²⁵所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裏去。²⁶這二人是為我們主耶穌基督的名，不顧性命的。²⁷我們就差了猶大和西拉，他們也要親口報告同樣的事。²⁸因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，²⁹就是禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂，這幾件你們自己若能禁戒不犯，那就好了。願你們康壯。

聖靈在哥尼流和外邦人悔改的事例上顯明祂自己，彼得，保羅和巴拿巴已經將這一點說明清楚了。另一方面，使徒是接受基督權柄委託的人，基督把建立在真正猶太信仰上教會的行政委託給他們。他們代表昇到高處基督的權柄，就是在我剛剛提到的事例中，所顯明出聖靈的能力和旨意。從某種意義上來說，這個權柄的行使，是與藉著新的啟示所擴大之猶太教的延續，因此這個權柄是以耶路撒冷為中心，那位被百姓所棄絕並升天之耶穌得著認可就是彌賽亞。

基督已將管理教會所需的權柄交託給他們。他們在五旬節那天也被蓋上印記好來執行這個權柄。他們的行動方式使人能真實地窺見恩典和智慧的靈。他們充分承認保羅和巴拿巴的交通，並且從耶路撒冷的教會中打發幾個有名望的人跟隨他們，所以沒有人可以懷疑這個回答不是出於教會的斷案，正如這個斷案同樣支持保羅和巴拿巴的看法。使徒和長老們聚集是為了審慎定規，但是整個羊群都與他們一起行動
耶路撒冷所下的決議認定律法對外邦人沒有約束力，這個決議由西拉和猶大帶去安提阿(十五30-34)
³⁰他們既受差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。³¹眾人念了，因得鼓勵，就喜樂了。³²猶大和西拉也是申言者，就用許多話鼓勵並堅固弟兄們。³³過了一些時候，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裏去。³⁴惟有西拉認為該住在那裏。

耶路撒冷的決議已經認定律法對外邦人沒有約束力。這些外邦人真誠地渴望與基督同行，他們因為擺脫這個軛而大大歡喜(31)。作為申言者的猶大和西拉(32)，勸勉並堅固他們，過了些日子，他們平平安安地被打發回去耶路撒冷。但西拉受那靈的影響，認為為了他自己的益處應該留在那裏。與在耶路撒冷的工作相比，他更喜歡在外邦人中間的工作。猶大從那裏回到耶路撒冷。安提阿的工作藉著保羅和巴拿巴和其他人繼續進行。在安提阿，我們再次看到那裏充滿聖靈完全的自由。
保羅第二次訪問小亞細亞的教會：因與巴拿巴發生爭執而彼此分開 (十五35～39)
³⁵但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別的人一同施教，傳主的話為福音。³⁶過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。³⁷巴拿巴定意也帶著稱呼馬可的約翰同去，³⁸但保羅以為不帶他同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。³⁹於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；

保羅向巴拿巴建議，他們應該去看看他們在小亞細亞所設立的教會。巴拿巴同意，但他決定接受以前離棄他們的約翰馬可。保羅希望(與他同工的人當中)沒有一個人會退出工作，也沒有人會因為工作艱苦而放棄職責，回自己的家去。然而巴拿巴還是堅持要帶著他；因此這兩位神寶貴的僕人分開了。巴拿巴帶著馬可前往居比路。因為馬可是他的親戚，居比路是他自己的家鄉。保羅帶著西拉出去，因為西拉更喜歡到耶路撒冷去的工作，而不是在耶路撒冷的工作，並且他離開那裏，他們出發了。從西拉的名字來看，我們可以相信他是一位希利尼人。在這件事之後，我們很高興地看見，保羅充滿感情地說到巴拿巴，並希望馬可應該來找他，因為保羅認為馬可在這個職事上有益處。

保羅和巴拿巴使徒的頭銜是他們的工作所賦予他們的
⁴⁰保羅卻揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交與主的恩典。⁴¹他就走遍敍利亞和基利家，堅固眾召會。

此外，保羅蒙弟兄們把他的工作交在主的恩典中(39)。
保羅和巴拿巴使徒的稱號與基督親自選立的使徒權柄之間是有所區別的，他們的權柄是聖靈能力所構成的，毫無疑問，他們也是基督親自差遣的，但我是從聖靈的方向來看，以及他們被打發出去的事實來說，他們的使命也受到祂能力的保衛。與十二位使徒在一起的時候，保羅和巴拿巴除了他們的工作之外沒有其他頭銜“這二人是為我們主耶穌基督的名，不顧性命的。(十五26)”。因為他們是聖靈所打發的。而這裏所說的眾使徒就是指那十二位是基督親自差遣的眾使徒。

使徒行傳第十六章

保羅以那靈的自由和能力為他服事主的特徵 (十六1～5)
¹保羅來到特庇，又到路司得。看哪，在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，父親卻是希利尼人。²路司得和以哥念的弟兄們都稱讚他。³保羅有意要他一同出去，只因那些地方的猶太人，就帶他去，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希利尼人。⁴他們經過各城，把耶路撒冷的使徒和長老所定的規條，交給門徒遵守。⁵於是眾召會在信仰上得堅固，人數天天加增。

那靈的自由和能力是保羅服事主的特徵，這些是那靈賜給他的。雖然亞拿尼亞可以作證耶穌曾向他顯現，但保羅必須藉著在他事工上所展現的能力來證明這一點。在使徒行傳第十六至二十章中，這個事工所造成的影響和它的性質有關。聖靈的行動和自由以驚人的方式在那裏展現出來。

提摩太受割禮 (十六3)
²路司得和以哥念的弟兄們都稱讚他。³保羅有意要他一同出去，只因那些地方的猶太人，就帶他去，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希利尼人。

也許沒有甚麼事例比保羅為提摩太行割禮更令人驚奇的。他運用一切自由以割禮來摒除猶太人的偏見。根據律法，提摩太是否應該接受割禮是非常值得懷疑的。以斯拉和尼希米向我們顯明要送走外邦的妻子；但在這裡，提摩太的母親是一位猶太人，保羅要這個混雜婚姻所生的孩子，依循猶太人的規定並服從那個(割禮)儀式。聖靈有充分的的自由完全承認律法有它的地位，雖然按照律法提摩太本身可以豁免行割禮，但為了向外邦人保證，因此明確地指出，使猶太的基督徒沒有任何藉口，將律法強加給外邦人。

保羅給提摩太行割禮，並且他就是一刻的工夫也不會容讓服從那些想要強迫提多受割禮的人。出於愛，他向著猶太人就作猶太人；但是猶太人自己必須放棄所有將律法強加於他人身上的藉口。耶路撒冷給出的教令留存在眾教會裡面，這些教令給了每個希望叫外邦人服從猶太教的猶太人明確的答案。我們可以說，這些教令是出於使徒和長老的斷案。

聖靈指引的方向：被呼召進入馬其頓 (十六6～10)
⁶聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。⁷到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，⁸他們就越過每西亞，下到特羅亞去。⁹在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。¹⁰保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。

只有聖靈才能引導使徒。聖靈禁止他在亞西亞（省）講道，也不讓他去庇推尼。藉著晚間的異象，他們被呼召進入馬其頓。他們與歷史學家路加在這裡(特羅亞)相遇。是主呼召他們進入馬其頓。在這裡要特別注意的是，雖然福音是在保羅的職事之下傳給天下所有的造物，但是我們要去的地方必須有聖靈所給明確的方向。

在腓立比；聖靈的工作和藉著一個邪靈，所顯明撒但的工作 (十六11～18)
¹¹於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。¹²從那裏來到腓立比，就是馬其頓區的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。¹³當安息日，我們走出城門，到了河邊，以為那裏是個禱告的地方，我們就坐下對那聚集的婦女講論。¹⁴有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；她一直聽著，主就開啓她的心，叫她留意保羅所講的。¹⁵她和她一家既受了浸，便求我們說，你們若斷定我對主是忠信的，就請到我家裏來住；於是強留我們。
¹⁶後來，我們往那禱告的地方去，有一個使女迎面而來，她有巫覡的靈附著，行占卜，叫她的主人們大得財利。¹⁷她跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的奴僕，向你們宣傳救人的道路。¹⁸她一連多日都這樣作，保羅就十分厭煩，轉身對那巫覡的靈說，我在耶穌基督的名裏，吩咐你從她身上出來。那巫覡的靈當時就出來了。

在腓立比城這裡，使徒首先去到猶太人那裡，即使只有少數婦女在河邊聚集，他選擇這個地方可能是因為那裏沒有猶太會堂。一位拜以色列神的希臘女人，藉著恩典悔改了。因此福音的門打開了，其他人也跟著相信（第40節）。在這裡，撒但試圖藉著為這話的眾執事作見證來干擾他們的工作。這巫覡的靈並沒有承認耶穌，如果這靈承認耶穌，這靈就不會是邪靈，也不會附在這使女身上。這巫覡的靈提到這些神的奴僕，目的是想要有分於這個榮耀，有分於至高神，因此保羅被那靈的同在所推動而說話斥責那邪靈，正如耶穌在其他事例中對付其他人，那時祂的能力顯明在他們眼前。憑藉著撒但的見證不能使人得著祂這位主；如果保羅不忠信，那就會把仇敵的工作與主的工作混在一起。無論這個見證從表面上看起來如何，然而這並不是託付給保羅的見證，也不是保羅所尋求的見證，也不是應該由邪靈所提供的見證。邪靈為神的能力提供了祂存在的證據，牠臣服於神的能力，於是牠被趕出去了。邪靈不能支持神的工作。在這種情況下，我們看到使徒對此(巫覡的靈被趕出去)並不感興趣，我們也看見他屬靈的辨識力，神與他同在的能力，以及他的信心除了神之外沒有其他支持的事實。照著肉體的推論可能會認為這件事(巫覡的靈所作的見證)對他職事工作會有幫助：肉體可能會說，“我沒有尋求它。”這樣就可以避免遭受逼迫。但是神除了祂為自己所作的見證之外，不要其他的見證。除了從主自己來的見證以外，沒有別的見證，因為在不認識祂的地方祂要將祂自己啟示出來；信心只能等待祂來完成它(作見證)。

保羅沒有因為仇敵這樣惡意的企圖感到不安，並且他有智慧能避免在還沒有主果子的地方發生衝突，直到這樣的事持續的發生，使徒被逼得要處理這件事。當神的靈不能容忍邪靈在祂面前積極地顯揚。祂不會因為邪靈自願幫助而給邪靈重要的地位，使祂自己成為邪靈的工具；因為祂有祂自己的工作，並且祂不會離開祂自己的工作，讓祂自己被仇敵佔滿。祂在愛裡專注著眾魂。但是如果撒但想要以牠的方式進來，為著迷惑這些魂，那靈就會以祂的能力把祂自己顯明出來，仇敵就要在祂面前逃跑了。 

撒但的辦法;神利用明顯的邪惡為了祝福獄卒並從群眾當中聚集信徒成為教會 (十六19～40)
¹⁹使女的主人們見自己得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉到市場上首領面前；²⁰又把他們帶到官長那裏，說，這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，²¹宣傳我們羅馬人所不可受，也不可行的規矩。²²羣眾就一同起來攻擊他們，官長剝了他們的衣服，吩咐人用棍子打。²³打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒看守妥當。²⁴禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。²⁵約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。²⁶忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。²⁷禁卒醒來，看見監門開了，以為囚犯已經逃走，就拔刀想要自殺。²⁸保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裏。²⁹禁卒叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉麵前；³⁰又領他們出來，說，先生們，我當怎樣行纔可以得救？³¹他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。³²他們就把主的話，講給他同他全家的人聽。³³當夜，就在那時，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立即都受了浸。³⁴於是禁卒領他們上去，到他的家裏，給他們擺上飯，他和全家因為信了神，就都歡騰。

³⁵到了天亮，官長打發差役來，說，釋放那兩個人罷。³⁶禁卒就把這話告訴保羅說，官長打發人來要釋放你們。這樣，你們現在就出監，平平安安的走罷。³⁷保羅卻對他們說，我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就公開的打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去麼？這是不行的，叫他們自己來領我們出去罷。³⁸差役把這話稟報官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了。³⁹於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。⁴⁰二人出了監，就到呂底亞家裏去，見了弟兄們，勸勉他們一番，就走了。

然而撒但並非沒有辦法。當牠無法以直接的方式運用牠力量的時候，牠就運用激發百姓的熱情和情慾的方式，來反對連牠都無法敵擋的那個能力，因為那個能力既不會將這能力聯於牠，也不會認可牠。即使當耶穌醫治了那位叫群的人，加大拉人還是要祂離開，所以腓立比人在那些失去他們不正當利益之人的慫恿下，就起來激動的攻擊保羅及其同伴。但是神利用這一切來引導祂自己工作進展的方向，並照著祂所喜悅的方式。那裏有即將悔改信主的獄卒，以及地方官長自己也承認他們錯待神的使者 (39)。蒙召的會眾聚集起來，成為一群充滿愛和情感的羊群（正如保羅在給他們的書信(腓立比書)裡為他們作的見證）。

使徒去其他的地方繼續勞苦工作(40)。我們在這裡看到比在彼得身上曾發生類似事例當中更積極，更有活力的見證。在彼得的事例中(九32～43)，神的幫助已經夠引人注目了。這是古老的耶路撒冷，除了仇恨之外的一切都是破舊的，而且神對信靠祂的人是信實的。然而仇恨卻是令人失望。保羅和西拉在監裏唱詩，而不是靜靜地睡覺；監牢的門突然打開；獄卒本人和他的家人都信主了。地方官長必須來懇求保羅離開監獄。這就是這次騷動的結果。仇敵誤判情勢了。如果主停止在腓立比的工作，祂就會差遣使徒照著神的旨意去別處傳道。

使徒行傳第十七章

賜給基督的信仰充滿活力見證；仇敵的力量和逼迫 (十七1～9)
¹保羅和西拉路過暗妃波裏、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。²保羅照他素常的規矩進到他們那裏，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，³講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。⁴他們中間有些人信服了，就附從保羅和西拉，並有許多敬神的希利尼人，首要的婦女也不少。⁵但猶太人嫉妒起來，招聚了一些市井匪類，結夥成羣，騷動那城，又闖進耶孫的家，想要將保羅、西拉帶到民眾那裏；⁶只是找不著他們，就把耶孫和幾位弟兄，拉到地方官那裏，喊叫著說，這些擾亂天下的，也到這裏來了，⁷耶孫竟然接待他們。這些人行事都違背該撒的詔諭，說另有一個王耶穌。⁸羣眾和地方官聽見他們這話，就驚慌了。⁹於是向耶孫和其餘的人取了保狀，就釋放了他們。

我們不能在沉默中略過這個擁抱整個眾家族的大能，這個大能使他們順服基督的信仰。然而，我們只能在外邦人被帶進來並且成為問題的時候，才能看見這個大能{註24}。但是，哥尼流，呂底亞，腓立比的獄卒，都是這個大能的見證人。
*{註24}我們在呂大和沙崙的事例裡，看到更類似於引入一個子民。他們聽說了發生在以尼雅身上神蹟；全城和附近城鎮所有的人都轉向主。沙崙是位在沿海地區(九32～43)。}

使徒到庇哩亞 (十七10～13 )
¹⁰弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去，二人到了，就進入猶太人的會堂。¹¹這裏的人比帖撒羅尼迦的人開明，他們熱切的領受這道，天天考查聖經，要曉得這些事是否這樣。¹²所以他們中間多有信的，又有尊貴的希利尼婦女，男人也不少。¹³但帖撒羅尼迦的猶太人，知道保羅又在庇哩亞宣傳神的話，也就往那裏去，聳動擾亂羣眾。|
在最後一個事例裡，看見仇敵的力量利用外邦人的熱情來逼迫使徒：在帖撒羅尼迦，我們再次看見猶太人中間老舊和普遍的敵意。然而，許多猶太人和進猶太教的人都接受了福音。在騷動之後，使徒們也去了庇哩亞(10)。在那裡的是更尊貴的猶太人；他們所聽到的話，都用神的話來檢視。藉著這一點，他們中間許多人都相信了(12)。儘管如此，帖撒羅尼迦的猶太人嫉妒福音所取得的進展，使徒還是去庇哩亞(十七10～13)。
使徒到雅典(十七14～34 )弟兄們的打發(14～15 )
¹⁴當時弟兄們便立刻打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍留在庇哩亞。¹⁵護送保羅的人帶他到了雅典；既領了保羅給西拉和提摩太的命令，叫他們趕緊到他這裏來，就回去了。

保羅離開庇哩亞城，前往雅典。西拉和提摩太暫時留在庇哩亞(14)，因為保羅是猶太人追索的特殊目標。在雅典，雖然他也到猶太會堂去跟他們辯論(17)，然而，他的靈在這個慵懶的城市中，被普遍拜偶像的情形所激動，他每天都公開的與他們的哲學家辯論(18)；在這些辯論之後，他向那個智慧的首都裡面主要人物宣告了真神。他也曾送信給西拉和提摩太，要他們到他那裡(15)。

雅典城裡普遍拜偶像的現象：沒有神的智慧文化；保羅傳講耶穌和這個復活 (十七16～34)
¹⁶保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，他裏面的靈就受到激憤。¹⁷於是在會堂裏，與猶太人和敬神的人辯論，也與每日在市場上所遇見的人辯論。¹⁸還有一些以彼古羅和斯多亞的哲學家，與他爭論，有的說，這胡言亂語的想要說甚麼？有的說，他似乎是傳說異邦鬼神的。這話是因保羅傳揚耶穌與復活為福音。

於這樣的雅典人，這些人是沒有神之智慧文化的結果，保羅必須走到真理之梯的最低階。他從真理的最低層開始闡述神格的一，創造者(24)，以及人與祂的關係(27)，並宣告耶穌將要來審判這個世界(31)，神藉著將祂從死裡復活(31)來證明這一點。除了審判這個世界，好應驗耶穌再來的應許這段話之外，我們可能會認為這些是彼得對猶太人所說的話。我們不要認為這位歷史學家(路加)寫的都是保羅所說的話。因為這本行傳給我們的是他的辯證，而不是他的傳講。

聖靈使我們看見，使徒如何處理聽他說話之人情況的方式。在他的第一批聽眾(十三13～43)心中所留下的話，是他所傳講的耶穌(十三37)和復活(十三30)。事實證明某些人接受復活也接受耶穌做他們獨一的神。確實，這是基督的信仰的基礎，它是建立在耶穌個人，以及祂復活事實的基礎上；但這只是基礎。

彼得和保羅講道的適切性

我已經說過，我們在這裡提到彼得的講道。我的意思是強調他關於基督的信仰導的高度。同時，我們要注意在這兩種情況之下，使徒們對人講道事實的適切性。彼得說到被棄絕的基督已升到高天，準備當猶太人悔改之時歸回，並且祂回來的時候正如申言者所說的，祂要復興並重建萬有。保羅在這裡所說世界的審判，這是天然良知都認可的真理，他將這個審判告訴有學問和好奇的人；由於沒有任何辯證會使他們哲學的心思感興趣，因此保羅根據他們自己的詩人出於自然的良知所承認的真理，對於他們拜偶像的愚蠢，做出了明確且令人信服的證明。

使徒行傳十八1至十九7

福音的能力(十八1-17)
¹這些事以後，保羅離開雅典，來到哥林多，²遇見一位猶太人，名叫亞居拉，他按籍貫是本都人；因為革老丟曾命令猶太人都離開羅馬，所以新近帶著妻子百基拉從義大利來，保羅就到他們那裏去。³他們本是以製造帳棚為業的，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。⁴每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸導猶太人和希利尼人。
⁵西拉和提摩太從馬其頓下來的時候，保羅為道迫切，向猶太人鄭重見證耶穌是基督。⁶他們既抗拒、譭謗，保羅就抖著衣服對他們說，你們的血歸到你們自己頭上，我是潔淨的。從今以後，我要往外邦人那裏去。⁷於是離開那裏，到了一個人的家中，這人名叫提丟猶士都，是敬拜神的，他的家緊靠著會堂。⁸管會堂的基利司布同他全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就信而受浸。⁹夜裏主藉著異象對保羅說，不要怕，只管講，不要靜默，¹⁰有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。¹¹於是保羅住了一年零六個月，在他們中間教導神的話。
¹²到迦流作亞該亞省長的時候，猶太人同心合意起來攻擊保羅，把他帶到審判臺，說，¹³這個人煽動人不按著律法敬拜神。¹⁴保羅剛要開口，迦流就對猶太人說，猶太人哪，如果是為寃枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們；¹⁵但所爭論的，若是關於言語、名目和你們中間的律法，你們自己看著辦罷，這些事我不願意審問。¹⁶於是把他們從審判臺趕走。¹⁷眾人便揪住管會堂的所提尼，在審判臺前打他；這些事迦流都不管。

