腓立比書
介紹
腓立比書是正當基督徒經歷的書信
本書信的背景；保羅在監獄裡；他的需要和腓立比人對他的愛
腓立比書第一章
內裡的生命，保羅所經歷基督徒對彼此的共同情感(一1-2)
神在腓立比教會裏工作的明證；所有祝福的真實和活潑的來源，
存留的和不可更改的福份(一3-7)
神在腓立比人的行事為人上基本恩典的許多果子，將使徒引領到信心的源頭去
保羅熱切渴望他們得著基督每一項的超越並且效法基督(一8-9)
基督徒在日常行事為人中的正常光景(一10-11)
信徒在曠野中過寄居的生活；在旅程結束的時候他們要得著的救恩
教會靠著本身維持這場爭戰，教會必須得勝
教會要更直接的向神祈求
保羅受到監禁和其他人對他的嫉妒，都在那位安排萬有次序之主的管制之下(一12-14)
在以弗所書所呈現教會的正常光景，以及在哥林多書和加拉太書當中給我們看見教會部分的失敗和那靈恢復的大能
教會被剝奪了正常的能量，但是神的大能沒有被剝奪；神允許發生這件事的原因
人無法維持神的工作；信心帶來的事物
基督和眾信徒對保羅來說比他自己在神的工作中的份量更為寶貴(一15-18)
基督因保羅的生或死得著榮耀：因為保羅活著就是基督，死了就有益處(一19-21)
為主作工或是為主自己作工；基督必須居首位
基督和祂的意志是一切；憑著仰望耶穌所給予的平安(一22-26)
對基督來說教會應該是什麼；教會所得寶貴的份就是可以與祂一同受苦並且信入祂(一27-30)
使徒過一種超越肉體的生活，這是對神的工作和靈的能力一個榮耀的見證
腓立比書第二章
使徒渴望主所愛的腓立比信徒得著喜樂二1～4)
因著基督“降卑祂自己”：因此神在祂公正的審判和公義之中“將祂升為至高”(二5～8)
基督在神的身位裡來到地上也在人的身性裡被神高升
主的降卑證明祂是神；祂擁有至高的地位和極其榮耀的名(二9-11)
耶穌在整個創造中祂都是萬有的主—強調祂的神性
基督的順服應用於教導上；在沒有保羅幫助的情況下信徒與敵人交戰，但是在他們裏面神和祂的工作沒有被奪去(二12～16)
勸勉信徒要工作，因為神在他們身上作事；基督徒的兩種觀點(二12-13)
信徒的靈與敬虔的行事為人必須聯合為一；屬天的之光照耀在這世界道德的黑暗裏，這就是基督的所是(二12-16)
使徒的工作和獎賞以及教會的祝福(二15～18)
提摩太被打發去腓立比(二19～24)
以巴弗提與他的服事：基督徒愛的見證(二25～27)
腓立比信徒對神工人們的熱情和情感；一條珍貴愛的聯索(二28-30)
腓立比書第三章
充分享受：在基督徒的經歷當中預防和保守(三1)
使徒警告和指示信徒不要離開我們所認識和得榮的基督回去猶太教(三2～3)
妄自行割或割禮；對基督真正的愛會暴露邪惡真正的性質
保羅在肉體上的義，以及在對基督耶穌認識上的超越，使一切都黯然失色(三4-～6)
贏得的變成虧損的並且基督成為一切(三7～8)
基督的死和祂復活的大能(三9～11)
保羅在榮耀中看見了祂，渴望跟隨他的主並且與祂的受苦有交通
保羅在榮耀裏看見基督之後，給了他兩件事：
(1).在基督裡神的義
(2).竭力追求認識基督
保羅渴望基督的杯和祂的浸；他在實際上，在個人一面的經歷和他自己的復活(三7-11)
從死人中的復活：以基督為榜樣和模型(三10-11)
忘記背後並且竭力追求;專心一志(三12-16)
基督在地上的行事為人
約翰，彼得和保羅各自不同的觀點
不斷地仰望耶穌這位屬天，得榮的基督
基督十字架的仇敵在基督徒中間行事為人卻沒有生命；因為基督信仰低下的光景以致於允許發生這種情況；神聖的恩典和嚴肅的審判(三17～19)
兩個終點 - 那些心中裝滿屬世的事物和那些真正基督徒的結局；我們卑賤的身體要改變形象同形於基督榮耀的身體(三20-21)
基督是基督徒生活，也是行事為人謙讓宜人之能量地泉源;保羅對準的事
腓立比書第四章
“在主裡站立得住”的價值(四1)
這封書信的作者和持有人
主的恩典在於記念並懇求那些意見不和的人，他也懇求其他的同工(四2-3)
使徒在實行上勸勉忠信的信徒照著他們屬天的呼召行事為人；主是信徒純潔，無憂無慮的喜樂的泉源(四4)
因著基督的同在，謙讓宜人和溫柔(四5)
罣慮和不安都要安靜下來；使徒鼓勵我們帶著我們所需要的告訴神；祂所應許的平安(四6-7)
要求基督徒以良善充滿自己，成為平安之神的所在(四8-9)
使徒的需要；他在學習信靠那能加強他之基督的實際經歷；承認腓立比信徒的恩賜(四10～13)
使徒在實際的經歷當中信靠神，並且以簡單的方式表達他的愛(四13-18)
保羅所學會認識的神；祂確定的善良和信實都應用於腓立比信徒身上(四19-20)
保羅對自己和他人的問安以及他特別的敬意(四21-23)
教會當前的狀況為這封書信增添了更多的價值，因為它給我們正當基督徒的經歷，使徒這顆雖然在肉體裏有一根刺卻能夠單單的信靠神的心。
第三章，第二章和第四章中特殊的要點
腓立比書
介紹
腓立比書是正當基督徒經歷的書信
