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書信簡介

在這些書信當中，我們看見對於神恩典所作成榮耀工作結果的闡述，藉著這個工作，人與神一起站在完全新的地位上，使人可以與神和好；在書信裡我們也看見神旨意在基督裡的發展，根據神的這個旨意，建立了這個新世界並有了新的秩序。這些書信闡明了這個工作與神眾多法則的關連，這個工作就是這些書信的基礎，無論是這個工作本身完美的功效，或是我們與神關係的次序，在這些書信裏面都清楚地陳明出來了；因此這整個系統，神整個計劃，以及執行它的方式都在這些書信裏面呈現出來。在呈現這個過程當中，也將人的所是，神的所是，永遠的生命的所是，都清楚擺在我們面前。基督的死和復活，以及祂升到神的右邊，都構成了這些書信裏所有教導的中心。

在書信裏面的教導有三大分段，它們通常與神在啟示每個段落中所使用的器皿有關。
第1. 神的旨意，這是藉著保羅將它發展起來，保羅所得著的啟示與在神面前真正的義，人可以在神面前得著真正稱義的根基，就是神的義以及人都是罪人有關。
第2. 神的生命，永遠生命的彰顯和分賜出來。這是啟示在約翰的書信裏面。*｛註1｝
*｛註1｝保羅的著作藉著基督、也在基督裡將人帶到神那裏；約翰的福音書將神在基督裡帶給人；這些書信向我們啟示在基督裡的神聖生命，交通給信徒；雖然保羅的確談到生命，然而約翰陳明人在基督裡、在神面前。我們還必須提到約翰福音還有保惠師的來到。讀者也還會注意到，約翰福音向我們呈現取代猶太教地位的新事物，特別是在第四章*。神的揀選貫徹在這章聖經裏面，以非常強烈地語氣發表出來。對觀福音書將基督呈現給猶太人，給世人，要他們接受；但是世人和猶太人都在約翰福音一章10-11節裏受了審判。從那個時候開始，才開始提到我們的恩典和蒙揀選的餘民，以及那群羊，猶太人則被神視為墮落的人。
*.應該是指四章19-24節：
¹⁹婦人說，先生，我看出你是申言者。²⁰我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。²¹耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。²²你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。²³時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。²⁴神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
¹⁰祂在世界，世界也是藉著祂成的，世界卻不認識祂。¹¹祂到自己的地方來，自己的人卻不接受祂。

第3. 基督徒在地上的生活，他們要跟隨復活基督的榜樣。這是我們在彼得的書信中所看到的內容，他的書信包含神對待這世界的行政有關的內容：在這個世界上基督徒是寄居者。

還有雅各書和猶大書。前者呈現信徒屬靈道德的生活，就是呈現他們在地上信心的生活，真實向人們展示我們的信心，特別是信徒在基督和在神裡面實際的信心，祂必回應我們的要求和需要。基於這一點，這封書信雖然清楚明確地陳明在基督裡的信心，並且也陳明我們被神恩典的大能並藉著祂的話所重生，實際上這封書信幾乎沒有超越這個生命在任何時期都能彰顯和發展在信徒裡面的教導；唯有如此，他們才是神所生的基督徒，他們現在已經成為這個生命的例證，因此這個生命是自由的律法，因為新的性情和神的意志在這個生命裡都結合在一起，兩者都在基督裡充分地啟示出來了。

因此，雅各書信與猶太會堂有關連，雖然與基督徒有關連，但仍然與猶太教有關，正如我們在耶路撒冷看到雅各作他們領袖的那段歷史。這封書信並沒有超越那個地位(與猶太教混雜的基督信仰)。這是以色列人被視為神的子民那革時期裡，交託給他們的最後一個見證，同時也把那些憑著在基督裡的信心且蒙生命恩賜的餘民區分出來，儘管事實上他們尚未從這國民當中分別出來。

我們思想的習慣不是建立在沒有理由強加於信徒身上的律法之上，而是建立在基督信仰這個比律法更為完整的發展之上（這是一個比猶太民族更為古老之旨意的發展，因為它們是神永遠的旨意），因此使我們很難理解這個真理的形式，就是與這個真理有關的形式，因為賜給以色列的應許在歷史上是猶太教在地上的搖籃。

如果我們正確地理解使徒行傳的歷史，這會使我們更加清晰地明白在雅各書中信徒的地位。這封書信是給沒有生命信仰之人的改正，這封書信在這方面最具有價值。

猶大書的性質就非常不同。它不是基督信仰的搖籃，也不是地上教會的搖籃：反之這封書信曝露教會在地上的腐敗和它的死。因為教會沒有持守它的第一個基業。這封書信類似於彼得的第二封書信；但後者主要談到藉著神普遍性的行政所帶來的審判；猶大書說到自從五旬節以來已經存在的教會，在神眼中的教會已經墮落了，教會本來應該在地上擔負維持祂恩典的榮耀的責任，就是在與現今事物有關的事上教會已經墮落了，帶來彼得所說的審判，在這點上，他甚至繼續說到導致這地及這地元素的銷毀。在罪惡最早的萌芽開始的時候就已經產生的邪惡，在猶大書中有進一步的發展，並且在真正的教會裏面或至少在教會肢體之間產生了區別，他們都將站在榮耀裡將他們自己呈現在天上之主的面前。 