藉著撒但的運作給人獲得不正當利益的機會，因此在腓立比(十六16：巫覡的靈附著那位使女的主人們)與福音發生了對抗；在雅典(十七16)我們看見，人類因著知識所產生的剛硬以及他們對屬靈道德表現出來的冷漠，這些營造出來逢迎人的虛榮也與福音對抗；在帖撒羅尼迦(十七5)，猶太人出於嫉妒的努力同樣與福音對抗。然而福音繼續向前推進，福音勝過在腓立比所發生的情況(巫覡的靈)，福音也順從所產生另一個影響(官長要使徒離開那城)，並且在向有學識的雅典人揭露了他們的處境所能忍受的一切之後，使徒離開他們，在哥林多這個富裕和墮落生活方式的城市中，找到無數的人把他們帶進教會(十八1～17)。這就是神的法則，以及藉著聖靈帶領祂虔誠僕人的運作。
我們可能會注意到，尋找外邦人的能力，永遠不會離開神對祂所揀選子民的恩惠，這恩惠在受到拒絕之前還是會繼續尋找他們。

使徒的支持；他在神的引導底下大膽而果斷的道路；轉向外邦人(十八6)
⁶他們既抗拒、譭謗，保羅就抖著衣服對他們說，你們的血歸到你們自己頭上，我是潔淨的。從今以後，我要往外邦人那裏去。

在帖撒羅尼迦，保羅兩次接受腓立比教會的資助；在哥林多，雖然金錢和商業很豐富，但他卻不接受哥林多教會的資助，而是安靜地與他自己的兩個同行的同胞合作(1-4)。他再次從反對他的教導並且褻瀆的猶太人開始傳揚福音。使徒是一位真正神所領導的人，勇敢和果斷，平靜且理解地不改變他的行程。他抖著衣服表明他在他們的血上是潔淨的(6)，並宣告現在他要照著以賽亞書第四十九章轉向外邦人，他把以賽亞的申言當作是神的命令。

保羅在哥林多的勞苦；他想去耶路撒冷的願望(22)

由於神在哥林多城裏面有“許多的百姓(10)”。因此，他利用迦流因著不信所表現出來的漠不關心來打敗猶太人的計畫和惡意(14-15)，嫉妒一直在宗教上遮蔽了福音的重要性，無論福音賜給他們何種的恩典。保羅在那裡勞苦了很長時間後，然後就在平安中離開那裏。他的猶太朋友亞居拉和百基拉和他一起去。他自己去了耶路撒冷(22)。因為他也有願在身(18)。猶太人的反對並沒有剝奪他對這民的依戀，他忠信的首先向他們(猶太同胞)傳福音，承認在神面前、屬於他們的每件事都是出於恩典。他甚至順從猶太的規條。可能猶太的習俗對他還有一些影響，但是這些習俗不是屬於那靈；但是照著那靈，他沒有否定神忍耐的恩典賜給百姓的想法。
¹⁸保羅又住了許多日，就辭別了弟兄，坐船往敍利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為有願在身，就在堅革哩剪了頭髮。¹⁹到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。²⁰眾人請他多住些時候，他卻沒有答應，
   在以弗所，他向猶太人傳道(十八18～21上) 。他們喜歡聽他說話，但他希望留在耶路撒冷過節。在這裡我們可以看見，保羅仍然是一位有過節和許願的猶太人。那靈明顯地說明了這些情況，使我們可以真實並全面地瞭解這兩個系統之間存在的關係，因著這一個(猶太教)的影響所帶來自由程的度，以及把另一個(外邦教會)建立的能量。第一個所帶來的自由一直維持在某種程度上，而維持另一個的能量卻處於非常高的程度。因為屈從於偏見和習俗的自由與在個人自己身上順從這些偏見的自由是不一樣的事(達秘可能在比較猶太人遵守教規和外邦人被勉強去順從之間的不同)。因著我們的軟弱，這兩件事常常會混在一起；但事實上它們彼此是相對的。即使這個體系已經失去了它所有真正的力量和價值，我們還是應該要尊重神所尊重的，當它真的成為只是一種迷信和軟弱的時候，如果有人被呼召來與這個體系連結起來有所行動，這與(出於自願)把自己放在迷信和軟弱的軛下，是非常不同的事。前者是那靈的影響(那靈在猶太系統裏呼召使徒們來作工)；後者是出於肉體的影響(遵從猶太教的禮儀)。對我們來說，唉！這一個經常與另一個混淆。使愛心變的軟弱，給見證帶來不確定性。

保羅作猶太人 (十八21下～22)
²¹就辭別他們說，神若願意，我還要回到你們這裏來。於是開船離了以弗所。²²在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷問候召會，隨後下安提阿去。
²³住了些時候，就起行，挨次經過加拉太地區和弗呂家，堅固眾門徒。

保羅走上他的旅程來到耶路撒冷，向教會問安；然後下到安提阿(22)，再次訪問在第一次形成他所組成所有的教會，因此將他的所有工作，就是安提阿和耶路撒冷綁在一起(23)。讀者可以發現，他的舊習慣在他行動的方式上影響他的程度，關於這個點，我讓讀者自行去判斷。因為他是個猶太人。所以聖靈會讓我們看到，他盡可能地不輕視神古代的百姓，因為賜給他們神聖的恩惠永遠不會改變。保羅的這種感覺是非常正確的。

從其他角度看來，或者從行傳其他地方的紀載來看，保羅踰越了那靈和屬靈的限制和帶領。在這裡我們只能看見發生的事實。他可能有一些宇他所處的立場有關合理的私人理由。他可能處於與那靈的自由互相矛盾的環境，然而，當我們處在那些環境裡的時候，它們同樣會轄管我們，或對我們產生一些影響，這種影響必然會在我們的魂中削弱那靈所賜自由的能力。我們可能因為將自己置身於這些環境裡面而犯錯，但是，當我們在這些環境當中的時候，我們必然會受到影響，它們就會轄管我們。

一個蒙召來事奉神的人(保羅)，他曾經從他的父家(猶太教)被趕出去，目前他在那靈的自由裏生活行動。他的父家並沒有任何改變，他可以回到父家：使他父家在他身上的權利重新恢復了，所以他哪裡會有自由呢？或者是一個得著更加清晰屬靈智慧的人(保羅)，當他身處在屬靈上完全在他之下的朋友當中(猶太信徒)：他幾乎不可能保留他屬靈的辨識力。

然而這樣的情況還是發生在這裡，現在這個連結(保羅與猶太信徒)自然地形成在那位站在自由和恩典的地位上的這人(保羅)裡面，這是自願形成的，而耶路撒冷的基督徒(猶太信徒)仍然留在他們以前充滿偏見的水準上，還要求從那位作為神靈自由的器皿和見證人(保羅)那裡，得到耐心和寬容。這件事再加上他在以弗所的工作，形成了使徒為著福音活躍勞苦工作的圈子，向我們顯明在他裏面那靈對待人們的法則。

亞波羅受到亞居拉和百基拉的啟發 (十八24～28)
²⁴有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口纔的人，在聖經上很有能力。²⁵這人已經在主的道路上受了教導，靈裏火熱，將耶穌的事詳確的講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。²⁶他在會堂裏放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。²⁷他想要往亞該亞去，弟兄們就鼓勵他，並寫信請門徒接待他，他到了那裏，就藉著恩典多多幫助那些信主的人；²⁸在公眾面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

從使徒行傳十八章24節到使徒行傳十九章7節，我們看見藉著基督的教導完成這個進展以的總結及完成這個進展的能力。亞波羅只知道約翰的教訓；但是，因著他心裡正直，他公開承認並傳講他所知道的教訓。這是一個使人重生之魂的信仰。亞居拉和百基拉充分地把關於福音的事實，以及受死並得榮之基督的教訓向他開啟了。在哥林多，他成為猶太人中間這福音和與主有關之事有能力的教師，從而堅定了門徒的信心。聖靈的能力顯明在他身上，亞波羅沒有任何使徒(保羅)或十二位使徒的幫助。他獨立行事；也就是說，那靈在他身上獨立的行事。因此有些信徒可以說，“我是屬亞波羅的。”在此我們看見那靈能力和自由不同的表顯是一件重要的事，並且記念這位主是超乎萬人之上，如果祂在保羅身上大大的行事，祂也會在祂所願意的人身上大大的行事(例如亞波羅)。

使徒行傳十九章

在以弗所：約翰的浸和基督的信仰　(十九1～7)
¹亞波羅在哥林多的時候，保羅經過上邊一帶地方，就來到以弗所，遇見幾位門徒，²問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們對他說，我們連有聖靈都沒有聽說過。³保羅說，這樣，你們受的是甚麼浸？他們說，是約翰的浸。⁴保羅就說，約翰所施的是悔改的浸，告訴百姓，當信入那在他以後來的，就是耶穌。⁵他們聽了，就浸入主耶穌的名裏。⁶保羅給他們按手，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。⁷一共約有十二個人。

在接下來的部分，我們看見，另一方面，藉著聖靈交通的能力使神聖啟示的進展與保羅個人使徒的能力互相結合變的非常突出。在以弗所有十二個人已經相信了主，但是除了施浸者約翰的教訓之外他們不認識其他的教導：他們的受浸就是參照它(約翰浸洗的教訓)。他們尋求的是同一位要來的基督，和同一位祂將要交通給信徒的聖靈。現在施浸者約翰的浸要求人悔改，但他們絕對無法從猶太人的範圍中出來；雖然它(施浸者約翰的浸)是根據神的主宰權能，以及基督要來的影響，打開了一個不同的視野。但這是給地上之人悔改的浸，而不是(浸入)基督的死和復活。恩典在餘民中行事，但耶穌是他們在世上的同伴。

現在基督的信仰（因為人的罪已經充分被暴露出來了）是建立在死和復活的基礎之上；首先是基督的(死和復活)，為著完成救贖，然後是我們與祂同死和同復活，為使我們得以在無罪的生命裏，在祂生命中活著，將我們擺在祂裡面，並和祂一樣活在神面前，並且在祂的血中洗去我們所有的罪孽。但事實上，約翰的浸只是為了接受基督而在地上教導人要悔改；基督的信仰是教導被棄絕基督之死和復活的功效，並且著眼於聖靈，使信徒領受從天上降下來的聖靈成為信徒的幫助者(保惠師the Paraclete)。

這十二個人（雖然約翰已經宣告聖靈的浸應該是基督工作的結果）並不知道是否有甚麼聖靈{註25}，這是一個明確的證據，表明他們沒有進入神所住的家裏。保羅向他們解釋了這一點，他們就在耶穌的名裏受浸。保羅以他使徒的能力裏，按手在他們身上；他們就受聖靈。他們說方言也申言。
*{註25}照著字面意思，是說他們不知道甚麼是聖靈。這個發表與約翰福音第七章是相同的，都是為聖靈在地上所顯現出來的獨特性和重要性，作了一個非常驚人的見證。它被稱為“聖靈”，雖然我們都知道祂一直被稱為聖靈。但是這裡所謂的聖靈，是指祂顯現在地上這裡，這是從前不曾有過的事。}
達秘應該是指約翰福音第七章37～39節：³⁷節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。³⁸信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。³⁹耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

使徒行傳第十九章8至41節

在亞西亞：保羅是照著神的建造者；門徒與他們(不信又毀謗的猶太人)分離；神的同在和能力 (十九8～20)
⁸保羅進會堂，放膽講說，一連三個月，對於神國的事，與人辯論並勸服人。⁹後來有些人剛硬不受勸服，在許多人面前譭謗這道路，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的講堂裏天天辯論。¹⁰這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的話。¹¹神藉保羅的手，行了非凡的異能，¹²甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，疾病就離開他們，惡靈也出去了。

這個(聖靈的)能力，以及作為這能力器皿的人，現在都被帶領出來，進入一個特別的拯救裡。亞西亞(10)的首都（亞西亞是羅馬一個省的名字）是實現這個能力發揮影響的所在(劇院)。我們將要看見在這個地方所顯明出來的能力，獨立於所有傳統的形式，這個能力甚至還能管制它周圍的一切，無論是人，良心還是仇敵，這個能力是一種擁有生機性質的力量，形成它自己，並且為著它本身，建構起適合它的制度和身體，這個能力管制著整個情勢。

從安提阿開始，這個積極恩典的能力已經顯明在保羅的工作裏面。並且以不同的方式把它自己顯明出來。在以弗所這裡，我們在這個偉大的中心城市，看見它正式建立起來一些的細節。在三個月中保羅心存忍耐，在會堂裡傳講基督，並與猶太人辯論，要他們認識神聖的能力和真理。在為著見證的範圍裡，他承認由泰人有得著福音的優先權，因此他先在作為神的器皿和子民中間作工：“先向猶太人傳揚。”這裡不再說，“救恩是出於猶太人”，而是要先向他們傳講救恩。
    但是這項工作已經得著它的發展，儘管有許多人反對，然而保羅成為照著神、並且為著神的建造者。他叫門徒與猶太人分離，並在一位有公開講堂(推喇奴的講堂-9)的希利尼人那裡傳講基督的教訓。這種情況持續了兩年：因此，這個教訓傳遍猶太人和希利尼人所在的各城(10)。神不會不為祂恩典的話作見證，並且祂的能力以驚人的方式與作見證的使徒個人同在。仇敵顯出來的力量，在主的能力所帶來這個釋放的行動面前消失了，耶穌的名得了榮耀。  
使徒盡職及其果效─主的話擴長，而且得勝　(十九13-20 )
¹³那時，有幾個遊行各處，念咒趕鬼的猶太人，向那被惡靈附著的人，擅自稱主耶穌的名，說，我靠保羅所傳揚的耶穌，敕令你們出來。¹⁴作這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。¹⁵惡靈回答他們說，耶穌我認識，保羅我也知道；你們卻是誰？¹⁶惡靈所附的人，就撲在他們身上，制伏了二人，且勝過了他們，叫他們赤著身子帶著傷，從那屋子裏逃出去了。¹⁷凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，眾人都懼怕，主耶穌的名也就尊大了。¹⁸那已經信的，多有人來承認並述說自己素來所行的事。¹⁹又有許多行巫術的人，把書拿來，堆在眾人面前燒燬了。他們計算書價，便知道共合五萬銀幣。²⁰這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

現在，主能力的行動所包含的實際，以令人驚人的方式展現出來，也就是說，一面，它的源頭是在主個人，積極和真實的行動裏，以及在另一方面，在保羅的使命上展現出來，保羅的信心是行出這超自然能力的器皿。某些猶太人希望為了他們自己的利益來利用這個能力；但是由於他們沒有信心，所以他們只能借用“保羅所傳的耶穌。(13)”之名，因為他們認為這名有某種魅力。但是，邪靈的力量像主的能力一樣都是難以言喻的真實和實際，當有人運用主能力的時候，邪靈必然認識這個能力，然而牠非常清楚在這裡出現的並不是主的能力，因為這裡沒有真實的信心、也沒有實際的能力。牠回答說，“耶穌，我認識，保羅我也知道；但你們是誰？”因此被邪靈附身的人就攻擊並傷害他們 (13-16) 。

這是對仇敵行動令人驚人的證明，但同時也是那超越能力的見證，更是神幫助信徒實際的見證。藉著保羅產生果效。現在，當神把祂自己顯明出來的時候，良心總是也會顯明出來；並且暴露仇敵勝過良心的力量，而且停止仇敵的力量。猶太人和希利尼人因此充滿了恐懼(17)，許多人成為基督徒，把他們巫術的證據帶來。那靈大能的行動，在它所作的決定上表現出來，這是藉著在內心裏所產生的思想和決心，造成直接和毫不猶豫的行動。這個行動不需要長期內裡的爭論；因著神的同在和能力，產生了這個行動自然的果效 (17-20)。

猶太人利用在外邦人中間仇敵的力量;底米丟和“以弗所的亞底米”
(十九23～41)
²³那時，關於這道路，起了不小的擾亂。²⁴有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米銀龕的，他使這行手藝的人作了不少生意，²⁵他聚集他們和同行的工人，說，諸位，你們知道我們是倚靠這生意發財的。²⁶這保羅不但在以弗所，也幾乎在全亞西亞，引誘迷惑許多羣眾，說，人手所作的不是神，這是你們所看見所聽見的。²⁷這樣，不但我們同業這一行的榮譽會遭到損傷，就是大女神亞底米的廟，也要被算為無有，連全亞西亞和普天下所敬拜大女神的威榮，也要銷滅了。²⁸眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說，大哉，以弗所人的亞底米阿！²⁹滿城都混亂起來，眾人抓住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，同心合意衝進劇場裏去。³⁰保羅想要進去，到民眾那裏，門徒卻不許他去。³¹還有幾位亞西亞的首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到劇場裏去。³²聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，多半不知道是為甚麼聚在一起。³³有人把亞力山大從羣眾當中帶出來，猶太人推他往前，亞力山大就擺手，要向民眾分訴。³⁴只因眾人認出他是猶太人，就同聲喊著：大哉，以弗所人的亞底米阿！如此約有兩小時。
³⁵那城裏的書記安撫了羣眾，就說，諸位，以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城，是看守大亞底米廟，和從丟斯那裏落下來之像的？³⁶這些事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可鹵莽行事。³⁷你們把這些人帶來，他們並沒有搶劫廟宇，也沒有謗讟我們的女神。³⁸若是底米丟和他同行的人，有控告人的事，自有上法庭的日期，也有省長在，他們盡可彼此對告。³⁹你們若還要求問別的事，就可以在合法的集會裏解決。⁴⁰至於今日的事，本是無緣無故的，我們實在有被控作亂的危險；論到這鬧事的集合，我們也說不出所以然來。⁴¹說完這話，便解散了會眾。

然而，仇敵還沒有用盡牠的辦法。神藉著使徒勞苦所建立的見證，祂的工作已經完成；所以神要將祂的僕人差遣到別的地方去。一如往常，仇敵激起騷動，煽動百姓的情緒，使他們的激情來抵擋神見證的器皿。保羅原本就打算要離開那裏，因為不久之後；他就打發提摩太和以拉斯二人到馬其頓去，他定意要去馬其頓，亞該亞和耶路撒冷，然後前往羅馬；而他目前仍留在亞西亞一段時間(21-22)。但在這兩位弟兄離開後，底米丟煽動百姓反對基督徒。堅決反對這福音，因為這福音撼動了他發財的整個體系，並且他的財富與他成為重要人物有關，牠成為仇敵的代理人，他知道如何挑唆與他同樣職業的工匠，採取像他一樣的行動；因為他用銀子製造亞底米可攜帶的銀龕。

他的工作與全世界的人所仰慕，與佔據人心的事物有關，這(亞底米銀龕)對那些感覺需要看得見確定事物的人來說，是一種極大的安慰，(亞底米銀龕)長久以來成為他們宗教習慣的特色。在這裏所發揮出來影響力很大的部分，不是強調“大哉亞底米(雅典娜)！”而是說“大哉以弗所人的亞底米！”簡言之，這個就是在外邦人當中仇敵的權勢。猶太人顯然試圖利用這一點，所以他們把亞力山大從羣眾當中帶出來，可能他同樣是敵擋保羅的人，因此他們認為百姓會聽他們的意見(33)。然而他們正是受到拜偶像邪靈的挑撥；最後猶太人的希望受到挫折了。因為無論是弟兄們還是保羅一些亞西亞的朋友人*{註26}，都勸阻保羅不要冒險到劇場裡去。末了城裏的當局(書記)解散了會眾(41)；保羅看望門徒以後，就平平安安地離開了(二十1)。*{註27}
*{註26}這些是從有名望的人當中選出來尊榮的地方長官，通常由他們主持宗教慶祝的節日。
*{註27}如果我指出保羅寫一些書信的時間點，可能會引起讀者的興趣並幫助讀者理解這段新約歷史。他在以弗所城寫了哥林多前書，並且打發提多送去哥林多城。同時提摩太也從馬其頓去哥林多城。提摩太可能會比提多先來到希臘；使徒對哥林多人說“如果他來”。之後就發生這場騷動，就在這個時刻，或者大約在同一時間，他的生命受到威脅；他甚至不認為他能倖免於難(林後一8)。他原本的目的是經由希臘前往馬其頓，然後回到希臘；但哥林多教會的光景阻止了這個計畫，所以他先去馬其頓。在途中他經過特羅亞，但是他並沒有停留在那裡；當他到了馬其頓的時候，因為提多還沒有為他帶來哥林多人的消息，使他很操心靈裡不安(林後二12-13)。然而，在那裡，提多找到了他，使徒因著哥林多人回到正確思想上的好消息，得了安慰。在此之後，他寫了哥林多後書給他們，並且在訪問馬其頓的眾教會之後，他繼續前往哥林多城，在那裡他寫了羅馬書。我只在這裡談到與使徒這段歷史有關的事，並給讀者對他的勞苦多有一點的啟發。}
弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，林後一8。
再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。林後二12-13