在腓立比書裏面，我們看見更多關於基督徒的經歷，以及信徒的心受到操練的發展，這些都和其他書信的普遍性質不一樣。這些在實際上都是正當基督徒的經歷。所有的書信都有教導和實行，但是除了提摩太後書帶有其他的性質之外，沒有任何書信像本書信這樣，包含了發表基督徒在這種辛苦勞累生活當中的經歷以及這樣生活的內容，並且包含了當他經過這樣生活的時候,主向他開啟的幫助，以及包含了他應該要受到管理的動機。我們甚至可以說，這封書信給了我們在經歷基督徒生活當中最高和最完全的發表，也可以說本書信描繪在神之靈的能力之下基督徒的生活的正常光景。神降卑祂自己向我們提供了基督徒的生活這幅美麗圖畫，並且賜給我們可以啟發我們的真理，和指導我們行事為人的規則。
本書信的背景；保羅在監獄裡；他的需要和腓立比人對他的愛
這封書信的背景非常自然。那時保羅在監獄裡，腓立比信徒（他們非常愛他，並且使徒在他工作開始的時候，就已經藉著饋送類似的禮物證明他們對使徒的感情）剛剛才藉著以巴弗提的手向使徒提供了幫助，那個時候，情況表明似乎保羅已經缺乏了一段時間。這位在監獄裏有缺乏的犯人，他認識神的教會被剝奪了使徒對他們警醒的照顧，他也需要腓立比的信徒藉著顧到保羅的需要，表達他們的愛，雖然他們之間距離相隔甚遠，然而有什麼比這樣的愛更適合打開使徒的心，並且引導他發表出他對神的信心，因為神的愛激勵了他，他也發表出對教會的情感，如今腓立比的信徒在沒有得到使徒的照顧和支持，並且他們在沒有任何居間之人幫助的情況下，使他們不得不信靠神自己嗎？
腓立比信徒剛剛給使徒他們愛他的證據，因此很自然的，他將自己的感情傾注到這些蒙愛的腓立比信徒的懷抱裏。因此，使徒不止一次地說到腓立比的信徒與福音有交通：也就是說，他們參加了宣揚福音的工作，有分於試煉並且有分於那些發生在獻身福音之人身上的缺乏。他們的心將他們聯於福音的交通，就像主所說的，那些因申言者的名而接待申言者的人一樣(太十41)。
41因申言者的名接待申言者的，必得申言者的賞賜；因義人的名接待義人的，必得義人的賞賜。(太十41)
腓立比書
第一章
內裡的生命，保羅所經歷基督徒對彼此的共同情感(一1-2)
1基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒，同諸位監督和諸位執事：2願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。
這(腓立比信徒顧到並且供給使徒的需要)就將使徒帶進與腓立比這個教會特殊親密的關係裏；他和他在馬其頓的工作當中陪伴他的提摩太，就是在使徒工作和信心裏的真兒子，一起向聖徒和在這個特別教會當中任職的眾人問安(1)。這封書信的內容並沒有像以弗所書那樣達到神旨意的高峰，也沒有達到像寫給哥林多人的那兩封書信，管理在各地的基督徒，使他們在敬虔上有秩有序；它也不像羅馬書那樣為信徒與神之間奠定基礎的關係。它也不是像我們的使徒所寫的其他書信一樣，要保護基督徒免受他們之間悄悄爬進來的錯謬之害。
腓立比書以寶貴的內裡生命為基礎，以基督徒彼此之間共同的情感為基礎，這種情感是在保羅心中所經歷那種由聖靈所激發並且由聖靈指導的情感。因此，我們也看見在一個教會當中存在的普通關係：教會有監督和執事，並且記念他們(監督和執事)是一件更重要的事，因為在腓立比教會他們不再有使徒直接照顧的可能。這種直接關懷的喪失，構成了使徒在腓立比書這裡教導的基礎，並且賦予本書信特有的重要性。
神在腓立比教會裏工作的明證；所有祝福的真實和活潑的來源，
存留的和不可更改的福份(一3-7)
3我每逢想念你們，就感謝我的神；4每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜的祈求，5為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通；6我深信那在你們裏面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。7我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裏，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。
腓立比信徒藉著向使徒提供幫助來表達他們自己的情感，使他想起了他們一直表現出來的靈；他們親切地將他們自己與使徒福音的工作和他所受的試煉聯結在一起。這種想法推動使徒使他達到更高的思想，達到管制在本書信當中思想的流（對我們來說這是最珍貴的流）。誰曾作工在腓立比信徒這愛的靈裡，並且作工在為著福音益處的奉獻上呢？這真是喜樂訊息(福音)的神也是愛的神；而且這也是一種保衛，使那位開始這善工的可以完成這工，直到基督耶穌的日子（6）。這是何等甜蜜的思想！既然我們已經不再有使徒，所以我們就不再監督和執事，如同腓立比人在那個時候他們有的監督和執事。神不能從我們身上奪走所有存留給我們真實和活潑祝福的源泉，這些是不能改變，是能夠超越軟弱，甚至超越過錯的福份，這些福份可以除去在基督徒當中那些所有居間階級的幫助。使徒已經看見神在腓立比信徒中間作工。因為果子為它的根源作見證了。所以，使徒依靠他們將要享受｛註1｝這福份的永遠性質。但是他必須有信心才能得出這些結論來。基督徒對於他們的目標，他們的愛必須是明確可見的，並且他們還要充滿了信心，因為神自己和祂恩典的能量都在那愛的裏頭。
{譯者註}.從這段我們看見，達秘認為既然使徒時代結束了，所以使徒所設立的監督（長老）執事也不復存在了！這也是倪柝聲弟兄早期的看法，但是倪弟兄的看法後來改變了。