    希伯來書把地上的聖徒視為藉著基督的工作被成全蒙悅納的信徒，並且藉此他們可以坦然無懼地進入至聖所，但在地上他們真實的光景卻是以軟弱的方式生活，因為他們沒有與天上的基督聯合；因此，希伯來書陳明基督的祭司職分，在需要的時候成為我們的恩典，而祂卻總是為著我們呈現在神面前。這不是宇為著我們的罪行有關的代禱(使我們不再有罪的感覺），而是為著給我們恩典和幫助，這就是為著我們的所是。基督自己同時具有神和人的身位在希伯來書也充分的啟示出來。在研究這些書信的時候，我們可以找到這些教導更完整，更精確的發展。

新約書信完成的年代

    我們將從保羅的書信開始。就著歷史的性質來說(完成的年代)，雅各書和彼得書信它們教導應該早於保羅的書信；也就是說，在神旨意的整個過程裡，神是以漸進的方式將祂的旨意顯明給我們。 然而就著真理根基發展的過程來看，並且將整個真理的範圍像我們開啟的意義來說，保羅的書信顯然是排在第一位，並且對我們在理解其他書信上有很多啟發的價值。
    羅馬書特別以最清晰又最完整的方式，建立神聖真理與個人和神關係的偉大基礎，因此我們沒有動機去離開我們所熟悉編排新約聖經的順序。在這個順序中，就其細節而言，沒有任何東西與任何屬靈道德或是與時間順序的原因有關係：這個次序在不同國家和不同版本中也有所不同；但最方便的是採取讀者在普通聖經裡面的順序。在我們研讀每一封書信的時候，我們注意到這方面是很重要的事。在保羅的書信當中，帖撒羅尼迦書可能是最早寫好的書信。

    加拉太書寫成的日期不太確定，但那封書信是保羅經過幾年勞苦工作後所寫成的；哥林多前後書和羅馬書，分別是在以弗所、馬其頓和哥林多所寫的，就是他在以弗所長期停留期之後，在愛琴海及其島嶼的旅程當中所寫成的。以弗所書，腓立比書和歌羅西書是在他被囚禁的期間所寫的。我保留其他書信，包括希伯來書，當我們研讀這些書信的時候，我只會在非常確定的情況下，才會指出那些書信寫作的日期。

    關於約翰一書我們可以補充說，它幾乎不屬於任何特定的時期，除了（這卷書所闡明神生命的本質和特徵，這是所有信徒的試金石，也是為了提醒信徒防範所有的錯謬，反對所有身上沒有神生命印記的人，並反對所有的假冒，因為那些沒有神生命的印記的人，他們正是藉著這個事實出賣了自己）這封書信提到這些錯謬入侵教會，因此我們可以確定這封書信使徒在他晚年所寫成的。這些約翰書信所說的確實或多或少是一般性的內容，因為在這些書信裏，從來沒有像保羅這位工頭所作的那樣，提到任何特定的教會。在這些書信中，我們從一開始就看到關於邪惡的預言，也看見不法的奧祕已經開始運行的事實(約壹二18)。但這些一般性的書信就是以這個（邪惡與不法的奧秘）為基礎。猶大書談到敗壞進來，約翰書信說到背道者從信徒中間出去(約壹二19)。

    現在讓我們略略思考保羅的書信。它們有很多性質，而且同時都展現出從天上來的屬靈恩賜，闡述神的思想廣大無邊，並且憑藉奇妙的大能可以同時進入每個細節，甚至進入個人生活的細節裏面；保羅著眼於恩典，知道如何將恩典本身正確地放在一位逃亡的奴隸與他主人的關係當中，並且他以神聖清明的心思來陳明父榮耀祂兒子的一切旨意，使祂成為父所有目的的中心，成為祂運用一切能力所產生體制的中心。
    照顧眾教會，推展神的旨意，操練兄弟相愛，都在使徒的思想和工作中佔有一席之地；與此同時他經常被迫運用這些真理來對抗那些使他心碎的錯謬，無論他想到他們所羞辱的基督，以及他們所破壞的真理，這些(基督與真理)都是救恩的工具；或者他想起困擾那些屬於基督、蒙祂親愛並被贖回之人的這些錯誤，或許他們會因這些錯誤偏離了真正的道路。