著時	背景	著地	受者	著作
AD54	第二次出外盡職	哥林多	帖撒羅尼迦人的召會	帖撒羅尼迦前書
AD54		哥林多	帖撒羅尼迦人的召會	帖撒羅尼迦後書
AD54	保羅第二次出外盡職，經過加拉太，到了哥林多時	哥林多	加拉太的眾召會	加拉太書
AD59	保羅住在以弗所滿了三年時	以弗所	哥林多的召會	哥林多前書
AD60		馬其頓	哥林多神的召會	哥林多後書
AD60	保羅第三次出外盡職	哥林多	羅馬的召會	羅馬書

他在那裡的工作已經完成，福音在亞西亞省的首都，甚至在整個省份都種下去了：希臘和馬其頓都已經接受了福音。

把福音傳到羅馬是使徒的願望；保羅的自由和活躍的生活結束了

保羅還沒有去羅馬。他將以什麼方式去到那裏呢？這是現在僅剩的問題。他原本自由和活躍的生活，因為現在發生的事件都結束了，就像聖靈給我們看見那些事情的記載。保羅的生命蒙神賜以無與倫比的信心，以超過人所能見的能量，他的生命藉著在環境中所運行神聖的能力，儘管有各種顯然無法克服的障礙，然而卻產生了相當的果效。他無視於各種反對，生活在蔑視和貧困當中，並藉著給教會的教導，把這個生命的性質蓋印在教會身上，這個生命的存在，不僅不懼怕將文明世界劃分為二的這兩個敵對宗教，也不懼怕這個包含真理的宗教體系，因為這個宗教一直試圖將它自己封閉在傳統的範圍之內，因此容讓肉體在這個宗教裡面有一席之地，這個宗教是一個有優先特權的系統，並得到那些由主親自任命的使徒們因著他們的習慣而認可。

傳統宗教的形式和道路永遠沒有力量

正如保羅所預見的那樣，當使徒的能力不復與教會同在的時候，教會真的很快就回到猶太教的路上去。因此教會需要聖靈的能力使她能超越屬肉體的宗教性質。這樣的事單靠敬虔並不一定能作得到；聖靈的能力永遠不能變成傳統，這個能力本來就是獨立於人和他們傳統之外的能力，即使這個能力在愛裡容讓著他們。因此，肉體總是會回到傳統和形式的道路；因為在神的事上它永遠不會是力量，雖然它可以承擔責任。但是它不會因此升到天上；因為它不理解恩典；它可以知道為著神人應該成為什麼（即使神被啟示出來，肉體也無法察覺這個後果），因為它無法看見神在祂主宰權能裏的恩典，對人有什麼旨意。肉體可能會在聖靈作工的地方，視神主宰權能的恩典為正統；但肉體永遠無法將魂帶進神主宰權能的恩典裏去。肉體不僅僅表現在異教徒的暴力行為或者是猶太人的仇恨上而已，它還折磨使徒的心，使忠誠而蒙神賜福的使徒受苦，他憑藉恩典擁有一種特質，或者更明確地說是得到一個地位，這個地位更像是超越地上任何其他地位的基督。

聖靈運用保羅超特的地位

這些衝突將在保羅書信裡面向我們展開，在書信中還向我們啟示那顆殷切的心，這顆心領悟神所有啟示出來旨意的思想，並將每一部分都放在它該有的地位上，並且在心裡領悟神整個工作和神的教會中所包含的情感，甚至可以將它整個思想的能量集中在一個重要的點上，也可以將心理的情感放在一個可憐的奴隸(歐尼西母)身上，這奴隸是恩典在他的鎖鍊中賜給他的。保羅是那靈的器皿，他以屬天的光線照透整個福音的工作。然而他卻在耶路撒冷降卑自己，當眾魂受到誘騙的時候，他在加拉太書發出雷鳴之聲，帶領著眾使徒決定給外邦人自由，並用他自己一切的自由向著猶太人就作猶太人，向著律法之外的人就作律法之外的人，他雖然不在律法之下，但他總是順服基督。(林前九21-22)

然而，在如此之多的反對浪潮當中，要維持生命和屬靈啟示的高度是多麼的困難阿！然而他總是保有一顆“無虧”的良心。在他裏面沒有什麼可以妨礙他與神的交通，因此他竭力在人們中間向神忠信。可以說除了他之外，沒有人能說：“你們要效法我，正如我效法基督一樣。(林前十一1)”因此，他也可以說，“所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，同永遠的榮耀。(提後二10)”這些話如果出自主的口絕不會有任何不合宜，這些話無疑會被提升到一個高尚的感覺裏，因為祂為保羅自己忍受那個忿怒，這個忿怒本來是他應當背負永遠的定罪，然而這些話語凸顯這位屬神之人卓越的地位，他成為聖靈的器皿，讓聖靈來運用他。他可以說，“現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿*{註28}基督患難的缺欠(西一24)。”
*{註28}讀者必須區分主為著罪忍受從公義之神來的苦痛，以及為義而忍受罪人。我們在後者有份，基督已將我們從前者中拯救出來，我們毫無參與前者，但是當我們因罪而受定罪的時候，祂代替了我們。

保羅參與約翰所維持的部分

約翰（藉著他對基督人位親密的認識，祂出生在地上且是神的兒子）能夠在保羅勞苦工作的同一領域裏，維持基本又屬個人活潑重要的真理；但保羅的份是成為宣傳拯救魂之真理有效的工具，並藉著傳達祂所有恩典的旨意，使被破壞的人藉著信心與神連結在一起。

猶太教內在的力量，如果一個人站恩典底下

保羅是一個人，雖然他是一個人，卻是非常蒙恩。猶太教與肉體關係的內在力量大到不可思議。至於結果，的確，如果人站在恩典之下的地位上，也就是說，站在神的底下，從某種意義上來說，他就是在律法底下的人，而不是一個沒有律法的人。他可以是這一個或另一個；但是在接受責任的獨占理念的時候，他就忘了神的所是，因為祂就是愛；而他也經常忘記人的所是，人就是罪。如果他將責任和罪的概念連起來，那就是構成持續的綑綁，這就是基督的信仰常常被貶低到那種程度(繼續不斷的綑綁)；基督的信仰用增加規條來減輕良心的負擔，以及在沒有(與神)交通的情況下，製造虔誠的外表形式；以基督的名作這一切的外衣，並且，以教會為名帶著教會的權柄。然而，教會實際的權柄是在主宰權能的恩典原則裏，並以服從*{註29}為特徵。
*{註29}見以弗所書五章24節。召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。}
    但是讓我們回到保羅的歷史裡去。

使徒行傳第二十章

在馬其頓和希臘；保羅在特羅亞的長篇演說；猶推古的死和復活 (二十1～12)
¹亂定之後，保羅請門徒來，勸勉了他們，就辭別起行，往馬其頓去。²他走遍了那一帶地方，用許多話勸勉眾人，然後來到希臘。³住了三個月，正要坐船往敍利亞去的時候，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。⁴同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。⁵這些人先走，在特羅亞等候我們。⁶過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天後到了特羅亞他們那裏，在那裏住了七天。

⁷七日的第一日，我們聚集擘餅的時候，保羅因為次日要起行，就與他們講論，直講到半夜。⁸我們聚集的那座樓上，有好些燈。⁹有一個青年人名叫猶推古，坐在窗臺上，睏倦沉睡；保羅講論了多時，這青年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起來，已經死了。¹⁰保羅下去，伏在他身上，抱著他說，你們不要慌張，因為他的魂還在身上。¹¹保羅又上去，擘餅，喫了，談論許久，直到天亮，這纔走了。¹²他們把那孩子活活的領來，得了不少的安慰。

騷亂停止後，保羅請門徒來，勸勉他們，然後前往馬其頓；他訪問了整個國家，來到希臘。哥林多後書開頭講述了他這部分歷史的細節。在希臘他停留三個月；猶太人設計要害他的時候，他就前往馬其頓，而不是直奔敘利亞。在特羅亞（他在前往希臘的途中，特羅亞向他敞開了一扇門，但是因著他對哥林多人的情感，不允許他留下來）他花了整個星期天，甚至整個星期，以便看望弟兄們。我們瞭解他們聚會的一般目的：他們“聚集擘餅的時候”；以及聚會的普通場合就是“七日的第一日”。保羅利用這個聚會整晚與他們講論；但這是一次非同尋常的時刻。

使徒的同在和勸勉未能使他們全都保持清醒。然而，這不是秘密或暗中舉行的聚會。有許多燈照亮他們聚集的閣樓。在他們聚集一起的地方，我們看到教會不是由很多人組成的。耶路撒冷的閣樓可能聚集了一百二十個人。藉著不同的問安，他們在私人住宅中聚集，如果因為信徒的數量增加，有需要，可能會在幾個家裡聚集；但只有一個教會。猶推古付了他疏忽的代價；但是神藉著將他從死亡狀態中復活過來，證明祂自己的善良和祂授予使徒運用的能力。保羅說他的魂還在他身上：因此他只需要使他的魂重新與他的身體恢復連結。在其他的情況下，(已經離開身體的)這魂是被召回來的。

保羅勞苦中心的能量只能被聖靈充滿(二十13～38)
¹³我們先上船開往亞朔去，意思要在那裏接保羅，因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。¹⁴他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。¹⁵從那裏開船，次日到了基阿的對面，又次日越過去，在撒摩靠岸，又次日來到米利都。¹⁶因為保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞躭延時日；他急忙前行，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。

保羅選擇獨自從特羅亞到亞朔(13)。我們在整個歷史中看到，他藉著那靈所賜給他的能力，安排了甘心服事他的同伴們(庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，特庇人該猶，提摩太，亞西亞人推基古和特羅非摩。)，毫無疑問，他不是他們的主人，但比他作主轄管，他們對他更絕對。他（在基督之下）是他工作的體系的中心，也是能量的中心。只有基督才能成為救恩和信心的中心。只有充滿了神的那靈，保羅才能成為那個能量的中心；正如我們所看到的，他藉著不使祂擔憂，也藉著操練自己對神和對人常存著無虧的良心。

保羅不在以弗所停留，但因為以弗所是非常中心的地方，因此他必須停留一段時間。如果我們不該也不要被強加給我們的義務所扣住，就必須避免把某種屬靈道德的要求強加在我們身上。

保羅對以弗所長老的講論：他所傳講的方式和內容：這個職事結束了；長老們的責任 (二十17～35)
¹⁷保羅從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。¹⁸他們來到他那裏，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，¹⁹服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。²⁰凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。²¹又對猶太人和希利尼人鄭重作見證，當悔改歸向神，信入我們的主耶穌。²²看哪，現在我靈裏受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裏要遇見甚麼事，²³只知道聖靈在各城裏向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。²⁴我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。²⁵我曾在你們中間來往，傳揚國度，看哪，如今我曉得，你們眾人都不會再見我的面了。²⁶所以我今日向你們見證，我在眾人的血上是潔淨的。²⁷因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。

保羅對於蒙神所愛的以弗所人不是沒有情感，也沒有忽略他們任何的想法。他打發人去請長老們來，並向他們講論，我們必須稍微檢視他的講論一下，他的講論在我們面前陳明當時教會的地位，以及福音在列國之間的工作。 
    這些教會在這國家相當大的範圍裏面得到了鞏固，而且在濱海地區至少有了常規有序的機構形式。使徒設立長老並且承認他們。因此使徒可以派人請他們來他這裡。他的權柄也得到他們的承認(17)。他提到他的職事彷彿是過去的事，這是何等嚴肅的想法！(18)但是他請他們為他作見證，他不僅為向他們傳講真理，他傳講的真理也深入他們的良心裡(20)；一方面把他們放在神面前，另一方面向他們呈現神在那位使神自己被人認識的使徒裡面，並且為著他們的緣故，將所有豐盛的恩典交通在保羅裡面(24)，耶穌是他們信心的目標，是他們魂的救主。
*. 譯者註：這段原文的Him 應該理解為保羅這位神人面對那些棄絕受膏者的猶太人，他們沒有原則的反對保羅的宣講，然而他已經歷經艱困和苦難完成了這件事，反而他照著恩典超越所有這邪惡，並向猶太人宣揚救贖，超越(猶太人)的這些限制（因為這是恩典），向外邦人，也向所有人宣揚祂自己，他們是罪人必須向神負責(19，21)。保羅已經完成這事，不是帶著一位教師的驕傲，而是帶著謙卑和出於愛的堅忍。他也渴望完成他的職事，並且在耶穌所交託他的任何事上都不至於失敗(24)。現在他要去耶路撒冷，他的靈裡有受綑綁的感覺，不知道將要遇見什麼事，但聖靈警告他說，有捆鎖和患難等著他(22-23)。關於他們自己，他知道他的職事要結束了，他不能再見他們的面了(25)。從此以後，他要特別地把責任交託給他們(26-27)。

使徒的勞苦已經結束了，教會有責任站立得穩；危險和困難會使長老的工作變得更加困難
²⁸聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。²⁹我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。³⁰就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。

因此，聖靈在我們面前擺出的場景，是如今他在外邦人中間栽種福音的細節，在猶太人和外邦人中間成為一個完整的場景，他向這個工作道別；好把他所聚集在一起的長老們擺在一個新地位上，並且在某種意義上，保責任交託給他們自己*{註30}。這是一段標誌出教會一個階段結束的談話，就是使徒勞苦的階段結束了，要進入另一個階段的談話，既然這些工作已經停止了，現在教會的責任就是要堅定站立，“聖靈立你們作監督”長老們的服事，以及同時叫使徒工作停止的危險和困難，使長老們的工作更加困難，現在責任更加特別地移轉給長老們了。
*{註30}如果保羅被釋放並且回到這些地方（不一定回到以弗所），就像腓立比書和腓利門書，也許提摩太後書也會引導我們那麼想，然而我們沒有關於此事經文的佐證。}

使徒的繼承完全被否定

我從思考這段話所產生的第一個註釋是，這段話完全否定使徒有任何繼承者。由於使徒的離開，將會出現各種的困難，並且沒有人能繼承他的位置應付或防止這些難處。因此保羅沒有繼承人。第二.保羅所預告的事實表明這種綑綁邪靈的能量一旦消失，吞噬的狼就要從外面進來，還有要從內部興起乖僻之事的教師，他們將抬起頭來攻擊教會的單純的性質和幸福，教會將受到撒但竭力的騷擾，而得不著使徒的能量來抵擋牠們(29-30)。

長老有責任照顧，牧養，監管群羊為他們自己謹慎；把他們交在神和祂恩典的話
²⁸聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。²⁹我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。³⁰就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。²⁸聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。²⁹我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。³⁰就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。

保羅這個見證對整個基督教會體系來說具有最高的重要性質。蒙選召來擔負責任的長老們，他們的注意力被保羅引導到其他地方，而不是關注在關懷使徒的事上（因為從今往後他們不能再得著使徒的幫助，甚至也沒有任何可以正式替代使徒職事的人），使教會得以保守在平安裡並受保護遠離邪惡。在這些情況下，他們應該照料教會。接下來使徒教導他們，為了阻止邪惡，長老要牧養群羊，並要監督，無論是監督長老自己還是監督群羊(你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎-28)。他提醒他們，他曾經如何晝夜不住的流淚勸戒他們個人(31)。

因此，使徒要他們照管群羊。然後，他吩咐他們，既不是吩咐提摩太，也不是吩咐監督，而是以某種方式將所有正式的資源放在一邊，把他們交託給神，並交託給那能把他們建立起來，並向他們保證得著基業那恩典的話(32)。這就是他離開教會的地方；之後它(教會)所要做的不是我在這裡的題目。如果使徒約翰後來在這些地方工作，那是從神來的極大的恩惠，但並沒有改變教會這些正式的地位。他(使徒約翰)的工作（除了在啟示錄中警告七個教會，其中有關於審判的問題）主要是與個人的生命有關，包括個人生命的性質以及那些維持個人生命的。

保羅情感表現在他與以弗所教會的離別當中 (36-38)
³⁶保羅說完了這話，就跪下，同眾人禱告。³⁷眾人痛哭，抱著保羅的頸項，熱切的和他親嘴。³⁸叫他們最傷心的，就是他說，他們不能再見他面的那句話。於是送他上船去了。

保羅帶著深刻而感人的情感告別以弗所的教會。誰能填補保羅留下來的這個空白呢？與此同時，他以他正直的行動訴諸他們的良心。外邦人使徒自由的工作結束了。這是何等莊嚴而有影響力的思想！他一直是神所揀選的工具，向全世界傳達祂關於教會的旨意，並在世界中建立祂情感的寶貴對象，與在祂右手的基督聯合。(他離開以後)教會在地上會變成什麼樣子呢？

使徒行傳第二十一章

使徒在受苦中個人的見證 (二一1～6)
¹我們離別了眾人，就開船直航，來到哥士，第二天到了羅底，從那裏到帕大喇；²遇見一隻船要開往腓尼基去，就上船起行。³望見居比路，就從左邊駛過，往敍利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。⁴我們找著了門徒，就在那裏住了七天。他們藉著那靈對保羅說，不要上耶路撒冷去。⁵過了這幾天，我們就動身前行，眾人同妻子兒女送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。⁶我們上了船，他們就回自己家裏去了。

在此之後，使徒必須考慮到他自己，並且他以驚人的方式完成主的豫言。因著猶太人的惡意，藉著他們的仇恨把他交到外邦人手中，並被帶到法庭面前，這一切都要轉成他為主做見證的機會。諸王和官長要聽見這福音，然而許多人的愛心就會漸漸冷淡了。這就是他所處的一般情況；但是經文裏面還有他自己個人的細節。
猶太人的敵意和敵對在使徒行傳裏面的發展

我們可以在這裡講述這本書中的一個主要，但很少被注意到的特色；就是，猶太人敵意的發展，帶來了他們最終棄絕福音，正如他們的所是。使徒行傳以最後一個事例結束；在那些百姓中間的工作被遺忘了，保羅的工作在聖靈所給我們歷史的敘事當中佔據了整個場景。
猶太人對教會出現在這地上所表現出來的敵意，成為他們的立場，而且抹去他們與外邦人之間的區別(外邦人同樣反對教會)，藉著引入屬天和完滿主宰權能的恩典，這恩典與律法形成鮮明的對比，而且這恩典在各方面都是普遍且廣泛的，交託給一個特殊的民族(這是一種罪人藉著信心能來運用的恩典），在這位使徒工作生涯的每一步這個敵意都會顯露出來，雖然他盡可能地謹慎行事，然而在耶路撒冷，保羅被這個十分的強烈敵意所包圍，這城是它(這個敵意)天然的中心，並且藉著暴力和外邦人的努力要將保羅從地上除去表現出來。這就使得使徒在耶路撒冷與外邦人的處境變得非常嚴峻，這城要更加熱切保衛它在宗教上的重要性，逃避事實上它在羅馬政權的轄制底下，已經失去了它實際的重要性，因此它被轉化為背叛的靈來反抗使它跛腳的權柄。
保羅在三個不同的地位上

在我們從基督的信仰與猶太教相關的觀點來看基督的信仰的歷史之後，（特別是就著彌賽亞的應許及其應驗的觀點來看），我們發現保羅站在三個不同的地位上。
首先，出於勸慰的目的，他俯就地以謙卑的態度來考量仍然存在耶路撒冷的事，甚至在他們的會堂裡到處向猶太人傳講，因為這著神的行政，他們有首先聽福音的權利（“先是猶太人，後是希利尼人“）因為在神的真理上，耶穌是受割禮之人的執事，要應驗神賜給先祖的應許。在這方面，他從未失敗過，並且在羅馬書中明確地，條列地闡述了這些原則。
    接下來，我們看見他在恩典完滿的真理和神的旨意上有充分的自由，他在恩典裡降卑自己好完成他自己特別的工作。這些都記在以弗所書裏面。在這兩種情況下，他都是在聖靈的引導下行動，以完成主的旨意。

之後，在第三個地位上，我們看到他與神所設立具有合法性的猶太教裡的敵意奮戰，他不斷遇到從耶路撒冷那裏來的使者(或者更貼切地說是間諜)，並且他藉著來到耶路撒冷為了進入那個敵意的中心點，現在我們開始思考和他的那段歷史。我們在思考這段敘述的時候，我們需要思考有多少是出於神的，他自己的行動產生何等深遠的後果。在這段歷史裡，我們可以看見，為了教會的利益，神插手在這些情況裡面，並且為祂所愛的僕人最終的益處來引導他，這些都是不容置疑的。
   我們只需要看看保羅的意志和心思在多大的程度上發揮了作用，無論是為了教會，還是為了祂的僕人，甚或是為了猶太人，都成為神用來實現祂想要那種結果的方法。神的這些想法都有非常深切的重要性，我們需要謙卑地來審視，神在我們面前，在歷史上，在這個點上，就是那靈親自在這些事物上所要給我們的指示。