{註1｝讀者要在這個範圍裏來讀第7節，“因為你們有我在你們心裡。”}
7我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裏，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。
神在腓立比人的行事為人上基本恩典的許多果子，將使徒引領到信心的源頭去
信徒要回到這個原則裏去，神的教會也要回到這個原則裏去。當然如果教會回到這個原則裏去，教會的確可能會在外面的樣式，以及神的同在在顯明的方面會失去很多，因為神的同在在顯明的方面是與人的責任表現有關；但是神基本的恩典是不能失去的。信心總是可以倚靠這恩典。恩典的果子叫使徒能夠對神有這樣的信靠，正如希伯來書六章9-10節，帖撒羅尼迦前書一章3-4節所說的。在哥林多前書一章8節和加拉太書裏面，儘管有許多痛苦的事，使徒的確仍然依靠基督的信實。主的信實鼓勵他關切基督徒，雖然在其他方面，他們（哥林多和加拉太信徒）的狀況是引起他極度憂慮的原因。但是在腓立比這裡，他們肯定是一個令使徒感到快樂的例子，基督徒本身的行事為人會把使徒帶領來到與他們信心有關的源頭這裡。他以情感和溫柔記念他們一直善待他的方式(5)，並且使徒把它（這樣的善待）變成了對他們的盼望，就是盼望那位曾經作成這工的神，會為他們自己的福份，產生那愛完全又豐富的果子(6，11)。
然而，親愛的，我們雖是這樣說，卻深信你們的光景強過這些，且都是聯於救恩的。因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為著祂的名所顯出的愛，就是先前供應聖徒，如今還是供應。(來六9-10，)
在我們的神與父面前，不住的記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐；蒙神所愛的弟兄們，我們知道你們是蒙揀選的，(帖前一3-4)
祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。(林前一8)
保羅熱切渴望他們得著基督每一項的超越並且效法基督(一8-9)
8神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人。9我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢
使徒也向他們敞開了心扉。憑著在他們裏面同樣恩典的行動，使他們有份於神在使徒裡面恩典的工作，並且使他們的情感與使徒也與他的工作相稱；使徒的心以充盈回報的情感和盼望轉向他們。因為是神創造了這些情感，並且使徒把在他心中所經過的一切向腓立比信徒陳明，這位同樣在腓立比信徒中間行動的神，是使徒和腓立比信徒之間的見証人（既然保羅不能藉著在他們中間勞苦再給他們任何東西了）見證使徒為他們所有人所存熱切的渴望(8)。
使徒感受到他們的愛，但是他還盼望，他們的愛不僅該是熱誠和積極的，而且他們的愛還應該受到從神來的智慧和領悟所引導，並且接受神靈的能力為信徒做成對善與惡敬虔的辨識所引導；所以，當腓立比信徒在愛裏行動的時候，他們也該按照那個智慧來行事為人，並且他們應該明白，在這個黑暗的世界裏，他們要真實地照著神聖之光和完全的方式來行事為人，好使他們無可指責直到基督的日子(10)。這樣的思想與許多基督徒只想要冷靜地避免積極的犯罪，這樣就會使他們自己感到滿足了，這兩者之間有何等的不同！保羅熱切盼望信徒可以得著基督每一項的超越並且效法基督，這樣就能使神聖的光，把基督在我們裡面生命的記號照耀出來(11)。
基督徒在日常行事為人中的正常光景(一10-11)
10使你們能監賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，11結滿了那藉著耶穌基督而有的義果，使榮耀稱讚歸與神。
現在所產生出來的果子(義果)已經成為神與他們同在的記號；因此他要完成這項工作直到最終。但是使徒盼望腓立比信徒要照著神所賜的亮光，走完整個道路，這樣當他們走到盡頭的時候，在他們身上再也沒有任何會使他們受到指責的問題了。但是，相反的，他們能夠擺脫所有可能削弱或者使他們誤入歧途的事，使他們結滿了義的果子，就要藉著耶穌基督，使榮耀和讚美歸與神(11)。這是一幅美好並且實用的圖畫，說明基督徒在日常工作當中的正常狀態，直到路終；因為在腓立比書當中，我們總是朝著我們屬天安息的方向前進，因為是救恩使我們得以站在那裡。
這就是這封書信的介紹和引言，在表達了使徒心中對腓立比信徒的期望，並且承認他與他們的情感之後，他說到他們所記得他的捆鎖；然而他受到捆鎖是與基督和這福音有關，這些在他心裡是最重要的事。但是，在我離開對本書信的介紹進入實質內容之前，我要提醒讀者注意在這段話裏面，在這些情感基礎上，使徒所表達出來的思想。
信徒在曠野中過寄居的生活；在旅程結束的時候他們要得著的救恩
有三個偉大的元素把它們的性質印在這封書信上。
首先，這封書信談到基督徒在曠野中的寄居生活；救恩被視為在旅程結束的時候信徒所要得到的結果。基督所完成的救贖確實是這個寄居生活的基礎（就像以色列人進入曠野的情況一樣），但是信徒身上所呈現出來的復活和在榮耀裏，則是在神的面前，那時信徒要勝過所有的難處，這個就是這封書信的主題，也就是這裡所謂的救恩。