那靈禁止保羅去耶路撒冷;是甚麼事推動他去那裏 (二一4，7～14)
他們藉著那靈對保羅說，不要上耶路撒冷去。(4)
⁷我們行完了航程，從推羅來到多利買，問候弟兄們，同他們住了一天。
⁸第二天，我們離開那裏，來到該撒利亞，就進了傳福音者腓利家裏，和他同住，他是那七個執事裏的一個。⁹他有四個女兒，都是童女，是說豫言的。¹⁰我們多住了幾天，有一個申言者名叫亞迦布，從猶太下來。¹¹到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈這樣說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。¹²我們聽見這話，就和當地的人苦勸保羅不要上耶路撒冷去。¹³保羅卻回答說，你們為甚麼痛哭，使我心碎？我為主耶穌的名，不但被捆綁，就是死在耶路撒冷，我也準備好了。¹⁴保羅既不聽勸，我們也就靜默，只說，願主的旨意成就。
   在這段歷史的開頭，第一件讓我們感到驚訝的是那靈告訴他不要上耶路撒冷去（使徒行傳二一4）。很明顯這話是很重要的。保羅覺得自己受了約束：他心中有些東西把他推往那裡去，有一種感覺迫使他朝那個方向走去；但是那靈在祂積極外在的見證裏禁止他去那裏。

保羅打算去羅馬; 因為他愛自己的國民
¹⁵過了幾天，我們便收拾行李，上耶路撒冷去。¹⁶有該撒利亞的幾個門徒也和我們同去，帶著一個久為門徒的居比路人拿孫，我們好與他同住。¹⁷到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。

使徒的打算一直是去羅馬。因為他是外邦人的使徒，受差遣要將福音傳給每一個受造之物，在這個計畫中他沒有任何自我的想法，使他不照著恩典而行（羅一13-15）。然而，神不允許他去那裡(羅馬)。他不得不在沒有見到他們的情況下寫了他的那封書信。天是基督徒的母國(中心)。羅馬和耶路撒冷必須與保羅沒有任何關係，除了在感情中他先背負一個(耶路撒冷)，並準備好，在他可以的時候，傳福音給另一個(羅馬)。使徒行傳十九章21節(²¹這些事過後，保羅靈裏定意，要經過馬其頓、亞該亞，往耶路撒冷去，又說，我到了那裏以後，也必須去羅馬看看。)，“在靈裡”這個詞翻譯，只能是指保羅的靈。他在自己的心中計畫：“我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。”之後，他向著亞西亞和馬其頓的聖徒們獻上自己成為祭物。他希望證明他對自己百姓中間貧窮人的感情（加二10）。

¹³弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間也得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有攔阻。¹⁴無論對希利尼人還是對化外人，無論對智慧人還是對愚拙人，我都是欠債的。¹⁵所以在我，我已經豫備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。（羅一13-15）
¹⁰只是要我們記念窮人，這也是我本來熱誠去行的。（加二10）

這一切都很好。我不知道這件事是否符合使徒的功用。這顯然是一種出於猶太人的情感，這個情感使他們對耶路撒冷的窮人，以及迄今為止的耶路撒冷本身賦與了特殊的價值。因為有些猶太人寧願成為在耶路撒冷裏的窮人，也不願在外邦人當中成為富人。毫無疑問，貧窮的猶太基督徒從他們悔改信主的時候開始就存在了，他們在耶路撒冷那裏就是窮人，因為那裏是這個制度的起源地（比較尼十一2和使徒行傳二十四17）。這一切都與他們和猶太教的關係有關（羅馬書十五25-28）。
凡樂意獻上自己去住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。尼十一2
過了幾年，我上去賙濟我本國的百姓，並獻供物，徒二四17
²⁵但現在我往耶路撒冷去，供給聖徒。²⁶因為馬其頓和亞該亞人，樂意對耶路撒冷聖徒中的窮人有些交通。²⁷這是他們樂意的，其實也是他們所欠的債。因外邦人既然分享猶太人屬靈的事物，就當供給他們肉身之物。²⁸等我辦完了這事，把這果子向他們交付妥當，就要路過你們那裏，往西班牙去。羅十五25-28

保羅愛他照著肉體所屬的國民，並且那是神曾經愛過的國民，雖然他們被神棄絕了一段時間，但他們仍然是祂的子民，現在餘民必須藉著基督的信仰才能進入神的國。保羅對他們的這種依戀（這種依戀有其權利和深刻的情感的一面，但另一方面也與肉體有關）引導他進入猶太教的中心。他是屬天榮耀的使者，帶來了由猶太人和外邦人組成教會的教訓，使他們在基督的一個身體中毫無區別地聯合在一起，從而抹去了猶太教所造成的區別；但我重申，他對國民的熱愛使他陷入敵對他的猶太教正中心，猶太教忿怒地反對這種屬靈上的平等。主告訴他，他們不會接受他的見證。

保羅是一位蒙愛忠信的僕人，但仍然是一個人
¹⁸第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。¹⁹保羅問候了他們，便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。²⁰他們聽見了，就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。²¹他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。²²眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？²³你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裏有四個人，都有願在身；²⁴你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。²⁵至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。²⁶於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。

然而，無疑地神的手在這些環境當中。保羅發現他個人的位階。作為神啟示的工具，他宣揚神主宰權能恩典旨意全部的範圍和全部的能力。他的酒沒有摻水；這酒流到信徒身上正如他從神所接受一樣的純淨。他照著主所交託他啟示的高度，以一種非凡的方式行事為人。然而保羅自己畢竟還是一個人；他必須在神所賜給我們那些功課上受到操練並彰顯神。當保羅這個血肉之人在這個範圍內得到快樂的時候，他會為此感恩，當神起來行動的時候，他也會因此受苦。

然而，如果神認為試驗祂的僕人並將他自己向他個人暴露出來是合宜的，祂就會站在他的旁邊，甚至藉著試煉的本身來祝福他，甚且將試煉轉變為見證，並且更新祂所愛忠信僕人的心。神還要暴露在他身上不照著那靈，或是不照著他所蒙召的高度，這樣的暴露是在愛裡為了祝福他和祝福教會。那能夠忠信地行事為人，並且藉著在恩典道路上的恩典來維持他能站立在同樣高度的人是有福的！然而基督是唯一的榜樣。我看沒有人（在另一個生涯中）像保羅一樣能與基督公開的生活當中如此相像。
我們越多探索使徒的行事為人，我們就越會看到他與基督相像之處。只有基督才是順服神的完美典範；在祂這位寶貴的僕人保羅身上仍有肉體。保羅本來就是第一個承認只有耶穌是完全的人。--保羅是一位神人

神管治的手
²⁷那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裏，就聳動了所有的羣眾，下手拿他，²⁸喊叫著說，諸位，以色列人哪，請幫忙，這人就是那在各處教訓眾人反對我們的百姓、律法和這地方的；他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。²⁹原來他們先前看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，就以為保羅帶他進了殿。³⁰全城都震動了，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。

我相信當時神的手的確是在保羅的這段行程當中；在祂主宰權能的智慧裏，祂希望祂的僕人能夠完成這段行程，並且他要在這段行程的過程當中蒙神祝福；但照著主宰權能的智慧，用來引導他進入經歷這段行程的方式，是藉著使徒向那些照著肉體是他親人這些國民所懷的感情；並且他並不是藉著在教會中代表基督的聖靈被引導帶進這個歷程裏。他對他同胞的依戀，他這屬人的感情，都藉著在百姓當中將他的感情放在它該有的地位上而得到滿足。從人的角度上來講，這是一種和藹可親的情感；但那不是建立在基督死和復活上聖靈的能力。在此(在基督死和復活裏)不再有猶太人和外邦人的區別。在這位活的基督裡，這個歷程裏是正確的。基督曾在這個歷程裏一直走到路終，使祂可以去受死；因為祂正是為此而來。
  保羅的情感本身是良善的，但作為行動的泉源，它並沒有達到那靈工作的高度，那靈代表基督已將他從耶路撒冷遠遠地打發到外邦人那裏去，為了要啟示教會是祂的身體，在天上與祂聯合。因此，在說出這話以前，猶太人聽他的說話，在說出這話以後，他們大聲喊叫並引起騷動(31)，導致保羅被囚禁*{註31}。他為真理受苦，但根據基督自己所作的見證，這個真理還是無法進入他們裏面：“因你為我所作的見證，人必不領受。(徒二二18)”然而，猶太人必須顯露出他們對福音的仇恨，並且最終證明他們堅決反對神在恩典中的法則(道路)。
¹⁸看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。(徒二二18)
*{註31}這種情況值得我們注意，為此基督宣告他應該去外邦人那裏；對於這件事我們可以補充一點，這件事藉著這個宣告得以實現：“你要趕緊快快離開耶路撒冷，因為你為我作的見證，人必不領受。(徒二二18)”因此，他所作的見證在耶路撒冷不會有果效，反而成為他被捉拿的機會。根據基督的話和他自己所見證的話，他使徒的服事並不是在耶路撒冷而是在其他地方。}

使徒為著建立教會根基在外邦人當中的使命結束了
³¹他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說，全耶路撒冷都亂了。³²千夫長立刻帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏；他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。³³於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖，又查問他是甚麼人，作的是甚麼事。³⁴羣眾中間有喊叫這個的，有喊叫那個的，千夫長因為這樣亂嚷，無法得知實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。³⁵到了臺階上，由於羣眾擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來，³⁶有許多的百姓跟隨著，喊叫說，除掉他！

同時，無論使徒的後續工作是什麼（如果有任何聖靈沒有提起的事：保羅在他自己的房子裏會見猶太人，接待所有來到他這裏的人(徒二八30);但是）和那靈有關的歷史篇章在這裡結束了。這段歷史已經結束了。使徒在外邦人當中建立教會基礎的使命在這裡做了總結。羅馬只是這位真理之使徒的監獄，因為主曾經把真理交付給他。然而耶路撒冷拒絕了他，羅馬將他囚禁並照著他們曾在耶穌身上所做的惡事將他處死，這位有福的使徒必須在這件事上與耶穌相像，這是按照他在腓立比書第三章的祈望；因為基督和同形於基督是保羅唯一的目標。這目標賜給了他，好使我們在他的服事裏看見他與基督同形，因為這個目標在保羅的心裏和魂裏都是非常強烈的，這兩個職事(主耶穌和保羅的職事)必然有所不同，在主耶穌身上，壓傷的蘆葦祂不折斷，街上也聽不見祂的聲音，而在保羅的見證是要將審判帶給外邦人。
人的普遍失敗;教會仍然是信心的對象，直到教會在榮耀裏彰顯為天上的耶路撒冷
³⁷將要帶進營樓的時候，保羅對千夫長說，我對你說句話，可以不可以？他說，你懂得希利尼話麼？³⁸莫非你是前些日子作亂，帶領四千兇徒，往曠野去的那埃及人麼？³⁹保羅說，我本是猶太人，是基利家的大數人，並不是無名小城的居民，求你准我向百姓說話。
⁴⁰千夫長准了，保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來語對他們講話，說：

主在（馬太福音第二十八章）交託十二使徒要他們從耶路撒冷開始到外邦人中間傳福音的工作，可惜從來沒有發生，至少我們在藉著聖靈所記載的任何記錄裏沒有看見這件事發生過{註32}。因為耶路撒冷拘禁了他們。他們甚至沒有走遍以色列各城。受割禮之人的職事交給了彼得，外邦人的職事交給保羅，保羅的職事與教導教會和榮耀的基督有關，他不再照著肉體認識基督。使徒上耶路撒冷是因為他被這城的感情所吸引，然而這城不但拒絕他自己也拒絕他的使命。他在外邦人中間的職事以及他憑著那靈能力所產生自由的果效，也都同樣的結束了。從歷世歷代以來傳教的歷史或許可以告訴我們更多；然而，神已經謹慎的將它埋葬在深沉的黑暗中。除此之外，沒有任何事物是聖靈所擁有的了。
*. 實際上保羅上羅馬沒多久就被釋放了，從第一次被監禁到第二次被監禁甚至殉道的期間他又寫了八封書信，所以保羅的職事並沒有因為第一次被監禁就結束了，我認為保羅的職事直到今天仍舊說話。
*{註32}馬可福音十六章20節可以說是唯一節經文暗示要實現它(把福音傳到地極)的道路；即使不是這樣，因為馬可福音十六章20節和歌羅西書一章6節的內容都和把福音傳到全世界有關，並且都是建立在升天的地位上，而不是只建立在復活的地位上把福音傳給外邦人的使命。}
門徒出去，到處傳道，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。(可十六20)
這福音傳到你們那裡，也傳到全世界，一直結果增長，正如在你們中間，自從你們聽見，並在真實中認識神恩典的日子一樣；(西一6)

從此，我們再也聽不到關於在耶路撒冷使徒們的事；正如我們所看到的那樣，羅馬也沒有關於使徒們的任何事，聖靈只告訴我們，外邦人的使徒被囚禁在羅馬那裡並且最終被處死。人類在世界各地都失敗了。照著神和地來說，這世界上的宗教(耶路撒冷)和政治(羅馬)的中心都已經拒絕了這個見證，並將見證人置於死地；但結果是天上維持其權利不受侵犯，並且維持其絕對的純淨。教會是真正屬天和榮耀以及神道路永遠的中心，教會在世界面前、在神的旨意當中佔有一席之地，教會在榮耀裏與基督聯合，並且在恩典裏回應祂的心，教會成為信心的對象。教會是根據神的思想啟示出來的，並且在祂的心中得著成全，正如它的所是，直到它成為天上的耶路撒冷，它將在榮耀裏顯現，與神在地上道路的成就關連在一起，在重建的耶路撒冷，作祂在恩典裡，祂在地上管理的中心，成為祂的寶座，甚至成為在外邦人中間的中心，以及甚至當外邦人權力消失後，這世界上的宗教和政治的座位和中心都在羅馬。
*.達秘這段似乎指出在使徒保羅殉道以後就再也沒有使徒了，神旨意的中心轉到教會身上。

羅馬在有使徒到那裡栽種之前，那裏就已經有基督的信仰

現在讓我們來看看使徒的思想，以及發生在歷史上的事件。
保羅從哥林多寫信給羅馬的信徒，當時他正在察考這個旅程。基督的信仰已經流向世界的中心，但沒有任何使徒曾在羅馬栽種過。保羅跟著這個流。羅馬是他使徒範圍的一部分，但如今仍有攔阻（羅馬書一章13-15節）。他回到羅馬書第十五章的主題。如果他不能來（因為神不會從世界的首都開始，比較迦南夏瑣被破壞，約書亞記十一章11節），至少他可以從他向外邦人普遍使徒身份的基礎上寫信給他們。因為有些基督徒已經在那裡建立教會了：所以神會得著這個教會。但是他們屬於保羅職事的範圍。他們當中許多人都與他有關係。看看羅馬書末尾問安的數目和特徵，它們有一個特殊的印記，使羅馬基督徒在很大程度上成為保羅的兒女。
耶路撒冷，或羅馬和西班牙

在羅馬書十五章14-29節裏，他發展出他在羅馬人和其他人的使徒地位。當他在羅馬看到一些弟兄的時候，他還希望前往西班牙。他希望將屬靈恩賜分送給他們，也要因他們共同的信心得著安慰，享受他們一點的陪伴。他們與他有關係；但他未曾在那裡服事之前，他們在羅馬就已經是基督徒了。因此，他看望他們一點時間之後，他就要去西班牙了。但他對這些計畫感到失望。聖靈告訴我們，他成為羅馬的囚犯。對於去西班牙的計畫石沉大海。他在看到他們並分授恩賜的時候不能前進的更遠，而是留在羅馬坐了兩年的囚犯。目前尚不清楚他何時才被釋放。有人說他有被釋放過，其他人說沒有；對此聖經什麼也沒說。

正是在這裡，當他公開他的計劃和他在那靈裡與羅馬的關係裏的性質，當他在西方、在他面前有廣大的農場為他打開的時候，他對他同胞和耶路撒冷的舊情感卻在這個時候介入： “但現在我往耶路撒冷去，供給聖徒。“（羅馬書15：25-28）。他為什麼不按照那靈的能力去羅馬，他在希臘的工作完成了嗎？ 【但如今這一帶地方已無處可傳(第23節）】。毫無疑問，神命定這些事應要發生在耶路撒冷，並且羅馬和羅馬人要在關於得著榮耀的基督和教會的見證上，站在這個令人悲傷的地位上，這是使徒在世界面前所作的見證。但對於保羅來說，為什麼要把悖逆的耶路撒冷放在傳福音的盼望和他的工作之間呢？他對執事或教會使者的情感和服事是很好的：但對於保羅來說，整個西方都對他傳福音的想法打開了！

目前，耶路撒冷干擾他的視線。因此，正如我們所看見的，聖靈在他的路上警告他。他也預見到自己遇到的危險（羅馬書十五30-32）。他確信（第29節）他要帶著充滿基督福音的祝福而來；但他不確定他是否能帶著喜樂來到。他要求他們代禱的事，變得完全不同於他所希望的內容。他被捉拿，成為一名囚犯。當他在亞比烏市和三館看見弟兄們的時候，他壯起膽來。他也沒有進入去西班牙的旅程。

審判的時候主站在祂僕人身邊，卻給予必要的訓練

對我來說這一切都非常嚴肅。主充滿了恩典和溫柔，與祂可憐又深愛的僕人在一起。在保羅這樣的情況下，這是一個最感人的歷史，並且主在善良中對待保羅的方式是可愛又完全的。這裡充滿信心的實際；在主裡，恩典的方式完全，且在柔細中完美。在他自己所受的審判當中，主站在祂的僕人身邊，鼓勵並加強他。
同時，關於希望前往耶路撒冷的事，他受到那靈的警告，其後果已擺在他面前；並且，他沒辦法回頭，他經歷了他所需要的訓練，使他的魂進入該站的地位上，並在神的面前，站在滿了祝福的地位上。他的行走達到了屬靈能力的水平。他感受到外在的能力，因為他感受到屬靈道德力量試圖妨礙他的職事；他肉體上的一條鎖鏈回答了他所曾有的自由。在神的對付中有公義。他的僕人太珍貴了。同時，關於結果和見證，神為了自己的榮耀，並且對教會未來福祉的完美智慧命令並主宰了一切。正如我們所見，耶路撒冷拒絕接受神給外邦人的見證，就是神在教會中的道路（比較帖撒羅尼迦前書二章14-16節）；羅馬成為那見證的監獄；根據主的應許，這個見證得以在統治者和君王面前述說，甚至在凱撒本人面前傳揚。

保羅因著猶太人的仇恨被交給外邦人，他站在基督的地位上

我說過恩典藉著猶太人的仇恨把保羅置於與基督同樣的地位上，將他交給外邦人。這是一個很大的恩惠。除了主自己無限的愛之外，因為是祂將自己交出來給人，差別在於耶穌在神面前的真實地位。祂來到猶太人那裡：祂要被捉拿，這是祂忠信和服事的最高加冕行動。事實上，祂藉著永遠的靈將自己獻上。這是祂由神那裡差來服事的範圍。保羅再度進入這個地位：聖靈的能力把他放在外面，主說：“我要拯救你脫離百姓和外邦人。我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開”等等（使徒行傳二十六17）。耶穌把他從他們中間救出來，為著執行這個職事，將這兩個在天上、在基督的身體裡合為一，基督就是這樣差派他來的。在他的服事當中，保羅不再照著肉體認識人；因為在基督耶穌裡，沒有猶太人也沒有希利尼人。

保羅受到聖靈的警告，但沒有被說服

讓我們繼續他的歷史。他受聖靈警告不要上去（使徒行傳二十一4）。不過他繼續前往該撒利亞。一位名叫亞迦布的申言者從猶太下來，並宣告保羅將被捆綁並交給外邦人(10）。可以說這話並沒有禁止他去。這話是真的；然而，接下來，它加強了已經發出去的警告。當他走進那靈的自由，被警告有危險的時候，他可以選擇逃離它，然而如果見證有需要，他願冒著一切危險。就像他在以弗所，同意被說服不要進入劇院的事例。

聖靈通常不會向信徒警告有危險。祂會在主的道路上引導著信徒，如果逼迫到來，祂就會賜給能力使我們能忍受。在這裡，保羅不斷受到警告。他的朋友們也懇求他不要上去。他不被說服。他們只好安靜，不滿意地說：“願主的旨意成就。(14)”並且，我不懷疑，這是出於祂的意志，但這是為著完成者的主的旨意，保羅知道這些，不是憑著聖靈所賜的智慧。只是他靈裡受壓，準備前去為主忍受所有的事。

為了取悅相信的猶太人，保羅發現自己落入在福音的反對者手中 (二一18～26)
¹⁸第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。¹⁹保羅問候了他們，便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。²⁰他們聽見了，就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。²¹他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。²²眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？²³你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裏有四個人，都有願在身；²⁴你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。²⁵至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。²⁶於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。  因此他離別那裏往耶路撒冷去；在那裡，他去了雅各的家，所有的長老聚集在一起。保羅跟他們交通了在外邦人中與神工作有關的事。他們卻轉向他們的猶太教，其中有許多群眾，並且因那靈所作神的工而歡樂的時候，他們卻希望保羅顯明自己是遵行律法的人。當保羅來到的時候，耶路撒冷的信徒必然聚集在一起，他們對律法的偏見必須得到滿足。保羅讓自己陷入了屬人的危急關頭：他如果拒絕配合他們，就證明他們對他的看法是真的；如果他按照他們的願望行事，就是要製定一個規則，而不是遵行在一切愛的自由中那靈的引導，而是遵行這些猶太信徒無知和偏見的情形。

這就是保羅在那裡的情形，在那裡他不是照著那靈作使徒，而是根據他對這些老舊事物的依戀。一個人必須超越他人的偏見，不受他們的影響，才能在愛中對他們謙卑。
因為身處那裡，保羅除了滿足他們的要求之外別無他法。但是神之手就在其中運行。這樣的行動使他陷入仇敵的力量之中。為了取悅相信的猶太人，他發現自己在獅子的口中，在猶太人的手中，他們是福音的反對者。可以補充的是，我們不再聽見耶路撒冷的基督徒。他們完成了他們的工作。我毫不懷疑他們接受過外邦人的施捨。

使徒行傳第二十二章

被羅馬士兵救出；千夫長允許保羅向群眾講話 (二一40～二二21)
⁴⁰千夫長准了，保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來語對他們講話，說：
¹諸位，弟兄父老，請聽我現在對你們所分訴的。²眾人聽見他用希伯來語對他們講話，就更加安靜了。
³保羅說，我是猶太人，生在基利家的大數，在這城裏長大，在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，我為神熱心，像你們眾人今日一樣。⁴我也曾逼迫過這道路上的人，直到死地，無論男女都捆綁起來，下在監裏，⁵這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又從他們領了給弟兄們的文書，往大馬色去，要把在那裏走這道路的人捆綁起來，帶到耶路撒冷受刑。⁶我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，⁷我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？⁸我回答說，主阿，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。⁹與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那對我說話者的聲音。¹⁰我說，主阿，我當作甚麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裏要將所派你作的一切事都告訴你。¹¹我因那光的榮耀，不能看見，就由同行的人牽著我的手，進了大馬色。¹²有一個人名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。¹³他到我這裏來，站在旁邊對我說，掃羅弟兄，你看見罷。我當時一看，就看見了他。¹⁴他又說，我們祖宗的神豫先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；¹⁵因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。¹⁶現在你為甚麼躭延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。¹⁷後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，¹⁸看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。¹⁹我就說，主阿，他們知道我從前把信靠你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們，²⁰並且你的見證人司提反遇害流血的時候，我還親自站在旁邊，予以贊同，並且看守害死他之人的衣服。²¹主向我說，你去罷，因為我要差遣你遠遠的往外邦人那裏去。

全城都震動了，殿門立刻都關了。營裡的千夫長來將保羅從想殺死他的猶太人手中救出來，然後將他帶到他自己營樓上，因為羅馬人已經習慣了這些騷動，並打從心裡鄙視這個蒙神所愛的民，但他們自己的情形卻是既驕傲又墮落。然而，保羅藉著以他向這營的長官說話的方式，得到千夫長的尊重，並允許他與百姓講話。保羅用希利尼話跟千夫長說話；但是，他總是準備好藉著愛的關懷來贏得群眾，特別是當這個蒙神所愛又背叛神之民對他有所質疑的時候，因此他用希伯來話對他們講話；也就是說，用他們稱為希伯來話的日常用語對他們講話。

他所講的話並沒有詳述主向他啟示祂自己的內容，但他特別介紹了之後他與亞拿尼亞之間的談話，亞拿尼亞是一位忠信的猶太人，並且他得到所有人的尊敬。然後他進入描述他的地位和他為自己辯護相當具有特色的要點裏。基督曾向他顯現，對他說：“人必不領受你在耶路撒冷為我所作的見證。我要差遣你遠遠的往外邦人那裡去。”神是當受稱頌的！這是事實；按照保羅自己的說法，為什麼他還要把這件事告訴那些不會接受他見證的人呢？唯一有能力把這個使命授予保羅的權柄就是耶穌自己，然而他們不會相信他的話。

他講話所產生的影響(二二22～29)
²²眾人聽他說到這句話，就高聲說，這樣的人從地上除掉罷，他是不該活著的。²³眾人喧嚷，摔掉衣服，把塵土向空中揚起來，²⁴千夫長就吩咐人將保羅帶進營樓，叫人用鞭子拷問他，要確知他們向他這樣喊叫，是為甚麼緣故。²⁵剛用皮帶捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說，人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打，這是合法的麼？²⁶百夫長聽了，就到千夫長跟前，報告說，你要怎麼作？這人是個羅馬人。²⁷千夫長就進前來對保羅說，你告訴我，你是羅馬人麼？保羅說，是的。²⁸千夫長回答說，我用許多銀子，纔取得這公民權。保羅說，我生來就是。²⁹於是那些要拷問保羅的人，立刻離開他去了。千夫長既確知他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。

在他向眾人所作的見證當中，使徒著重地說到在亞拿尼亞身上所表現出來猶太人的虔誠，儘管他所陳訴的事情是真實的，可惜他的努力都歸於徒勞。但這樣陳述只不過像一支被壓傷的蘆葦。儘管如此，除了他自己以外，這些就是他見證的全部。他的講話只產生了一個效果，就是使這個不快樂的人民對神恩典的每個思想，都發出暴力和不可救藥的仇恨來，以及給他們帶來毀滅性崩塌那種無法約束的驕傲，。

被帶到議會之前(二二30)
³⁰第二天，千夫長想要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全議會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。

千夫長見到了群眾的暴力，他完全無法理解發生了什麼事，這位官長帶著羅馬人的傲慢和蔑視，命令綑綁鞭打保羅，要他供認他們向他這樣喊叫是為甚麼緣故。還好保羅本身就是，並且生來就是羅馬公民，而千夫長則是花錢買了這種自由。保羅暗地裡知道了這件事，因此那些要鞭打他的人都離開他了。千夫長因為他綑綁了保羅而感到害怕；但是，因為恐怕損及他的權柄，可使他還是綑綁了保羅。第二天，他解開保羅，把他帶到了猶太人的議會或公議會(Sanhedrim)面前。不僅僅是統治者拒絕了恩典，連群眾也拒絕了恩典。

使徒行傳第二十三章

保羅在議會的講話的結果 (二三1-10)
¹保羅定睛看著議會，說，諸位，弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著無虧的良心，直到今日。²大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。³保羅對他說，你這粉飾的牆，神將要擊打你了。你坐堂是要按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麼？⁴站在旁邊的人說，你辱駡神的大祭司麼？⁵保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著，「不可譭謗你百姓的官長。」⁶保羅看出其中一部分是撒都該人，另一部分是法利賽人，就在議會中喊著說，諸位，弟兄們，我是法利賽人，是法利賽人的子孫；我現在受審問，是為了盼望死人復活。⁷他說了這話，法利賽人和撒都該人便起了爭執，會眾就分裂了。⁸因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和靈；法利賽人卻樣樣都承認。⁹於是大大的喧嚷起來，有幾個法利賽派的經學家站起來爭辯說，我們在這人身上看不出甚麼惡來，說不定有靈或天使對他說過話。¹⁰那時大起紛爭，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。

保羅以一位慣常與神同行正直之人的莊重和尊嚴向議會講話(1)。這個見證不是要給帶來他們益處、但如果他們還有任何良心，他要以無虧的良心訴諸於他們的良知。因此他立即得到審判官或議會主席(大祭司亞拿尼亞)憤怒又直接的回答(2)。保羅被這個程序激怒，他以從神那裡來的審判譴責他；但是，當他受到別人的警告說這位是大祭司可能是因為他沒穿上能讓人辨認他身分的衣服），保羅以不知道這事為藉口，引用律法正式禁止的條例，{不可毀謗百姓的官長。}(5)

對群眾來說，這一切都是正當的、合適的；但聖靈不能說，“我不曉得。”因為這不是那靈執行恩典和見證工作的活動。反而這是神對百姓最後審判的手段。保羅以這個性質出現在這裡向猶太人說話。保羅比審判他的人表現得更好，他們徹底羞辱他們自己並暴露出他們可怕的光景；但他並不是為著神出現在群眾面前。之後，他利用議會組成份子不同的派別，使整個場景發生混亂，藉著宣稱他自己是法利賽人，是法利賽人的子孫，並對該教派的教條提出質疑(6-7)。

保羅所說的話是真的；但這些話低於他自己說話的高度，“只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。”然而猶太人充分暴露他們自己。保羅所說的話引起了騷動，因此千夫長將他從他們中間搶出來(10)。因為神將一切都置於祂的調度之下。

作為囚犯被送往該撒利亞 (二三16～二四27)

保羅從未在其他地方提到過他的侄子，聽見有人埋伏要殺他，因此警告他(二三12～15)。保羅打發他到千夫長那裡，千夫長組織一隊兵丁護衛保羅離開耶路撒冷前往該撒利亞(二三16～35)。神看顧他，但一切都維持在人性和屬天旨意的水平上。沒有出現彼得的案例中的天使，也沒有發生在腓立比的地震。顯然我們處於不同的立場。

使徒行傳第二十四章

保羅在各種不同的官長面前 (二四～二六)
猶太辯士的控告　二四1～9
腓力斯前的分訴　二四10～21
非斯都前的分訴　二五6～8
亞基帕王前的分訴　二六1～29

保羅連續地出現在幾位統治者面前，包括：議會Sanhedrim，腓力斯Felix，非斯都Festus，亞基帕王Agrippa，以及隨後的該撒Caesar。在這裡，這些場合提供我們保羅以令人驚奇的方式訴諸於良心；當他的辯護受到質疑的時候，他勇敢和誠實的宣告他有無虧的良心，他的良心超越了他周圍和群眾的激情和議會成員的利益。我默默地經歷過在呂西亞和非斯都出賣自己良心的世俗自我主義，他們認為他們擁有各種良好的品質和良好的行為；在這些統治者心裡面，他們被喚醒的良心和缺乏原則的表現混雜在一起；他們希望取悅猶太人來維護他們自己尊貴的地位，或者方便他們統治叛逆的百姓；而那些沒有像呂西亞要對公眾安寧負責的人，他們感覺受到蔑視。亞基帕王的地位和歷史上關於他所有的細節都有相當真實的印記，並且呈現出各種各樣鮮活的角色，我們好像身處於路加所描述的場景當中。我們看到各種人進到這個場景來。此外，這也是路加寫作的驚人特徵。

使徒行傳第二十五章

保羅上告於該撒 (二五9～12)
⁹但非斯都要討好猶太人，就回答保羅說，關於這些事，你願意上耶路撒冷去，在那裏在我面前受審麼？¹⁰保羅說，我是站在該撒的審判臺前，這是我應當受審的地方；我向猶太人並沒有行過甚麼不對的事，這也是你明明知道的。¹¹我若行了不對的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭；但他們所告我的事，若都是虛的，就沒有人可以把我交給他們。我上訴於該撒。¹²非斯都和議會商量了，就回答說，你既上訴於該撒，就要往該撒那裏去。

其他的情況也同樣引起我們的注意。為了取悅猶太人，非斯都提議將保羅帶回到耶路撒冷去受審。但是神要羅馬在猶太人拒絕恩典的福音和教會的見證上有份；因此保羅上訴於該撒。所以，非斯都必須把他送到那裡，雖然他知道對保羅上訴的時候指控他的罪名感到尷尬。這是一幅不公正之人的圖畫！  
但是藉著這一切完成了神的旨意。在使用上訴這個方法的時候，保羅並沒有比他之前試圖討好猶太人的法更成功。對人來說，在這種情況下，這是他唯一的幫助；但聖靈細緻精心又嚴密地告訴我們，如果他沒有向該撒上訴，他可能已經重獲自由了。

使徒行傳第二十六章

喚醒亞基帕王的良心 (二六1～29)
¹亞基帕對保羅說，准你為自己申訴。於是保羅伸手分訴說，²亞基帕王阿，猶太人控告我的一切事，今日得在你面前分訴，乃為有幸；³尤其你熟悉猶太人的一切規例，和他們的問題，所以求你耐心聽我。⁴我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。⁵他們若肯作見證，他們從起初早就曉得，我是按著我們宗教最嚴緊的教派，作了法利賽人。⁶現在我站著受審，是因為盼望神向我們祖宗所應許的；⁷這應許，我們十二個支派晝夜切切的事奉神，都盼望得著；王阿，我被猶太人控告，就是因這盼望。⁸神既叫死人復活，你們為甚麼斷為不可信的？⁹從前我自己也以為，應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。¹⁰我在耶路撒冷就曾這樣行了；既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏，並且他們被殺，我也投票定罪。¹¹在各會堂，我屢次用刑，想強逼他們說褻瀆的話，又格外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。¹²那時，我領了祭司長的權柄和使命，往大馬色去。¹³王阿，正午的時候，我在路上看見一道光，比日頭還亮，從天上四面照著我和與我同行的人。¹⁴我們都仆倒在地上，我就聽見有聲音，用希伯來語向我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？你踢犂棒是難的。¹⁵我說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。¹⁶你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；¹⁷我要拯救你脫離百姓和外邦人。¹⁸我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。¹⁹亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，²⁰先向在大馬色、耶路撒冷和猶太全地的人，後向外邦人傳報，要悔改轉向神，行事與悔改相稱。²¹因這些事，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。²²然而我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證，所講的，並不外乎眾申言者和摩西所說，必要發生的事，²³就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，要將光傳給百姓和外邦人。

²⁴保羅這樣分訴，非斯都大聲說，保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。²⁵保羅說，非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實清醒的話。²⁶王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王是隱藏的，因為都不是在隱匿的地方作的。²⁷亞基帕王阿，你信申言者麼？我知道你是信的。²⁸亞基帕對保羅說，你想稍微一勸，便叫我作基督徒阿？²⁹保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但是你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。

我認為亞基帕王之所以提審保羅是出於他的好奇心多於他的良心，儘管他可能希望藉著這個機會，瞭解這個教訓是如何激起了百姓的思潮，因此安排機會來審訊保羅，然而這不過是出於他的好奇心而已。總的來說，他所說的話好像他被保羅說服，離相信基督的信仰真的不遠了：如果他的激情沒有被他自己阻擋在半路上的話，也許他會被勸服。但可能有人質疑阻擋他的力量是否與希臘人(思想)的力量有關，正如普遍認為的那樣，然而事實上並非如此。“你想稍微一勸便叫我作基督徒阿”，這句話，並無法掩飾亞基帕王在非斯都面前，因為受到保羅這位有學問的猶太教之人的影響和在保羅稍微勸說和呼籲之下，使亞基帕王感到的不安。

而且我相信事情就是這樣子。“幾乎作基督徒”的概念是一個很大的誤會，儘管一個人的思想在(保羅講說的)影響之下可能會引導他成為基督徒，然而亞基帕王卻拒絕它。如果保羅獲得自由，亞基帕王也許會很高興。他也把他的確信說出來，所以他說如果保羅沒有上訴凱撒，就可以釋放保羅。因為他認為非斯都是個明智而合理的人，所以他把這個想法告訴非斯都；但他的話實際上是由他的良心所決定的，因為非斯都和所有其他人都同意，保羅沒有做任何值得處死或被綑綁的事，所以他可以冒險地說出這些話來。

神希望祂所愛僕人的無罪能在世人面前得到證明。保羅所說的話正是傾向於此。保羅走得更遠遠至羅馬，但他的目標是要為他的行為辯護。他奇蹟般的轉變歸主，是他要證明他後來的工作是正當的；但這件事也與在亞基帕王的良心裡發揮作用的結果有關，因為亞基帕王熟悉猶太人的事務(3)，他顯然希望聽到一些他認為是真理的基督信仰。因此，他熱切抓住機會來聽使徒向他說明。但是大體上他依然留在他原來的範圍裏。然而他魂的狀況卻打開了保羅的口，他親自又直接地向王說話；亞基帕王顯然全神貫注於這個主題，這就是他招喚保羅來說話的主題。然而對非斯都來說，這一切都是誑語。

保羅在外邦人面前是一位從神而來的傳道人

保羅在所有這些官長面前他的尊嚴受到完全的保障。他以一種忘記自我的態度將他自己薦與個人的良心，這表明他是一個與神交通的人，他這個與神的關係所產生的感覺，使他的心思高過環境對他一切的影響。他為神行事；而且，在完全尊重聽他說話之人的立場，我們看見他這樣的行事為人，在屬靈道德上全然超越他們。他的環境越是羞辱他，他所展現出來這樣的超越就越顯得美麗。在外邦人面前，他是來自神的傳道人。他再度站在正確的地位上（神是當受稱頌的！）。他向猶太人所說的一切話都是正確的，世他們應得的；但是，為什麼他曾從百姓那裡被救出來，卻順從這些完全沒有良心的人，以及他們雖有盲目的激情卻沒有給這個見證任何空間呢？然而，正如我們所看到的，這些都是為了使猶太人在各方面填滿他們罪孽的淵藪，事實上，這位有福的使徒將會遵循他主人的步伐(走向殉道)。

保羅對亞基帕王的講話；講述他個人的歷史；將猶太人的行為放在最明亮的光底下

保羅對亞基帕王講話的這段描述，為我們提供了使徒那時所處整個地位一幅最完整的畫面，就像他自己在長期的服事和聖靈的光照亮他的回顧時所看到的情景那樣。在這裏他沒有談到教會，那是為著教導的教訓，而不是他歷史的一部分。但是，凡是與他個人歷史有關的每一件事，以及與他的膱事有關的每一件事，他都詳細地說明。他曾是一個嚴緊教派的法利賽人(5)；在這裡，他說他之所以被綑綁是因為盼望神向我們祖宗所應許的(6)。”毫無疑問這個盼望包括復活(8)。為什麼王認為復活是一件不可能的事，神無法叫死人復活嗎？這就將他(亞基帕王)帶到另一個觀點去。

他確實認為自己應當多方攻擊拿撒勒人耶穌 (9)，並且用在他的性格裡所有的能量，以及做為一位熱心虔誠的猶太人所持的偏見，把這些工作(攻擊拿撒勒人耶穌)執行出來。他目前的光景是在外邦人當中作主的見證人，這是因為主在他試圖摧毀祂的名的時候，藉著啟示在他身上所完成的改變(9-19)。接近大馬色的時候，有一道比太陽更明亮的光將他們全部打倒在地上(13-14)，只有他聽見那義者的聲音，因此他從主自己口中知道向他說話的就是耶穌，並且耶穌看那些相信祂的人就是主自己(基督的身體14)。保羅無法抗拒這樣的見證。但由於這會激起猶太人極大的不滿，因此他表明他的地位是由主自己正式選定的(16)。保羅蒙神呼召為他親眼看見的榮耀做見證；也就是為在那榮耀裡的耶穌做見證；還為連同其他的事物做見證，為著顯明那些事物，耶穌要再次向他顯現(16)。
¹⁶你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。

只有在天上才能（個人地）認識榮耀的基督，這位榮耀的基督是他見證的主題。為了這個目的，祂使保羅脫離猶太人，也脫離外邦人(17-18)，他的使命直接屬於天並緊連於天，他使命的源頭在天那裡；並且他被榮耀之主正式差派到外邦人那裡去，改變他們與神的關係，這是藉著他們信入這位榮耀的耶穌，開啟他們的眼睛，使他們從黑暗出來轉向光明，從撒但的權勢底下出來歸向神，使他們在聖別的人中間得著賜給他們的基業(18)。這是一個確切的工作。使徒不能不順從從天上來的異象，他曾教導外邦人轉向神，並且行事為人與悔改的心相稱(19-20)。為了這個緣故，猶太人想要殺他(21)。
沒有比保羅所述說這段歷史更簡單，更真實的了。這段敘述把保羅的事例和猶太人的行為放在最明亮的光底下。當非斯都站起來維持秩序的時候，他憑著天性認為這只是出於保羅非理性的熱情(癲狂24)，保羅卻以完全的尊嚴和敏銳的洞察力，訴諸於亞基帕王對所有這些事實的瞭解為根據(25-26)：因為這件事都不是秘密的作成的。