教會靠著本身維持這場爭戰，教會必須得勝
第二，因為現在腓立比教會光景的特色是使徒已經不在這裡，因此腓立比教會本身要面對這場爭戰。教會必須得勝，而不是只會享受當使徒與他們在一起的時候，他們從使徒得到勝過仇敵的力量而得勝，這樣會使保羅自己和所有軟弱的人都變得軟弱。
教會要更直接的向神祈求
第三，這是一個我已經提過的重要事實，在這種情況下，教會要更直接地向神祈求，神是取之不盡恩典和能力的源泉，因為這泉源是恩典和能力的泉源，藉著信心可以立即運用它，因為這是一種永遠不會失敗的幫助｛註2｝。
｛註2｝我們將會發現基督徒生命的整個進程，就是在基督徒裡面神之靈那個能力發表的進程。讀者要注意，這封書信中沒有提到罪惡或是在我們裏面以邪惡的方式工作的肉體。反之，本書信給我們基督生命的形式和特色；因為如果我們住在那靈裡，我們就該在那靈裡生活行動。
----我們將要看見基督徒生命裏面的恩慈（腓立比書第二章），
----基督徒生命裏面的能量（腓立比書第三章），以及
----基督徒的生命在所有情況裏超越的性質（腓立比書第四章）。
第一章更多打開使徒在他實際的環境裏，他的心和他對信徒感情，這些對他都是自然的。使徒的勸勉從第二章開始。即使在第一章，我們仍然看見使徒在屬靈生命的力量上，完全超越他所處的環境。}
保羅受到監禁和其他人對他的嫉妒，都在那位安排萬有次序之主的管制之下
(一12-14)
12弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是為著福音的進展，13以致我的捆鎖，在御營全軍，和所有其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。14並且大多數的弟兄們，因我的捆鎖，在主裏篤信不疑，越發放膽講說神的話，無所懼怕。
我繼續回到思考第12節，第12節開始本書信引言後面的部分。保羅是在羅馬的一位囚犯。敵人似乎取得了巨大的勝利，因為仇敵限制了他的活動；但是藉著神的能力，祂主宰萬事並且在使徒裏面行動(12)，甚至連反對者的詭計都被轉向成為為著福音的推進而效力。首先，使徒的監禁使得羅馬的高層人士認識福音(13)，原本在那裡福音是不可能被傳揚開來的；並且還有許多其他弟兄，他們藉此對使徒的立場{註3}篤信不疑，越發放膽傳福音，無所懼怕(14)。
{註3}在第一版裏面，我把這個篤信不疑當作使徒被監禁產生的效果，為要喚起他活躍的時期那些不活躍之人的信仰。這是英語翻譯的意義，也是一個真實的原則。但是似乎這些詞語的力量是在於“因我的捆鎖，在主裏篤信不疑”。腓立比的信徒有可能因他好像他是一個罪犯(受到捆鎖)感到羞恥的危險。}
即使保羅不在腓立比但是，但是他卻以另一種方式對信徒產生了影響。
----許多人當保羅的能力和恩賜還在腓立比的時候，反而是沒有能力也是微不足道的信徒，然而神以無法測度然而卻是完全的方式，當使徒不在腓立比的時期，當這位強大恩典的工具被撇在一邊的時候，他們卻使自己變得有些重要性。
----當這燦爛輝煌的光被監獄的牆攔阻的時候，他們盼望他們能發出光芒並且吸引注意。當他在腓立比的時候，他們的嫉妒被隱藏起來，現在他們利用他不在腓立比的機會來激勵他們自己；無論是假弟兄還是嫉妒的基督徒，他們在他不在腓立比的情況下，尋找削弱他在教會中的權威，以及削減他喜樂。結果他們只是加重了這兩者。
因為神與祂的僕人同在；而且，使徒沒有尋求自己的意志去煽動那些在真理上拙劣的教師，保羅在傳揚基督的好消息(福音)的盼望上是純潔的，他深深感受到福音全部的價值，因此他最盼望的是不管用什麼方法只要福音被傳揚開來，對他來說這才是要緊的事。
在以弗所書所呈現教會的正常光景，以及在哥林多書和加拉太書當中給我們看見教會部分的失敗和那靈恢復的大能
使徒已經為自己的問題找到了他的幫助，主所運用的方式，就是獨立於祂的家裏屬靈秩序之外神通常運用的方式。教會正常情況應該是：神的靈在身體的肢體裏行動，每個人都在身體裡面在他的地位上，為著彰顯身體的一和身體肢體彼此相互的能量。因為基督已經勝過撒但，祂能用祂自己的靈，充滿了祂從敵人手中拯救出來的人，使他們可以同時展示神的能力和他們從敵人的力量中蒙拯救的實際，並且在行事為人上把它們(神的能力和信徒從敵人力量當中蒙拯救的實際)展示出來，成為神自己的思想和能量的展現，不給仇敵留地步(弗四27)。
在這個世界上，信徒構成了反對仇敵的軍隊和神的見證。但是，從使徒到最軟弱的肢體，每個肢體都應該在他自己的地位上有效地發揮自己的功用。將撒但的能力排除在外。這是從外在對內裏的回應並且回應基督的工作。在他們裡面的基督比在世界上的更大。但是不管在哪裡，都需要為著這個工作的力量和單一的眼。
然而教會的事物還有另一面，在那些(不正常的)情況裏，雖然所有事物都沒有在它該有的地位上，都沒有照著基督恩賜的度量來活動，但是那靈恢復的大能在像使徒這樣的器皿身上，來保衛教會，或者當教會在某些部分尚失敗的時候，能將教會帶回到正常的狀態。一方面是以弗所書(教會正常的光景)，另一方面是哥林多書和加拉太書(教會一部分人的失敗)，它們陳明了教會歷史的兩個階段。
教會被剝奪了正常的能量，但是神的大能沒有被剝奪；
神允許發生這件事的原因