保羅這位可憐的囚犯，在神裏面他卻是富足的，和亞基帕王

雖然亞基帕王離被保羅說服不遠了；但他的心卻沒有改變。保羅所表達的盼望是將這件事帶回到屬靈道德的實際上。這場會議解散了。這位王以禮貌和屈尊俯就回到他作王的地位，而使徒則是回到囚犯的地位去；但是，無論這位使徒的地位如何，我們都會在他身上看到一顆完全快樂，並且充滿那靈和神之愛的心。兩年的監禁沒有使他的心或信心沮喪，但是卻讓他擺脫了猶太人的騷擾，給了他與神共度的時光。

亞基帕王對保羅明確而直截了當的陳述{註33}感到驚訝並且被吸引住，他藉著說：“你想稍微一勸，便叫我作基督徒阿？(28)”想要從保羅個人演說的壓力下釋放出來，愛可能會說：”我向神所求的！”，但是保羅心中有一個泉源使他的話不止於此。他乃是說，“我向神所求的！不但是你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鍊！(29)”這些話表達出何等喜樂和何等的愛（並且這兩件事在神裡面是連在一起的）！這位可憐上了年紀又被人拒絕的囚犯，在他工作及將結束的時候，他在神裡面卻是富足的。
{註33}根本不能讀為“almost差不多KJV”。亞基帕王的意思是：“你很快就會使我成為基督徒”，正如我所說的，亞基帕王藉著稍微講一些話來掩蓋他的情緒。但我毫不懷疑保羅的見證在他的思想裏發揮了極大的影響。}
Darby edition & RV: in a little

他曾在監獄度過了多少蒙神祝福的年日！他自己就是蒙福的榜樣；因為神的祝福充滿了他的心。我們看見的這些景象，就是這魂明確無誤地把他們自己宣告出來的場合。為什麼他不能喜樂呢？他的疲憊結束了，他的工作在某種意義上完成了，他得著基督並且在基督身上得著萬有。

這位榮耀的耶穌曾經把保羅帶進為祂作見證的痛苦和勞苦裡面，現在反而成為他的產業和他的冠冕。使徒的情況一直是如此。憑藉著基督的所是，當我們服事結束的時候，在我們事奉當中的十字架成為享受祂一切所是的憑藉。在某種程度上，這也是衡量我們享受基督的標準。照著神恩典的主宰權能，基督自己在服事的過程當中豐滿地經歷父神的所是；在我們服事的過程當中，照著我們的度量，我們同樣經歷基督的所是。然而，只有藉著保羅陳明的方式才能發表聖靈充分地運行在他的心裡，好使這位服事主的人可以自由地享受基督的所是，而不會叫聖靈擔憂。

在保羅的心裏和信心裏榮耀的目標

這位榮耀的耶穌，就是愛保羅的耶穌，就是將祂的認可他的戳記和愛心蓋印在他的服事上的耶穌，就是要將他在榮耀裏帶入祂自己的耶穌，也是與他同在、與他是一的耶穌（這是保羅照著聖靈豐沛的能力，照著神聖的義所認識的一），這位把父啟示給保羅的耶穌，以及藉著祂，使保羅得著兒子名分的地位，這就是保羅無限歡樂的泉源，是他內心和信心榮耀的對象；並且，因為在愛中他被神所認識，他的心充滿著洋溢的愛，這樣的愛也流向所有人們。除了他的鎖鍊之外，他還能希望他們像他一樣嗎？因為保羅充滿了這愛，他如何可以不希望這件事可以成就，否則他就是沒有充滿這個大愛？耶穌是衡量它(這個大愛)的標準。

保羅這位僕人在基督面前顯得黯然無光

藉由保羅受審判，使他的清白完全得著建立並被承認，因為神的旨意仍然必須完成。他上告於凱撒，所以必須把他帶到羅馬，他也可以在那裡作見證。在這裏他的地位再次與耶穌相像。但同時，如果我們比較他們之間相似之處，他是一位蒙福的人，但這僕人在基督面前變得黯淡，他在基督面前變得黯然無光，因使我們就再也不會想到他了。

耶穌在恩典裏把祂自己獻給神；祂只向神尋求幫助；祂回答人的問話只是要為真理作見證，因為那個真理就是祂人位的榮耀，是祂自己的權利，像祂一樣的謙卑。祂的人位穿透人類暴力所有黑暗的密雲，閃耀並照射出來，如果不是為著完成神旨意的那個時刻，這些黑暗根本沒有力量勝過祂。為了這個目的，祂屈服於從上頭給它們(黑暗)的力量。

保羅上訴於凱撒。因為他是羅馬人，羅馬公民權是人賦予他屬人的尊嚴，在人們面前是有用處的；保羅為著他自己運用了這個權利，神也藉此完成了祂的目的。保羅這人是蒙福的，他的服事也是蒙福的；另一位(耶穌)卻是完全的，是這個見證本身完全的主題。

保羅這位囚犯充滿了自由和歡樂；主以祂的恩慈鼓勵了保羅

  然而，如果保羅不再有聖靈白白的來服事他，如果他是羅馬人手中的囚犯，至少他的魂充滿了那靈。在他和神之間，一切都是自由和歡樂。所有這一切都將轉成他的救恩，也就是使他在與撒但的較量之中獲得最終的勝利。這是多麼的蒙福阿！
藉著耶穌基督之靈的交通，使神的話不受限制。其他人看見他的鎖鍊，也將獲得力量和自由，即使在教會低落的狀態當中，有些人也會想利用它們(保羅的鎖鍊)。然而只要基督被傳揚並且得以顯大，保羅就會因此感到滿足(腓一17-18)。哦，這是多麼真實，我們的心裡充滿完全的歡樂，儘管來吧！我們是神恩典的目標（這位神是當受稱頌的！），也是在服事裏面恩典的工具。只有基督是服事的目標，神必定保衛祂的榮耀，除了這榮耀以外我們不需要任何其他東西：這個榮耀本身就是我們的份和我們完全的喜樂。

在這段要緊的歷史裏，我們可以加上一點說明，在保羅最困難的那一刻，那時他的行程按照聖靈的能力來說，的確是處於最不明顯的時候，當他藉著使用辯論的技巧將騷亂帶入議會(二三7)，這件事後來他也質疑自己是否完全正當，那時，主充滿了恩典，向他顯現鼓勵並加強他(二三11)。這位主曾在耶路撒冷正式地告訴他，因為百姓必然不會接受他的見證，因此他需要遠遠地離開那城(徒二二21)，主已經警告他不要去耶路撒冷，但是這位主要藉著祂僕人的軟弱和屬人的情感來完成祂自己恩典的旨意。甚至，藉著百姓的手段，同時運用祂神聖的智慧，藉著這些同樣的方式對保羅進行有益的訓練，耶穌向他顯現並告訴他，正如他曾在耶路撒冷為祂作見證一樣，他也要在羅馬為主作見證(二三11)。

這是主在恩典中對整個歷史所做的詮釋，就在祂的僕人遭受在他處境裡面所有痛苦的時候，也許他已經被苦難淹沒，想起那靈曾禁止他上到耶路撒冷去；因為，當人受審判的時候，懷疑就會對他產生折磨。因此，這位信實而滿有恩慈的救主進來鼓勵保羅，並親自解釋在祂這位可憐僕人身上的苦難，並為著保羅把祂愛他的性質刻畫出來。如果因著保羅所處的光景，必須為著他的益處在他身上施行訓練，並且為了成全他，那麼在這個訓練當中耶穌就會與他同在。沒有什麼比這樣的恩典所包含溫柔，適時的性質更令人感動的。而且，正如我們說過的，這一切都完成了神對猶太人，外邦人和世人的旨意。因為神可以在一個時代中把最多變的各方聯合在一起。

使徒行傳第二十七章

保羅在前往羅馬的航程中，他成為這個職位上的主人，二七1～二八31
¹他們既定規了，叫我們坐船往義大利去，就將保羅和別的囚犯，交給御營裏一個名叫猶流的百夫長。²有一隻亞大米田的船，要開往亞西亞沿岸一帶地方，我們上去，船就開行，和我們同去的，還有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古。³第二天，我們在西頓靠了岸，猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。⁴從那裏又開船，因為風不順，就貼著居比路的背風岸航行。⁵過了基利家、旁非利亞一帶的海，就到了呂家的每拉。⁶在那裏，百夫長找到一隻亞力山大的船，要開往義大利去，便叫我們上了那船。⁷一連多日，船行得慢，好不容易到了革尼土一帶，因為被風攔阻，就貼著革哩底的背風岸，從撒摩尼對面行過。⁸我們沿岸航行，好不容易來到一個地方名叫佳澳，離那裏不遠，有拉西亞城。

⁹過了相當的時候，禁食的節期也過去了，行船又危險，保羅就勸眾人說，¹⁰諸位，我看這次航行，不但貨物和船隻要受到傷害，大遭損失，就連我們的性命也難保。¹¹但百夫長寧願信從船長和船主，卻不信從保羅所說的。¹²且因這港口不適於過冬，大多數的人就主張從那裏開船，或者能到非尼喀過冬。非尼喀是革哩底的一個港口，一面朝東北，一面朝東南。
¹³這時微微起了南風，他們以為對目的地已有把握，就起錨，貼近革哩底航行。¹⁴但過了不久，一股名叫友拉革羅的狂風，從島上撲下來，¹⁵船被風抓住，敵不住風，我們就任風刮去，¹⁶貼著一個小島的背風岸奔航，那島名叫高大，我們好不容易纔收住小艇。¹⁷既把小艇拉上來，就用纜繩捆綁船底；又恐怕撞在賽耳底沙灘上，就放下帆來，任船飄流。¹⁸我們被風浪顛簸得很厲害，第二天眾人就把貨物拋出去，¹⁹到第三天，他們又親手把船上的用具拋棄了。²⁰太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。²¹眾人多日沒有喫甚麼，保羅就站在他們中間，說，諸位，你們本該聽從我，不離開革哩底，免得遭受這樣的傷害和損失。²²現在我還勸你們放心振作，因為你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船，²³因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說，²⁴保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。²⁵所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。²⁶只是我們必撞在一個島上。
²⁷到了第十四天夜裏，我們在亞底亞海飄來飄去，約到半夜，水手以為漸近旱地，²⁸就探探深淺，探得有二十噚；稍往前行，又探探深淺，探得有十五噚。²⁹恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，期待著天亮。³⁰水手想要離船逃走，就把小艇放在海裏，假作要從船頭拋錨的樣子。³¹保羅對百夫長和兵丁說，這些人若不留在船上，你們必不能得救。³²於是兵丁砍斷小艇的繩子，任它飄去。³³從那時到天快亮，保羅一直勸眾人用飯，說，你們懸望忍餓不喫甚麼，今天已是第十四天了。³⁴所以我勸你們用飯，這與你們的得救有關，因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。³⁵保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前感謝了神，然後擘開來喫。³⁶於是眾人都放心振作，也就用飯了。³⁷我們在船上的，共有二百七十六個人。³⁸他們喫飽了，就把麥子拋在海裏，叫船輕一點。³⁹到了天亮，他們不認識那地方，只看見一個有岸可登的海灣，就商議能把船攏進去不能。⁴⁰於是把錨丟棄在海裏，同時鬆開舵繩，拉起前帆，順著風向岸駛去。⁴¹但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠著不動，船尾被浪猛力沖壞了。⁴²兵丁的意思是要把囚犯殺了，恐怕有人泅水逃走；⁴³但百夫長願意叫保羅安全得救，不准他們任意而行，就吩咐會泅水的，跳下水去先上岸；⁴⁴其餘的人，有的可以用木板，有的可以用船上的東西上岸。這樣，眾人都安全得救上了岸。

現在我們在這段記載當中，看見保羅藉著恩典得到恢復並且得到鼓舞和激勵，顯明他自己在這個旅程當中，他是站在主人的地位上(21-22)。保羅根據從神那裡得到的信息，得到勸勉和鼓勵(23-24)，從各方各面來看他都代表神，在他周圍的場景中行事為人。他的同伴路加所描述的事件當中,充滿生命和真實的描述，這些不需要什麼註釋。在這整個場景裏面生動的畫面真是令人欽佩。我們的重點是藥看見保羅所處的環境充滿虛假信心，也看見整艘船上眾人所處的困境。

使徒行傳第28章

在米利大遭遇海難；神與他同在 (二八1～10)
¹我們既已安全得救，纔認出那島名叫米利大。²土人待我們有非常的情分，因為當時下著雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。³那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。⁴土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裏安全得救，公理還不容他活著。⁵保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。⁶土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。

⁷那地附近有些田產是島長的，這人名叫部百流，他接納我們，親切的款待了三天。⁸當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裏，禱告並按手在他身上，醫好了他。⁹這樣一來，島上其餘的病人也來得了醫治。¹⁰他們又多方的尊敬我們，到了開船的時候，還給我們放上所需用的。

在米利大，我們看見他再次在那些土著當中運用他慣常使用的能力。人們看見神與他同在。然而，他在那裡的行程或是在他的旅程當中，並沒有出現傳福音的工作(二八1～10)。

保羅在羅馬成為一名囚犯(16)；他召集猶太人來(17)；以賽亞因他們棄絕耶穌和聖靈的見證對他們宣告嚴肅的審判 (25-27)
¹¹過了三個月，我們上了一隻亞力山大的船，這船以丟斯雙子為記，是在那島上過了冬的。¹²到了敍拉古，我們停泊三日。¹³又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利，¹⁴在那裏遇見弟兄們，懇求我們與他們同住了七天；這樣，我們來到了羅馬。¹⁵那裏的弟兄們，一聽見我們的事，便來到亞比烏市和三館迎接我們，保羅見了他們，就感謝神，壯起膽來。¹⁶當我們進了羅馬，保羅蒙准和一個看守他的兵丁另住一處。
¹⁷過了三天，保羅召集猶太人的首領來。等他們到齊了，就對他們說，諸位，弟兄們，我雖沒有作甚麼事干犯本國的百姓，或祖宗的規例，卻成了囚犯，從耶路撒冷解到羅馬人的手裏。¹⁸他們審問了我，就願意釋放我，因為在我身上並沒有該定死罪的。¹⁹無奈猶太人不服，我纔被迫上訴於該撒，並非有甚麼事要控告我本國的百姓。²⁰為這緣故，我懇求你們來見面談論；我原是為了以色列所盼望的，纔戴上這鎖鏈。²¹他們對他說，我們並沒有接到從猶太來論你的信，弟兄中也沒有人來報告，或說到你有甚麼不好。²²但我們認為應該聽聽你怎樣想，因為我們曉得，這個教派是到處遭反對的。

保羅在意大利登陸的時候，我們看到他的心情原本是沮喪的；然而他得到弟兄之愛的鼓勵並且因此使他壯膽、恢復活力；接著他到了羅馬，在那裡他在他所租的房子裡住了兩年，有一名士兵和他同住為著看守他。也許那些把他帶到羅馬去的百夫長和兵丁都已經明白,這只是猶太人嫉妒他的問題，因為在整個旅程當中，他們都盡可能地尊重他。除此之外他還是ㄧ位羅馬人。

到了羅馬，他召聚猶太人到他這裏來；在此，這是最後一次讓我們看見猶太人他們的光景，以及自從這位申言者所說的話以來（這些是特別與大衛和猶大的家有關的話）一直是懸在他們頭上的審判，這審判藉著以賽亞宣告出來，主耶穌由於他們棄絕祂，所以宣告這個審判要臨到他們，由於神的恆忍，這審判的執行被耽擱，直到聖靈的見證也被拒絕，在新約歷史的末了部分，藉著保羅使神想起這個審判來了。保羅是主宰權能恩典的執事，嚴肅地把他們最終明確的光景宣告出來了，這個情形要持續，直到神在能力裡介入，使他們悔改，拯救他們，並藉著恩典在他們中間榮耀祂自己。
猶太人被神撇在一邊是使徒行傳特點；教會是一個身體，藉著神使他們被擺在他們的地位上成為神的家

我們已經指明使徒行傳的這個特點，這個特點以清楚且驚人的方式出現在使徒行傳這裡，這個特點就是猶太人被神撇在一邊。也就是說，他們因著拒絕神的見證和神的工作，把自己撇在一旁。他們把自己置於神原先與他們建立的地位之外。他們不能在祂恩典的進展中跟隨祂。因此，他們完全被撇在後面，他們沒有神，現在也失去與神的交通。雖然祂的話和祂的憐憫永遠長存，然而現在其他人取代了他們與神積極和同在的關係。雖然他們中間某些人以其他根基進入另一個領域；但是整體來說，以色列消失了，從神的視線中被塗抹掉了一個時期。

這些都是在使徒行傳中所提出的內容。從一開始傳揚這個福音和這位使徒使命開端的時候，神都是以忍耐對待猶太人他們自己。然而他們敵意的程度逐漸發展到司提反殉道的高度。保羅被神興起，如同一位蒙揀選的餘民向他們作見證，因為他自己是以色列人。但是，藉著他與天上的基督聯合，引入一些全新的教導，包括：教會，基督在天上的身體；並將同是罪人的猶太人和外邦人之間的所有區別撇在一旁，以及眾信徒在那個身體裏都是一。在歷史上，這些教導與那些建立在耶路撒冷所的教訓都聯結在一起，以維持聯合和諸應許的聯結；但就其本身而言，這些教導在諸世代中都隱藏在神裡面，這些奧秘在這世界還沒有以前，就一直隱藏在祂恩典的目的裡頭。

    猶太人對這個真理的敵意從未減弱。他們利用各種手段煽動外邦人反對那些教導這個教訓的人，並阻止教會本身的形成。神以最完全的忍耐和恩典向他們行事，將教會放在猶太人的地位上，作祂的家，並作為盛裝祂在地上應許的器皿，藉著那靈使教會成為祂的居所。猶太人被神擺在一邊，（唉！然而他們的精神很快就佔據了教會的本身）；並且教會受到明確又積極，關於猶太人與外邦人之間沒有區別（按著天性他們都像可怒之子）的教導，以及關於他們是獨一身體的肢體，享有共同和平等權利的教導，都已充分地宣告出來，並且也都成為神和每位得著信仰的魂之間所有關係的基礎。

這就是使徒在羅馬書和以弗所書的教訓*{註34}。與此同時，在創立世界以前所應許永遠生命的恩賜，已經藉著重生(being born again)而顯明出來*{註34}（以一種神聖的品格開始一個新生的實體），並使信徒有分於神聖的義；這兩件事（信徒藉重生得著永遠生命的恩賜以及使信徒有分於神聖的義）在我們與基督一同復活裡聯合起來，藉著這兩件事，我們的罪孽得以赦免，我們與基督一同站在神面前，基督立即成為我們的生命和義。這樣的生命藉著我們與基督在地上的生活一致(同形)而彰顯出來，祂給我們留下了一個榜樣使我們可以遵循的祂步伐。這就是神聖的生命彰顯在這位在基督裏的人，他以基督為目標，當我們作見證的時候，這神聖的生命就彰顯在我們身上。
*{註34}在羅馬書這些教導是建立在信徒個人的地位上，在以弗所書這些教導是建立在團體的地位上。
*{註35}Regeneration這字不是指我們的重生，它是指地位上的改變，與我們和基督同死、同復活有關。它出現兩次；一次在馬太福音十九28(在復興的時候)，它是指基督要來的國度；在提多書三章5節，是指浸洗的洗滌，就像從舊亞當的光景帶出來，進入基督徒的國，但與聖靈的更新不同。
祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。提多書三5

基督的十字架，是我們與神一切關係的基礎

基督的十字架是所有這些真理的基礎，也是基本的中心，包括：神與人之間的關係，這個關係與他的所是，他的責任有關；恩典；救贖; 生命的終結，與罪，律法和世界有關；藉著基督的死使罪得以除去，以及基督的死在我們身上所帶來的果效。一切都在基督的十字架那裡得以建立，並且為在基督裡生命的能力開路，基督在十字架那裡完全榮耀了神，就是祂成為一個人進到父的同在裏，進入那個新的實體裏頭；藉著父的榮耀，也藉著子自己神聖的能力，還要藉著聖靈的能力，叫祂從死裡復活。

神行政管理對待在地上猶太人的方式；以審判對待外邦人和世界；給教會的警告

當教會得以被成全並顯現在高處的時候，這件事並不妨礙神與在地上猶太人恢復祂在行政中的法則；祂要按著祂的應許和申言者所宣告的向猶太人行事。使徒在羅馬書中也解釋了這一點；但我要在那封書信才研究這件事。在同一時期裏，神以審判對付外邦人的方式將在啟示錄，以及在書信裏與基督再臨的有關豫言段落裏詳細論述，甚至也與祂從起初到結尾對待世人普遍性的行政有關。當迷惑欺騙人的日子開始來到，並在教會遭毀壞的事上，在屬靈道德上繼續發展，這個時候神就必須給教會她所需要的警告，因為教會被視為神在世上的見證。

保羅的歷史結束了；羅馬的歷史與福音的關係 (二八23～31)
²³他們和保羅約定了日子，就有更多的人到他的住所來，保羅從早到晚對他們講解，鄭重見證神的國，引摩西的律法和眾申言者的書，以耶穌的事勸服他們。²⁴他所說的，有的信服，有的不信。²⁵他們彼此不合，就散了。散去以前，保羅說了一句話：聖靈藉申言者以賽亞，向你們祖宗所說的話，是不錯的，祂說，²⁶「你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕看不透；²⁷因為這百姓心蒙脂油，耳聽不靈，眼睛閉著；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，我就醫治他們。」²⁸所以你們當知道，神這救恩如今已傳給外邦人，他們也必聽。²⁹保羅說了這話，猶太人中大起爭論，就都走了。

³⁰保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，³¹全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

我們的使徒，在被帶到羅馬的時候，他宣告（在我們已經指出猶太人中間的不信被暴露出來的場合）神的救恩被送去外邦人那裡；他在他所租的房子裡住了兩年，接待那些來他這裡的人（因為他沒有自由出去找他們）傳揚神的國和那些與主耶穌有關的事，他以所有的膽量來傳揚福音，並沒有人禁止他。在這裡，神的這位寶貴僕人的歷史結束了，他蒙他的主人所愛並尊榮，他是一位在羅馬的囚犯，這羅馬是第四帝國的首領，是外邦人中間反對之人的座位，就像耶路撒冷是猶太人當中反對國度和基督榮耀之人的座位一樣。這就充分表明那個反對完全被暴露出來的時刻尚未到來；但是教會的這位執事和榮耀福音的傳道人目前是在羅馬的一位囚犯。因此，羅馬開始了與這位使徒所傳揚的福音產生關連的歷史。然而神與他同在。

 

簡介新約

*.解經的書都有不完全的警告
*.神在舊約、新約說話的不同之處
*.解釋新約主題的方式
*.達秘所得著解釋新約聖經的兩把鑰匙：
*.在解釋真理的時候不要汙染它；神所預備交通真理的器皿
*.達秘相信神的祝福
*.新約的地位
*.人所當作的
*.神恩典的工作
*新約四大主題
*啟示錄
*.真理所交託之人逐步的發展
*.約翰書信
* 真理的啟示，受感，和接受
新約的狀態
第一 “但神藉著那靈向我們啟示了。(林前二:10)“；那是啟示。
*.神聖言裏的真理
*.神的話產生果效
*.理解真理的話
*.恩典與真光
*聖靈啟示神的真理
*. 真理適應人的狀況的方式
*. 神經綸的轉換
*.神在所有事上以特殊的方式與人聯結
*神的智慧
*.簡介新約聖經
  1. 福音書的三大主題
  2. 新約裏的豫言
  3. 福音書中的基督
     (1).基督的性質
     (2).基督是以馬內利
     (3).基督是彌賽亞界所期待的那位。
     (4).基督是人子
  4. 基督的多面性
  5.福音書呈現主的歷史的方式
  6.主不同的性質在聖經裡的重要性
  7.神在新約的經綸
*.本章的標題和綱目都是譯者自己添加的，幫助讀者理清思路。原文並並沒有這些。

 

*.解經的書都有不完全的警告

在進行這些聖經的研究時，我懷著某種恐懼的心情來接觸《新約》，這樣做也許是一件蒙福的事。在神這寶貴的禮物裏面，有神聖之光的集中、並同時有擴展，蘊含在它裏面有無窮無盡的真理；同一段經文在各個方面和在真正的應用上是千變萬化，它與神聖真理整個範圍的關係也是千變萬化的；這些真理無論是思想它們本身還是思考它們與神榮耀，或是思想它們與人的需要上的關係，這些真理都有著巨大的重要性；它們啟示神並啟示神應付人需要的各種方式，所有這些思考，我只能不完全的將它們發表出來，這將使任何一位虛心的人不敢假裝他對新約聖經各卷裏聖靈定旨，能提供一個真實和（甚至在原則上）充足的思想。

並且真理本身被啟示出來的越多，真實的光就越照耀，人就必然感到越沒有能力去講說真理，人就必然不得不害怕會使那完全的事物變得昏暗。與我們有關的真理越純淨（這話本身就是真理），就越難在不損害其純淨的情況下，努力將真理擺在他人面前；而且這種損害也就成為更致命的。在默想這個經節或那個經節的時候，為了他人的益處，我們可以將賜給我們的亮光交通出來。但是，當試圖給這本書整體的概念時，要將真理本身所有的完全以及神在真理上所賜給的啟示中、將神旨意的普遍性，投射在心思裏；如果它不是一個完整的思想，就會叫人在想要提出一個真實而籠統的概念的時候感到顫驚，一個真正的基督徒就不會假裝去這麼作。
*.神在舊約、新約說話的不同之處
    對某些人來說，舊約也許看起來比新約更艱難，更難懂，並且就某些特定孤立段落的解釋來說可能更是如此；但是，儘管受感動的作者們寫下那部分的經文，他們藉著經文將神交給他們思想啟示出來（我們可以敬佩在那些經文裏所打開的智慧），但神自己仍然隱藏在幔子後面。我們可能會誤解或忽略一個發表的含義，我們就會因此蒙受損失，因為這是神在說話，但在新約聖經中，這是神自己在說話，在福音書裏，祂是溫和，溫柔，滿有人性，並且祂是在地上說話；在隨後聖靈的交通中、用神聖的光來引導我們的仍然是神自己，祂顯明祂自己。但是，如果這光更明亮，無論是給我們個人的引導，為著使我們認識祂自己，那麼誤解這些活的交通，或者以我們自己的思想掩蓋真理的本身，這件事就變得更為嚴肅。因為我們必須記得，基督是真理。祂是這話。這是神在子裏說話，祂雖然是真正的人，但是祂也將父彰顯了出來。
*.解釋新約主題的方式

關於解釋本身，就是解釋真理本身，光，永遠的生命，都在新約裏面啟示給我們，它可以從很多方面來看，因此解釋新約的本身，那實際的困難就更大了。因為這個真理可以從內在和本質的價值來看，所以我們可以把它視為神永遠性情的彰顯，或者可以從與子榮耀相關的彰顯方面來看待；我們可以拿新約與舊約部分性之間的交通來檢視舊約與新約的關聯和對比，新約在哪裏應驗了舊約和新約自己的光遮蔽了哪部分的舊約，我們也可以比較新約和舊約裏頭，神在地上行政的經綸，為要帶來永遠和天上的事物而將舊約擱置。

我們也可以從它與人的關係來看新約，因為這生命是人的光，神喜悅在人身上彰顯和榮耀祂自己，使人認識祂，並構成他、使他成為將祂自己啟示給其他有智慧之生物的途徑。在每個經節中，對於這些方面的每一部分都有話要說；真理是一，即使它是神的真理，但真理照耀在萬事上，陳明萬事真實的性質。
*.達秘所得著解釋新約聖經的兩把鑰匙：
    然而，有兩件事鼓勵了我：
首先，我們必須與這位完全善良的神有關係，祂賜給我們這些奇妙的啟示，使我們可以從中得到益處。
其次，儘管真理的源頭是無限的和完全的，儘管這些啟示是從神裏面真理的豐滿流出來，並且把它傳遞給我們的交通是完備的，它是照著創造它之主的完備，然而它是藉著好幾種工具所製作成的，在這些工具裏面的能力是有限的，神使用這些工具(指使徒們)向我們傳達這部分或那部分的真理。
這種純淨而活的水絕不曾敗壞，但是在每次交通中，它都受到神旨意的限制，在祂用來分賜真理的工具裏面，同時仍然照著祂完全的智慧與整體關聯在一起，祂已經將所有的真理交通出來了。然而這個管道(指使徒們)並不是無限的。
*.在解釋真理的時候不要汙染它；神所預備交通真理的器皿

然而流經這管道的水是無限的，但是它的交通不是無限的。他們所申言的只是局部的，我們所知道的也是局部的(林前13:9)。照著這真理所憑藉能以交通的器皿，在真理的面相和應用上，甚至帶有特殊的性質。那裏的活水是完全純淨。當它從泉口湧出，它就繼續往前流出：在到達人們之前，它要先流進水池裏去，這些水池的樣式，是照著祂的智慧所構建的，這水池要被構建成為祂為著那定旨的工具，才流到人們面前。聖靈在為此所預備的器皿、就是要在人裏面行事的器皿。神以祂的屬靈和智慧所創造，成形，塑造和調整這器皿，好為真理做這個或那個來服事。祂照著祂所準備的目的，在器皿裏頭做事。基督曾經和現今都是這真理。其他人則按照神所賜予各人的，將真理交通出來，並將神帶進讀者的心思和心裏與那些要素連接在一起，聖靈正是為那個目標預備了他。
*.達秘相信神的祝福

因此，我拋開我的恐懼，我為實現這項服事而滿懷信心地對自己說話，我的心安息在神完全的善良上，神樂意祝福我們。願從我責任感所得到正確的直覺，能防止我冒著不照著神來解釋真理的危險；願主自己，在祂的恩典裏指示我，並為我提供對讀者能成為福分的話語！
*.新約的地位

新約顯然具有與舊約截然不同的性質。我已經說過的內容(舊約)構成了這種本質上的差異。《新約》說到神自己的啟示，並向我們展示人被帶到義裏面，被帶進神面前的榮耀裏。神以前曾應許，祂也執行過審判。祂曾管理地上的一個民族，將這民族視為祂對這地旨意的中心，並在外面向列國行事。祂藉著眾申言者將祂的律法賜給他們，祂再來的宣告、好像越照越明、漸漸增強的光，越來越接近了，要將從神來的一切事告訴他們。但是，神成為人、祂自己出現在他們中間，改變了每件事情的地位。

*.人所當作的
人做為蒙福和榮耀的冠冕，人要嘛必須接受那位出現為要消除一切罪的，並要發展且成全良善的每個要素，同時提供一個成為一切情感中心的目標，人會因著享受這個目標而感到非常喜樂；人要嘛，因著拒絕祂，我們可憐的天性必然表現出反對神的仇恨，並且必然證明人需要一個事物全新的秩序，在這些全新事物的秩序裏，人的快樂和神的榮耀都要建立在新造上。
*.神恩典的工作

我們都知道發生了什麼事。在執行一個完全的忍耐後，那位有不能看見之神的象的主不得不說："公義的父阿，世人未曾認識你，(約十七:25)。唉，比這個還要進一步：祂甚至必須說，"但如今連我與我的父，他們都看見了，也都恨了。(約十五:24)”然而人這樣的光景絕不會阻擋神完成祂的旨意；相反地，人的光景成為祂這樣完成祂旨意的途徑。在人拒絕祂之前，祂不會拒絕人（例如在伊甸園中，因著人無法忍受神的同在，人認識了罪，因此早在神將他趕出園子之前，他就已經從神面前退去了）。

但是，既然人完全拒絕在憐憫裡來到他苦難這裡的神，如果有人可以大膽這樣說，並且這個發表在屬靈上是正確的，神就有自由可以執行祂永遠的定旨。但是，這不是像在伊甸園的光景，那時人已經離開神，神所宣判的審判已然生效。這是在新約時代，當人明顯的失喪並宣告他自己就是神的仇敵的時候，主宰權能的恩典，在整個宇宙面前，繼續進行它的工作，在拯救拒絕祂可憐罪人的救恩上，顯大祂自己的榮耀。*
{*參見提多書一：2; 提後一：9、10，比較箴八：22-31，特別是30、31節和羅十六：25、26（讀“藉著眾申言者所寫的”），弗三：5，10，西一:26。在律法底下，神從不出來，人也不能進去。在新約基督教當中，神出來了，而人也進去了；這些東西都有這兩者的本質。在這之前還有應許。這些是在性質上的關係。}
根據永遠生命的盼望，（就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許，提多書一：2
神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，¹⁰但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；提後一：9、10
耶和華在祂造化的起頭，在太初造作萬物之先，就有了我。²³從亙古，從太初，未有大地以前，我已被立。²⁴未有深淵，未有滿溢的水泉以先，我已生出。²⁵大山未曾奠定，小山未有以先，我已生出；²⁶那時耶和華還沒有造出大地和田野，並世上最初的塵土。²⁷祂立諸天，我在那裏；祂在淵面周圍，畫出圓圈，²⁸上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，²⁹為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，畫定大地的根基；³⁰那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，³¹歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。箴八：22-31
神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啓示，堅固你們；²⁶這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。羅十六：25、26
5 這奧祕在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裏啓示祂的聖使徒和申言者一樣；，10為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。弗三：5，10
就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明瞭；西一:26
*新約四大主題

但是，甚至為了要在細節上也可以彰顯神完全的智慧，神在這主宰權能恩典的工作上也要啟示祂自己，但是，這主宰權能恩典的工作必須與祂先前在舊約裏啟示所有與人的來往有適當的關聯，並且也要將這主宰權能恩典全部的空間留給祂在這世界上的行政。所有這些都是在（除了管制貫穿其中一個偉大的思想之外）這本精彩的書中提出那四個主題的原因，為要向信心之眼的面前，將它們自己展現出來。

首先，這偉大、占有主導地位主題的事實是，這完全的光已顯明出來：也就是說，神將祂自己啟示出來了。但這光是在愛中啟示出來的，愛是神另一個本質的名稱。基督是這光和愛的彰顯，並且凡接受祂的，就得著所有應許的應驗，那麼祂就會帶給人，尤其是帶給以色列人（從他們的責任來看）以每個個人，屬靈和能力的證據來證明，使他們無從為自己辯解。

其次，因著神被人棄絕（這是藉著被棄絕所完成的救贖），事物的新秩序，包括新造，得榮之人，與基督同享屬天的榮耀裏的教會，都擺在我們面前。

第三，地上舊事物與新事物在律法，諸應許，眾申言者或地上神聖制度方面的關聯在新約裏被陳明出來；無論是展示新事物作為神應許的應驗，還是將漸漸變陳舊的擱置一旁，或是說明兩者之間的對比，以及神完全的智慧，這些都要在神道路的每個細節上展現出來。

最後，豫言性地展示了神對這世界的行政；以及神更新與以色列無論是在審判上還是在祝福裏的關係，都清楚扼要地說明，因著以色列棄絕彌賽亞使這些關係破裂。

我可以這樣補充第五點，人作為在地上的寄居者，他所需要的一切，在神將祂恩典的定旨在能力裏實現以前，已得到充足的供應。在神的呼召下，他從被棄絕和被定罪裏出來，但人尚未得到神為他所預備的份，因此順從這呼召的人需要一些東西來指導他，當他走向使命目標的道路之前，需要向他啟示出他所需要那些力量的來源，以及他可以運用這個力量的方法。當神呼召他來跟隨被世人棄絕的主，決不會不在他的道路上為他提供引導和鼓勵，以及他所需要的光照和指引，並向他指出這個力量的來源以及如何獲得這力量的供應。

每位讀聖經的人都要明白，在新約聖經中這些主題並沒有以系統性的方式並且分開來處理。如果這樣的話，它們將很難被完全理解。在受感動的作者裏面，無論是屬基督的，還是屬聖靈的，都在生命裏、也在能力裏，將它們自己在我們心裏發展起來。總體而言，福音書將基督作光與恩典擺在我們面前。而不是以教條的方式擺在我們面前，以神自己為例，首先，祂顯明給這世上的人看，並且作為給以色列應許的實現；當猶太人被視為站在被神所摒棄的地位上的時候，祂公開成為神聖的人，在祂裏面完成父的旨意。
*啟示錄

啟示錄介紹神對這世界的行政，啟示人與這個責任有關，它與這位啟示出來之神的關係，被放在這個責任之下，是神將人放在這個責任之下。

*新約書信概略

保羅的著作包括：人憑著救贖，新造和照著神旨意，以及神奧秘的教會而被接納並擺在神面前。然而，在保羅的書信中隨處可見與這些有關的各種主題，這些主題當中的每個，都單獨發展並照亮所有其他主題。
我們要說，約翰的著作特別處理神的彰顯，以及在基督裏神聖的生命，並視他們彼此的需要而決定賜生命給人。
彼得的書信是關於基督徒建立在基督復活的基礎上在世寄居的生活，以及關於這世界屬靈的行政。

*.真理所交託之人逐步的發展
    但是，我要重複，無論是在基督的身位上、還是在聖靈的交通上（無論如何基督的生命都是人的光），真理照耀在神活的顯明上，並且照耀在人的生命的應用上；而且，按照神的智慧，它與真理傳達給人的時候，那固有的逐步發展*有關，並且適合於它所交託之人的特殊需要和屬靈能力。
{*讀者必須清楚地了解，我在這裏說的是新約聖經所啟示的真理。在新約聖經的啟示中，它所交通的內容會變得越來越清晰，這些是在主得榮之後所賜給聖靈的。使徒在談到神自己的性情時說：“這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。(約壹二:8)” 這是基督祂是神的智慧。神格一切的豐滿都有形有體的住在祂裏面。一切的豐滿都喜歡住在祂裏面。祂聖別自己，使我們可以藉這真理成聖。聖靈從祂領受基督的事，並將它們啟示給使徒們，使他們進入一切的真理。現在，父所有的一切都是基督的；因此，祂說聖靈要從祂有所領受，並宣示給他們。
祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。(約十六:14)
*.約翰書信
    這問題後續的發展就用這種情況來判斷。有甚麼比“神格一切的豐滿”更多的嗎，有什麼比“父所有的一切”更多的嗎？有什麼比“真光”更清晰的呢？但這就是所啟示出來的內容。如果有人認為一個人的思想是出於他自己，就像蜘蛛可以從自身的物質織出一個網來，無疑的必然會提到發展；但是如果問題是關於基督的啟示，藉著已經來臨那真光的恩賜，基督本身是不會增加的。
    而且，可以肯定的是，在“父所有的一切都賜給了祂”之外，我們在外面找不到任何良善。這是我們藉著啟示所擁有的良善。交通給人的真理在人裡面的增長，取決於他接受的能力（在這能力裏，我們每個人都可以有進步），也取決於基督向他的顯現，從施浸者約翰的時代起、到藉著聖靈所發表對祂完全的啟示，就是我們在新約中所擁有的啟示。沒有任何傳統可以在對基督的啟示上添加甚麼。沒有任何進步可以給我們關於祂豐滿的新真理。但這就是一切。因此，人類崇高的自負就化為無有了。}
* 真理的啟示，受感，和接受
    無疑的，新約的啟示是為著各個時期的聖徒；但是，從歷史上來說，這些啟示是給活著的人，並適合他們的狀況。但是他們的情況絲毫不會削弱聖經所傳遞的真理：真理是屬於神的，就如使徒所發表的，“我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裏講神的話。(林後二:17)”使徒再說一次：“也不攙混神的話，只將真理顯揚出來，藉以在神面前將自己薦與各人的良心。(林後四:2)。”他沒有在這純淨的葡萄酒裏面添加任何東西，也沒有摻假(水)。他所接受的是從他裏面流出來的，與他所領受的是同樣的純淨。*