腓立比書藉著一位受神聖之玲感動的使徒他的筆，給我們看見，連這最後的幫助都失去的時候，神要如何來應付教會的光景。使徒現在不能像以前一樣在教會裏勞苦，但是他可以給我們看見那靈對教會光景的看法和眼光，那時那靈照著神的智慧，這個時候教會被剝奪了這些正常的能力。這樣的光景仍然不能從教會奪去神的能力。無疑的，那個時候的教會沒有像現在的教會離開她正常的光景這麼遠，但是那那個時候邪惡已經在教會裏頭醞釀萌芽了。使徒說，所有人都尋求自己的事，而不是尋求耶穌基督的事(腓二21)；在使徒的生命當中，神允許這樣的事(邪惡的事)發生，好叫我們可以得到神關乎邪惡之事的思想和啟示，並且藉此，在這些環境裡我們可以被引導到神恩典真正的幫助。
人無法維持神的工作；信心帶來的事物
為此保羅自己必須首先經歷這個真理。使他與教會和福音工作聯合的聯索，是在地上最強大的聯索；但是他不得不將福音和教會信託給他們所歸屬的神。這是很痛苦的一件事；但是它的果效是使信徒心裏的順服，信靠，單純的眼和捨己得以成全，也就是說，照著信心運行的度量，使它們得以成全。然而，這樣的努力所造成的痛苦，會暴露人無法憑著他自己的能力來維持神的工作。然而發生所有這一切的事，都是為了使神可以得著這個工作全部的榮耀；並且神必須得著榮耀，好叫受造之物可以照著真理，在各方面(把神)彰顯出來。
能看見這些啟示是最有福的，無論是在這裡(本書信)還是在提摩太後書裏頭，我們都可以發現，當個人的生活和傳揚福音的能量上發生衰退，反而在一方面會使(某些)個人的恩典得到更充分的發展，在另一方面會給職事(行政)的能量帶來更充分的發展，只要那裏有信心，就會比在其他任何地方在這兩方面獲得更充分的發展。事實上，事情總是如此發展。摩西、大衛和以利亞是在法老，掃羅和亞哈的時期出現的職事。
{譯者註}達秘和使徒保羅一樣，他們對於教會在衰落的時期，神在祂主宰的權能裏，會興起原本軟弱的信徒並且加強較為衰敗的職事工作，他們都有同樣的信心。
基督和眾信徒對保羅來說比他自己在神的工作中的份量更為寶貴(一15-18)
15有的人傳基督，是因著嫉妒爭競，也有的是因著好意：16這一等是出於愛，知道我是為辯護福音設立的，17那一等宣傳基督，卻是出於私圖好爭，並不純潔，想要加重我捆鎖的苦楚。18這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜；
使徒對教會的光景他是無能為力的：他必須看到福音在沒有他的情況下仍然被傳揚開來了，即使藉著一些人因著嫉妒和爭競的靈(15)，也藉著其他人因著愛來傳揚(16)；福音得著傳揚，這件事鼓勵了在捆鎖中的使徒，這些人希望藉著繼續他的工作來緩解使徒的這些苦楚。他們藉著各種方式，把基督傳揚開來，使徒的心超越了那些人的動機，這些動機可以激勵傳揚福音的人，來思考這個偉大的事實，神所差來的救主、拯救者，被傳揚給世人。對保羅來說，基督甚至眾信徒都比他自己所做的工作更寶貴。神使他的工作能夠繼續維持下去；因此，這個工作成為保羅的凱歌，他將自己與神的旨意聯結起來{註4}。
{註4}在使徒的工作裏滿有蒙福的信心。但是，這人必須把這個工作變成他的生命。“我活著就是基督。”如果是這樣，如果這個工作得著繁盛，他也就得著昌盛；如果基督得著榮耀，他就滿足了，即使主將他放在一邊。}
他明白基督（在祂*的肢體裏）與仇敵之間正在發生巨大的爭戰；即使仇敵似乎因著保羅下監而獲得勝利，然而，神正在利用這個事件，藉著福音來推展基督的工作，反而，在實際上，神獲得對撒但新的勝利，這個勝利與保羅有關，因為他被設立原是為了辯護福音(腓一16)。因此，所有這一切都要轉成為他的救恩，他的信仰由信實之神的這些方式所證實，祂將忠心僕人的眼睛更完全地轉向祂自己。在其他人的祈禱和耶穌基督之靈供應的支持下(19)，他不再被仇敵摧毀和威嚇，而是在他所有份基督確定的得勝中，得到越來越多的榮耀。
{譯者註}這裏小寫的his原文是大寫的His，但是在網路上有些版本是小寫的his。https://www.stempublishing.com/authors/darby/synopsis/philippians/philippians1.html)
https://sacred-texts.com/bib/cmt/darby/phi001.htm
http://bible.christiansunite.com/darby.cgi?b=Php&c=1
基督因保羅的生或死得著榮耀：因為保羅活著就是基督，
死了就有益處(一19-21)
19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，21因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
因此，使徒發表他不可改變的信念，就是沒有一事會叫他羞愧，但是他要運用他一切的膽量，並且無論是藉著他的生還是藉著他的死，基督都要在他身上得著榮耀；他的眼曾見過死。因著上訴於該撒，他的生命可能因著皇帝的審判而被殺害；從人的角度來講，這件事很不確定。
使徒在腓立比書一章22,30節；二章17節；三章10節都暗示了這一點(殉道)。但是，無論是生是死，現在他的眼睛更多地定準在基督的身上，甚至放在他的工作上，如果一個人他的生命可以用“基督”這個字來表達，那麼在這個人的心思裏，那個工作可能被他放在很高的地位上。使徒活著是為著祂(基督)自己*，不是為著工作的本身，也不僅僅是為著使信徒可以在福音上堅定站住，儘管這個福音不能與基督的思想分開，因為他們是祂身體上的肢體，他們就是基督的肢體；保羅的死是對他有益處的，因為他就能與基督同在。
{譯者註}這裏是小寫的him，我認為應該改為大寫的Him指基督。
但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選甚麼。(腓一22)
經歷你們在我身上從前所看見，現在所聽見同樣的爭戰。(腓一30)
然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。(腓二17)
使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，(腓三10)
為主作工或是為主自己作工；基督必須居首位
這就是神的法則帶來潔淨的果效，主使使徒經歷那些對他來說是非常可怕的折磨，使他從為主工作當中離開了許多年，也許是離開了四年。主自己取代了工作的地位，至少到目前為止，這個工作仍然與保羅個人有關；並且這個工作是獻給主自己的。可能他太全神貫注於工作的事實，導致了他被監禁；因為只有基督的思想才能讓使徒保持平衡，並且將一切事都放在正確的地位上。神使這種監禁成為基督做他一切的方式。並不是說在工作上他失去了他的重要性，而是說基督要獨自居首位；他在基督裡看見了一切，甚至連這個工作他都看見了。
當我們意識到我們的軟弱已經暴露出來，並且那個軟弱就是我們未能按照神的能力來行動的時候，使我們認識主永遠不會失敗，只有主有權利得到榮耀，這是何等的安慰！
基督和祂的意志是一切；憑著仰望耶穌所給予的平安(一22-26)
22但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選甚麼。23我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；24然而留在肉身，為你們更是需要的。25我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂，26好叫你們的誇耀，在基督耶穌裏，因我再到你們那裏去，就在我身上得以洋溢。
現在，既然基督對保羅來說就是一切，那麼對使徒來說，如果他死了顯然對他是有益處的，因為他就可以與主同在(23)。然而，他能活著卻是更值得的（因為這是第21節第一部分的力量），因為他活著就是基督並且他活著就是為著服事祂(24)；因此他不知道該選擇哪一個(23)。如果選擇死，他就可以為自己得著基督：那是好得無比的。如果選擇活著，他就可以服事基督；在工作上他有很多服事，因為他活著就是基督，當然死會使他停下他的工作。因此，他在兩者之間陷入了困境。然而他已經學會了在基督裡忘記他自己；照著基督完全的智慧，使他看到基督完全被教會佔有了。
因為他領受了神的教導，這樣就使這個問題有了明確的決定；因為他自己不知道該選擇哪一個，保羅因此失去了自己的看法，他只能照著基督的心思顧到教會的需要。他可以留下來對教會是更好的，甚至只有一個教會也是有益處的：因此他選擇應該要留下來。並且他仰望耶穌給他帶來何等的平安，這樣的平安摧毀了在工作上的自私，將這平安賜給神的僕人。畢竟，基督擁有天上和地上所有的權柄，並且祂也照著祂的旨意管理萬事。
因此，當使徒認識祂的意旨，祂意旨就是愛教會，保羅可以說願祂的旨意成就。保羅決定了他自己的命運，他的命運不是被皇帝決定，也不是那時的光景決定的，保羅自己沒有受到攪擾。因為基督愛教會。保羅能夠留下來對教會是有益處的；所以保羅應該留下來。基督在這裡完全是一切！從保羅那單純的眼裏，從使徒這顆熟知主愛的心，能得到的是何等的亮光，所享受的是何等的安息！看到自己完全消失是何等的有福，因此看見基督愛教會成為管制一切的根基！
對基督來說教會應該是什麼；教會所得寶貴的份就是
可以與祂一同受苦並且信入祂(一27-30)
27只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力；28凡事不為敵人所驚嚇：這是證明他們滅亡，你們得救，而且這樣的證明乃是從神而來的；29因為你們是為了基督的緣故蒙恩，不但得以信入祂，也得以為祂受苦，30經歷你們在我身上從前所看見，現在所聽見同樣的爭戰。
現在，如果對保羅並且對教會來說基督是一切，保羅因此希望教會能夠成為她向著基督該有的情形，因而對他自己的心來說，基督就是一切。因此，使徒的心轉向教會。當他的心回到腓立比的時候，他們的喜樂就會洋溢豐富(25-26)；只是無論使徒是否來腓立比，他都願意他們的行事為人，都能與基督的福音相稱(27)。
有兩個思想佔據他的心：
----無論他看見他們或者聽見他們的消息，他們都應該在他們自己的心和心思裏，在一裏保持恆定和穩固(27)；並且；
----對於敵人，他們要無所懼怕，在爭戰上，他們要運用這個一給予他們的力量，繼續反抗仇敵(28)。
當使徒不在的時候，這就是那靈在教會裏存在和運作的見證。