{* 哥林多前書第二章的陳述在這一點上(關於純淨話語上)是非常驚人的，即使在當今這個時代都仍然至關重要。
“神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。(林前二:9)”（那是舊約的狀態），
新約的狀態
第一 “但神藉著那靈向我們啟示了。(林前二:10)“；那是啟示。
第二.”我們也講那些事，不是用人的智慧講的話，而是聖靈講的話。(林
        前二:6)”這是它們(真理)的交通，靈感。
第三，“因為這些事是憑靈看透的。(林前二:14)”：這是對它們(真理)的接受。
這個啟示，受感的見證，以及只憑著聖靈的恩典和大能所接受的見證，都得到了明確的肯定。}
*.神聖言裏的真理
    但是神對人所說的聖言比任何抽象的真理都具有更大的真實性。真理是更直接的來自神。我們擁有的真理並不是人關於神的思想，也不是出於人思想的推理，即使他們的主題是真理，然而真理是在神裏面，即使是真理，也不會抽像地屈服於人判斷它的能力。神向人講說祂自己，祂向人講話，祂傳達祂的思想是祂自己的思想。因為如果人要來判斷真理，他們就不是照著神所宣告的話。使徒說：“因為你們既接受了從我們所聽見神的話，就不以為是人的話，乃以為是神的話而領受了(帖前二:13)”
    真理在人身上所產生的影響，會使他擁有這話的真實和權威，常常使人(從他自子裏面)對這話所形成的判斷和神所交給他的判斷相混淆。因此，這話永遠不會這樣出現。它會否認從自己的本性所發出對真理的解釋；它會說，這不是我的神在說話。神可以說祂不是神嗎？如果不會，祂就不能說，也不會說祂的話本身沒有權柄。
*.神的話產生果效
    這話是可以順應人的性情：因為這生命是人的光。有許多事物會照著它們所應用事物的性質來產生果效，而不會被那個事物所審判。所有化學作用都是如此。我服了藥。因此我體驗到它的藥效。藥物是根據我的性質產生這樣的果效。因此，我確信藥物這種果效以及它的功效。這不是我以我的能力對給我的藥物做出判斷的問題。這與藉著恩典得著基督的啟示是同一回事，除非人邪惡的意念也反對並拒絕基督的啟示，以致人邪惡的意念變成了從死亡到死亡的味道。神的話一旦產生果效，就永遠不會 被審判；神的話要審判“心中的思念和主意”。因此人要服從神的話；人不能審判神的話。
*.理解真理的話
   當人藉著恩典接受真理的話，真理就要這樣向他說話，他就可以在聖靈的幫助下了解真理一切的內容；在歷史上，在這種情況下，聽見真理說話之人的環境，成為他在他所思考賜給他那一部分的話，來理解神的心思的途徑。正如我們所看到的，這些情況完全不會影響這話所包含神聖的純正；但是，由於神是根據人的狀況對他們說話，正如在這話本身向我們所陳明的，人的狀況，對於我們理解神所說的內容是非常有幫助的。人的狀況需要藉著話，藉著聖靈的幫助來理解。有時候，人的狀況是受到人心邪惡影響的結果；有時候，人的狀況部分倚靠神時代性的分賜。
*.恩典與真光

然而，恩典向人說話是根據人們的狀況*，這可能是根據神對祂應許的信實，以及與祂已經教導他們的方式有關。並不是說（真光來了）這光變暗或降低好適應黑暗。一旦這樣，光就不再是它自己，也無法藉著將人從所處的狀況中拯救出來而養育他；但它的傳遞方式要觸及人深處，並可以應用在他們的處境裏。
{*這是神在恩典裏來到邪惡之中，因為恩典適合在邪惡之中的人。恩典把神啟示出來了，就像在其他地方所啟示的一樣，無論邪惡多麼猖狂，恩典都能適應人，然而人都是惡的。因此，恩典所給人的是多麼屬天和神聖的，恩典這麼做為要應付在這裏的罪惡，恩典的確這麼做了，使它更能適合人。儘管恩典啟示出在天上將要被人認識的神，但就恩典運作的事實而言，卻是在屬地或屬天的樂園不認識的，恩典是身處邪惡之中的善。天使熱切在觀看它。再者，出於主宰的權能，使恩典和智慧完成單純的善所不能完成的事，雖然善可以引導人進入這善最高的形式裏面。}

他們需要的就是這個，這是值得神來完成的。祂獨自就能做到。這個原則用在主所說的主題上同樣是正確的，也適用於聖靈藉著使徒們所說的主題。祂可以向猶太人講話，改變他們但仍然依附在猶太系統上，為要彰顯神對這百姓的意願（神始終對祂的應許是信實的）；因為當祂升到高處時，也會藉著祂的靈將教會與祂自己在天上聯合的一切結果，交通給祂的子民，這個結果是在神對這地一切的管理之外。
*聖靈啟示神的真理

對於那些以屬世元素為糧的魂，這些屬世元素與屬天高升是相對的，並且他們不會抓住那能將他們從屬世又肉體傾向中拯救出來的(恩典)，對這樣的人，祂要展示他們將要跌入那邪惡的證明；祂這樣做的目的，是要將他們帶進與神永遠真理的調和一致裏，儘管這是基本的方法，但它(這個基本的方法)仍要審判這肉體的傾向，這種傾向在任何時候，都能在那些沒有上升到神定旨高度的人身上看見。否則，聖靈會以更簡單、更適合的方式，更是當的高度，來啟示真理。祂可能會駐留在神性情的基本性質上，為要審判所有的假冒，這些假冒以最合理的形式偽裝成基督教的光，但這種假冒冒犯了最簡單的事物裏面的本質；聖靈要將最單純，最不成熟的魂與神自己最崇高品質連結在一起。

*. 真理適應人的狀況的方式
在聖靈的引導下，認識真理對他們說話之人的地位是很有用的；（這個認識是出自聖經本身，在聖經裏有這些認識），理解包含在聖經裏神聖的真理；絕對的真理，但藉著神的恩典，成為可以運用的真理，實際的真理，這是藉著神的能力在人裏的運行使人認識的，並且要藉著這真理來保守人，因為在我們心裏面，肉體傾向於落入那些邪惡裏；這些邪惡是聖經偶而會說到的；無論我們處於何種狀況，臨到我們的真理，不是藉著改變真理的性質來適應我們，不是藉著照我們的情形採取相應的形式，這個真理雖然適合我們的光景，它來到我們這裏為著是要提升我們，把我們帶到真理的源頭那裏去，並且也不再從那裏出去（因為啟示給我們的真理，永遠是在神和基督裏的真理，為要使我們在屬靈上提升到神聖性情的一切高度）；“這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。(約壹二:8)。”這是基督幫助我們的果效，我們藉著聖靈與祂聯合，並且祂與父神是一。

這個真理，就是使神的交通適用於那些曾經接受過神之人的立場，把我們帶進神所有旨意的智慧裏；因為祂是在祂自己的權柄，智慧和主宰權能裏，在這些旨意中彰顯了祂自己，正如祂藉著在基督裏啟示祂自己，在祂自己的性情裏，使我們認識祂。基督是神這些旨意的中心，在諸天裏以及在地上的各家族，都是從祂得名，天上地下的每個家族都在我們主耶穌基督之父的遍察底下。
*. 神經綸的轉換

天使，執政的，掌權的，猶太人，外邦人，以及一切有名的，都要置於祂的權柄之下（教會卻要在祂的榮耀裏與祂聯合）。現在，神在祂的話中啟示出關乎我們的旨意；而且，儘管神並不是為了滿足我們的好奇心而向我們說話，但嚴格地來說，救恩以外有許多與基督至高無上相關的主題，也與神擺在我們面前為了教導我們所設定的主題有關，因為在這地上、在祂的管教裏，有這教導的發展。

因此，儘管祂對於猶太人的意念自然地在舊約中有很多的發展，但是他們的歷史與新約主題之間的關係，也就是從舊經綸轉換到新經綸的歷史轉變，將賜給猶太人的應許，與福音經綸的普遍性相調和：如果我們要認識神的道路，那麼所有這些主題都必須在新約中佔有一席之地。我說，神的道路；因為我們不是只想到猶太人；我們要著重在神身上，是祂在行事，在祂的管理中使我們認識祂自己。

因此，儘管這豐富的光在新約裏將它自己陳明出來，但我們發現這些事物是跟猶太人說的，也是對構成那百姓一部分的眾門徒說的，這些事物啟示了神對他們的管教。沒有這些啟示，或者，如果這些啟示與那百姓的立場無關，那麼神的道路就不會有和諧；至少它將對我們隱藏起來，並且在屬靈上無法存在。這個是和教導，歷史（也就是與彌賽亞的出現有關），與顯明神的信實的豫言有關，並且與那百姓要受的審判有關。

為了使我們認識神，這位神已經降卑在這個世界的事物裏來幫助我們，僅僅有光還是不夠。我們必須認識祂，不僅在本質和主要的事上認識祂的性情，我們還要認識，祂是在祂全部的道路上來啟示祂自己；在這些細節中，我們窄小的心腸可以學習祂的信實，忍耐，降卑的愛；在那些發展祂智慧的抽象概念上，學習祂的管理，使我們有限的智慧可以接近祂的智慧，這些智慧可以在人們之間已經領會的事裡面追尋出神的智慧，儘管神的智慧完全超出人們所有預先就知道的。但是神已經宣告預見這些事，因此我們知道這些事是屬於祂的。
*.神在所有事上以特殊的方式與人聯結

最重要的是，神樂意在所有這些事上，以一種特殊的方式將祂自己與人聯結在一起。這是祂所創造軟弱受造之物所擁有何等奇妙的權利！哲學是毫無意義的，因為它的思想太狹隘，甚至在它的辯論中常常顯露它本質上的愚蠢，哲學認為世界太小了，神無法在一個像人類一樣無能的生物身上擴展祂自己，而這件事在浩瀚的宇宙中只是一個點。這是何等可鄙的愚蠢！好像用這個宇宙的物質範圍來衡量這個宇宙所顯出屬靈上的表顯，以及衡量由此引起的議題在原則上的爭論。
*神的智慧

在這個世界上所發生的事，成為打開宇宙所有的智慧，神的道路，性質和神的意願的景象。因此我們要憑著恩典，理性和能力來領受(這個景象)，使我們可以享受它(這個景象，就是宇宙所有智慧，神的道路，性質和神的意願)，並在我們裏面使神得著榮耀，神不僅藉著我們，也藉著所有事物得著榮耀，但神卻是在我們裏面得著榮耀。這是我們的特權，藉著在基督裏面的恩典，以及藉著我們與那位是神的智慧和神的大能聯合，使我們得以享有這個特權。我們越像小孩子一樣聽話和謙卑，我們就越領會這個榮耀的地位。此後，我們將照我們所該認識的來認識。同時，基督越在客觀上成為我們的份和我們所擁有的，我們在主觀上就會越像祂。

感謝神！祂把這些事向聰明和明達的人就隱藏起來，並把它們向嬰孩啟示出來。使徒說：“然而，然而在長成的人中，我們也講智慧，但不是這世代的智慧，也不是這世代有權有位正被廢掉之人的智慧；我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的。”(林前二:6-7)

現在讓我們對新約的內容，或更確切地說，對新約所包含真理的啟示順序，有一個總體的認識。但是，我們不必偏離各卷通常放置的順序，更無需強調它們的次序*。
{*在某些德國聖經，以及若干羅馬天主教版本，和許多手稿中，各卷次序是不同的。對於所提出這種區別的議題並不重要。每個人都知道，這些書卷的安排方式與啟示本身無關。}
*.簡介新約聖經
1. 福音書的三大主題
四本福音書出現的第一個主題是主耶穌的歷史和人位。第二個主題是教會的建立，以及福音在祂升天之後，在世界上的傳揚。使徒行傳中記載了這一段歷史。第三個主題是，基督真正教導的發展，使徒們對教會和個人的魂的關懷，並提出為著榮耀主，當我們在等待主歸來時，在行事為人上必要的指引；駁斥仇敵試圖破壞信仰所提出的錯謬，以及為著保護信徒免受仇敵惡意工具之的試誘的需要所提出的一些教導。所有這些主題，尤其是第一個主題(應該是指第三主題的第一個內容--基督真正教導的發展)，包括主個人的榮耀。顯然地我們認為這些和書信的內容有關。
2. 新約裏的豫言
最後，我們來到豫言，這些豫言宣告在這世上將破壞和敗壞基督之見證的邪惡，這些豫言在充分發展之後，將走到審判。這些豫言也啟示神審判的進展，最終將以摧毀那些敢於公開反抗羔羊，萬王之王和萬主之主的仇敵為結局；同樣，在那些審判之後將是榮耀和祝福。最後一個主題將基督教的教導與神對世界行政道路的啟示聯結起來。這些豫言主要是在《啟示錄》中發展的；但是也在各樣的書信中提到，它也與教會衰敗有關聯。
3. 福音書中的基督
我們當然會從福音書開始，福音書向我們介紹了主一生的歷史，無論是藉著祂的行動還是藉著祂的話語，都能將祂呈現在我們的心中，在各種使祂在各方面對蒙救贖之人的魂都是寶貴的性質，照著所賜給他們的智慧，並照著他們的需要，儘管祂曾在這裏受羞辱（比較林前二：8），但這些特性構成了祂個人榮耀的豐盛，直到我們有能力從我們這些瓦器裡面來領略它*。
這智慧，這世代有權有位的人，並沒有一個知道，因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘十字架了。（林前二：8）
{*為了清楚地理解，我也許應該將祂與教會的關係除外，我們在書信中可以找到祂與教會的關係這個主題；但是，在發表“祂個人的榮耀”一詞中，我沒有包括基督所教導這個非常寶貴的部分。除了祂要在地上建造教會這個事實外，只有藉著聖靈在祂升天之後降下來，讓眾使徒和眾申言者知道這無價的奧秘。}
(1).基督的性質
顯然，根據神的旨意，並根據神聖言的啟示，主必須將在祂在地上一個以上的性質與祂自己聯合，好完成祂的榮耀，並維持和彰顯祂父的榮耀。為了使這個聯合能夠達到，使我們可以從這光中看見祂真實的性情，祂也必須成為人在地上行走。祂必須完成這個服事，這服事是祂應該交給神的，祂自己是真正的僕人；並且按照詩篇第四十篇（例如第8、9、10節），以賽亞書四十九：4、5和許多其他經文所豫言的，祂在神的子民中間藉著這話來服事神。
(2).基督是以馬內利
許多見證都曾宣告，大衛的兒子要坐在神的寶座上，要坐在祂父的寶座上；並且宣告神對祂屬地百姓旨意的應驗與舊約裏要來的那位有關，要來的那位在地上要站在神的兒子與主神的關係裏。照著神的啟示和旨意，基督就是彌賽亞，與被翻譯為受膏者的是同一個字，祂要來向以色列人陳明祂自己。這位應許的後裔要成為神與百姓同在的以馬內利。
(3). 基督是彌賽亞
但是，儘管猶太人的期望幾乎沒有超出彌賽亞(以馬內利)的這個性質，他們甚至以自己的方式來看待這一點，但是僅僅是作為高抬他們自己之國的根據，卻對他們的罪惡或他們罪惡後果沒有任何感覺，並不是所有宣揚神旨意的豫言都曾宣告彌賽亞的這個性質，然而所有宣揚神旨意的豫言都宣告彌賽亞是整個世界所期待的那位。
(4). 基督是人子
祂要成為人子，人子是主耶穌所喜愛給自己的稱呼，對我們來說也是非常重要的名。在我看來，按照這話，人子是照著神所有旨意命定給人，作他在榮耀裏福份的繼承人，所有神賜給人的一切都是照著這些旨意（但七:13，14；詩八：5，6；八十:17，和箴八:30，31）。但是，要成為神預定給人一切福分的繼承人，祂必須成為人。人子確實是屬於人的種類，這是何等寶貴又令人安慰的真理！祂由一位女子所生，成為一個真正的人，並有分於血肉之體，與祂的弟兄們一樣。
我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裏，被領近祂面前。權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。(但七:13，14)
你使他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，(詩八：5，6)
願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。(詩八十:17)
那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。(箴八:30，31)
祂要以人子這個性質受苦並被棄絕；使祂可以在一個全新的光景裏，承繼萬有，復活並且得榮耀。祂要死並要復活，然而這產業要被玷污，人要活在悖逆之中，祂的共同繼承人與其他人一樣有罪。
4. 基督的多面性
但是那時祂成為奴僕，是偉大的申言者，儘管祂是大衛的子孫，又是人子，並且在地上是真正的人，祂生在律法底下，由女子所生，祂是大衛的後裔，是大衛家族權利的繼承人，照著神的定旨和旨意承受之人的命運。但是要達到這一點，祂必須站在照著墮落之人負責任的地位來榮耀神，履行那個責任，好在那裏(人負責任的地位)榮耀神，但是當祂在這裏背負著申言者的見證時，祂是忠信的見證人。

但是誰能成為這一切呢？舊約所說人要繼承的難道只是職分上的榮耀嗎？律法底下之人所顯明的境況和沒有律法之人所顯明的境況，證明他們無法以他們現在的光景，成為神祝福的同享者。他們棄絕基督，是這個棄絕最高的證明。而且，事實上，除了屬地百姓的一切職責和特殊行政之外，人首先需要與神和好。為著神的榮耀和人的得救，因為人已經犯了罪，需要救贖。誰能做成救贖呢？人自己需要它(救贖)。天使必須留在並履行他自己的地位，不能再做其他的事。他不能成為救主。根據這話，在眾人裏誰能成為萬物的承受者，並將神的一切工作置於他的管治之下？唯有神的兒子能承繼它們；他們的創造者能得著它們。那時祂是僕人，是大衛的兒子、是人子、是救贖主、是神的兒子、是創造者神*。 
{*在創造的行動裏聖經不是以一般的方式提到神；而是以有區別神格身位的方式來述說，創造的行動總是歸於子或那靈。}
5.福音書呈現主的歷史的方式
一般來說，福音書不是以教條的方式來發展基督的這些性質（僅約翰福音有某種(教條)程度的形式），而是以主所具有不同的性質來呈現主的歷史，這比僅僅把主的歷史以教義的形式擺在我們面前的方式要活潑得多。主照著這個或那個性質來說話；祂在這個或那個性質來行動；這樣我們就可以看到祂自己照著聖經，根據我們所處不同的地，來完成祂的工作。

6.主不同的性質在聖經裡的重要性
因此，照著它(主不同的性質)在聖經裡真實的重要性，以及在聖經裏所啟示神的用意和定旨，不僅使我們更認識主所有各種性質的屬靈細節，而且基督自己這些性質更成為我們情感和信心的對象。這是一位我們認識的人，而不僅僅是一個教條。藉著神指定使用的這個寶貴方式，使與耶穌有關的真理和所有之前所說的一切事物，並與舊約的歷史有著更緊密的連結。神與人關係的改變和基督人位的榮耀是有關連的，與從神與以色列和世界的關係發生轉變，成為與屬天和基督徒的次序也有關係。這個屬天的系統的性質雖然與猶太教的性質更加的完全不同，如果主不曾來到地上的話，這樣性質上的差別就不會如此明顯，這個屬天的系統不是藉著與以前的(舊約)相互矛盾而使以前的(舊約)的學說變成為無效用。

當基督到地上來的時候，祂向著猶太人一方面是順服律法，另一方面祂作為應驗應許的後裔。然而祂被棄絕了；因此這些百姓不僅違反了他們從西奈山開始實行的律法*，而且還喪失了神所應許一切的權利，並且無條件的應許總是卓越的（見羅第十章）。
{*這是嚴肅但有啟發性的註釋，人對神所設定的一切所做的第一件事就是毀掉它。人自己帶頭。這世界新的領導者諾亞很快的喝醉了。然後是頒布律法時的金牛犢，在就職的第一天祭司就獻上凡火。所羅門轉去拜偶像並摧毀了王國。尼布甲尼撒製造黃金人像，又逼迫真神的僕人。然而神在恩典中繼續前進，但這個制度卻變得墮落了。因此，我不懷疑教會也是這樣子。在第二位亞當裏，一切都會變得更加榮耀。}
7.神在新約的經綸
然後，神要將祂恩典的豐滿帶來。同時，這些豫表，表號也要得到成就；律法的詛咒已被執行；與基督降卑有關的豫言也應驗了；當祂出現之時，眾人與神的關係總是緊連於祂的人位，與救贖主在天上所得著的地位有關。因此，這門向外邦人敞開了，神關於教會的定旨，就是升天基督的身體的旨意，充分的啟示出來了。大衛的兒子照著肉體，並藉著從死裏復活，帶著能力宣告祂是神的兒子，祂為著神的真理成為受割禮之人的執事，要確認所賜給列祖的應許，使外邦人因神的憐憫而榮耀神。祂是死人中的初熟果子，是身體的頭，使祂可以在萬事上居首位。

事物新秩序的榮耀是如此之高，更加崇高，比它之前一切屬地的秩序更加崇高，它緊連於主自己的人位，也連於在父神面前成為得著榮耀的那人。同時，所發生的事蓋印在它之前的一切事上，這些事都有它真正的地位，並且是由神所命定；因為主自己來到地上，與祂來臨之前已存在的系統有關。
8.前三本福音書和約翰福音陳明主不同的性質：
前三本福音書向我們展示基督成為負責任的人，特別是負擔以色列人的責任。約翰向我們展示主自己那神聖和永遠的性質，從第一章開始，以色列人就棄絕了祂，他們也變得剛硬並被神棄絕，這世界對它的創造者的存在沒有感覺；因此，有效和主宰權能的恩典，重生，以及十字架都是屬天事物的基礎，在這本福音書中都充分的展現出來。