使徒藉著那靈的同在使基督徒聯合一起；使他們只有一顆心和一個目標。他們藉著聖靈在行動上一致。並且，既然神在它們中間，那麼邪靈和他們的仇敵想要激起他們的恐懼也就無法在那裏了（這就是魔鬼一直想要做的事；比較彼得前書五章8節）。他們在愛與能力的靈和健全的心思裡行事為人。因此，他們的狀況就是他們得著救恩明顯的證據，就是完全和最終的拯救，因為在他們與敵人的戰爭當中，他們不會感到懼怕，因為神的同在以其他的思想激勵他們(28)。
務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人；彼前五8
對仇敵來說 關於他們的對頭，他們的對頭會發現，他們所有的努力都是沒有能力的，對於他們的幫助者會產生資源不足的感覺。即使的對頭擁有這個世界和這個世界之王全部的力量，然而的對頭所遭遇的對象的力量是超越的對頭自己的力量，就是神的能力，因為牠們是神能力的對頭。對於這一面 (他們的對頭) 來說這是可怕的信念；對於另一面來說(信徒)，他們充滿了喜樂，在信徒這一面他們不僅有得救和救恩的保證，而且他們被證實他們是從神自己的手中得到救恩和拯救。因此，這樣的教會必然是在爭戰裏，反而使徒不在這裏（他自己正在與仇敵所有的力量摔跤）對他們成為一種恩賜。這是何等喜樂的想法！這個恩賜賜給他們使他們能為基督受苦，同時他們也要信靠祂。他們在與基督一同受苦，甚至為祂受苦的時候，他們還得著一個更進一步、更寶貴的分；並且在祂忠心的僕人為祂的緣故受苦的時候，能夠與祂忠心的僕人有交通，這樣會使他們更加緊密地聯結在祂裡面。
使徒過一種超越肉體的生活，這是對神的工作和靈的能力一個榮耀的見證
在這裡，請注意，到目前為止，我們得著那靈對超越肉體在生活上的見證，而不是得到屬肉體生活的見證。因為沒有一件事會叫他感到羞恥，並且只要他完全信靠主，他就永遠不會感到羞恥，無論他是生或死，只要基督在他身體上照常顯大，就像主曾經過的生活那樣。他不知道該選擇生還是選擇死，因為兩者對他來說都是非常有福的；他活著就是基督；他死了就有益處，雖然他的勞苦因著死也結束了；然而他信靠對基督教會的愛，使他在尼祿面前要藉著這愛所產生的信心，判定他的案件。
有一些人傳講基督是出於嫉妒和竭力反對使徒自己，然而這樣的結果只會轉成他自己的得勝：如果基督被傳揚開來，他就滿足了。因為他是如此超越肉體，完全地活在肉體之上，他可以這樣並不是因為他的肉體不存在或是他的肉體性質改變了。正如我們在其他地方所了解的那樣，因此在他肉體上有一個刺，是撒但的使者來攻擊他。然而這(根刺)成為對神之靈的能力和工作榮耀的見證。
腓立比書第二章
使徒渴望主所愛的腓立比信徒得著喜樂二1～4)
1所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，2你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事，3凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；4各人不單看重自己的長處，也看重別人的。
但是這個見證也會產生相應的影響。使徒希望他們的喜樂可以滿足，腓立比信徒之間的那個一可以得到成全(2)；因為他不在腓立比的時候，一些彼此不合和不滿情緒的種子可能會萌芽。藉著他們打發人送給使徒的餽贈，把他們甜美而有力的愛展現出來。基督裡的安慰，愛的安慰，那靈的交通，慈心的憐恤都顯示在他們送給使徒的餽贈當中，這帶給使徒極大的喜悅(1)。
藉著他們之間這種相同的愛，把這條聯索充分的建立起來，藉著魂裡聯結(同心合意)，眾人思念同一件事，對彼此有相同的愛，他們都有相同的心思，不允許以任何的方式出現一點的爭競或是虛榮，願他們讓使徒的喜樂得以滿足(2，3)。這就是使徒的盼望。因為使徒理解他們對他自己的愛，所以他希望藉著使他們之間的愛得以完全，叫他們的喜樂可以成全：因此，也使他自己的喜樂得以完全。這是何等美麗又令人感動的情感！因著保羅感受到他們的愛，所以他裏面的愛只會想到他們。使徒的行事是如此的細緻，他以這樣的恩慈排除了責備，並且為那真實的一開創出一條道路來，藉著這條道路，使徒的心在他們的兄弟相愛上，加上不能不說出來的愛！
因著基督“降卑祂自己”：因此神在祂公正的審判和公義之中
“將祂升為至高”(二5～8)
5你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的：6祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，7反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；8既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。
現在，這種一，這種維持愛的方式，是在捨己裏，是在謙卑裏，是在為了服事而降卑自己的靈裏。這一點在基督裡完美地展現出來，與頭一個亞當相反。後者試圖藉著強奪使自己像神，當他在人的形象裏，努力高舉自己而犧牲神的利益；並且同時亞當因著不順服神而死亡。
基督在神的身位裡來到地上也在人的身性裡被神高升
基督剛好相反，
----當祂有神的形象的時候，卻因著愛，將祂所有外在的榮耀以及神的形象都倒空了，並且取了人的形象；而且，
----甚至當祂在人的形象裏面的時候，仍然降卑祂自己。這是祂作的第二件事，
----作為神，祂降卑自己，倒空祂自己；
----作為一個人，祂降卑自己，順從至死，甚至死在十字架上。
因此神將祂升為至高；難道高抬自己的人會謙卑自己嗎？但是凡降卑自己的必被高升(太二三12，路十八14)。這是何等完全的愛，這是何等榮耀的真理，這是何等寶貴的順服！一個人藉著公義的審判和神的行動，他會被高升到神聖權能的寶座右邊。基督的身位是一個何等的真理！這位從天降下又被高升，藉此祂成為救贖主和榮耀的主，充滿萬有，這是一個何等的真理！
----神在愛中降臨，
----人在公義中上升；
----神在全然的愛裏降臨，
----憑著愛全然的順服也要使這人高升。
----在永遠裏祂以有價值的身位來到地上這裏，
----如今祂以人的身分被神高舉在祂的右手。
祂站在那裡(天上)是因著神公義的行為；因此我們的心也可以有份於那個(天上)地位，使我們在祂的榮耀歡喜快樂，我們也藉著恩典使因為有份於那個(天上)地位，並且我們因著那個(天上)地位成為我們自己的地位而歡喜快樂。
主的降卑證明祂是神；祂擁有至高的地位和極其榮耀的名(二9-11)
9所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，10叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，11萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
主的降卑證明祂是神。神只能將祂的第一個產業留在祂愛的主宰權能的權利裏；任何受造之物若是這樣做都是罪。神的這愛是一個完全的愛。然而這個證明是神賜給的，這個愛是神完成的，在這個事實上祂成為一個人。祂在自己裏面為我們所得到的是何等的地位！但是，使徒所想的是這個地位是祂的，不是我們的，我們是它(主得著之地位)的果子。他因著想到基督得到高舉而喜樂。神已經將祂高舉到最高的地位上，並且賜給祂一個超乎萬名之上的名，使天上地上一切，甚至在地深處的一切，都在這位高升之人的面前下拜，萬口都要承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神 (10，11) 。
耶穌在整個創造中祂都是萬有的主—強調祂的神性
這裡著重的是要說，在這段經文中所要陳明的是基督的主權，而不是著重在祂的神性。祂的神性確實是主要的分離點。事實上萬有都是起源於這裡：就是起源於基督的愛，基督的捨己，基督的虛己，基督奇妙的降卑。
如果沒有前者(祂的神性)，所有這一切都不可能存在，或者沒有它的價值；但是這(祂的神性)是屬於主的，在祂所取之人的地位上，在祂的人位裏得以完全，(祂的神性)是屬於降卑自己的主，當祂下到地的最低之處的時候，祂被神高舉；這(祂的神性)是屬於耶穌的，祂與神平等，但是祂沒有高舉自己，反而倒空自己甚至進入死，也就是使徒所說的：(神性)是屬於耶穌的，祂是萬有之主，祂以人的身位被高舉，在整個創造過程中祂是主，使榮耀歸與父神{註5}。
*.腓二章6節註2：神的形狀，不是指神所是的樣子，乃是指神所是的彰顯，（來一3）與神人位的素質和性質相合。因此彰顯神人位的素質和性質。這是說到基督的神格。
{註5}讀者也要注意，這(主將榮耀歸與父神)不是和祂所受的苦有關，主受的苦與祂在祂所取的地位上，順從神的旨意所產生的影響有關，基督在這裡所呈現的成為我們的榜樣。這是在祂自願的降卑裏，在愛中祂取了最後，就是最低的地方的事實，我們被呼召來跟隨祂。是這愛來服事，是這愛降卑它自己，就是預備好站在最低微的地位（照著人的驕傲來看這是最低微的地位），為著要來服事，並且在服事上感到喜悅。基督的行動是來自於愛；祂選擇了來服事。基督選擇站在低微的地位上，祂能夠降卑自己，而我們如何呢？
基督的順服應用於教導上；在沒有保羅幫助的情況下信徒與敵人交戰，但是在他們裏面神和祂的工作沒有被奪去(二12～16)
12這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，13因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。14凡所行的，都不要發怨言，起爭論，15使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，16將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。
每當使徒說到主耶穌的時候，他的心就會被擴大；但是他會轉向他關心的對象；要他們學習他所說基督的捨己和降卑，好除掉肉體所有爭競的機會，這才是成為一的方法，他也被那靈引導提到基督的順服與頭一個亞當和肉體的對比。他現在也將這個原則應用於給腓立比信徒的教導上：他說“這樣，我親愛的，你們既是常順從的(12)”，在這裡引進了他不在腓立比和他離開那裏的工作所產生的影響 ，“不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩；他補充說“因為，乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行(13)。“，也就是說，當他在他們中間的時候他曾經勞苦過；現在他們自己要與敵人交戰，沒有保羅的同在也沒有屬靈能量的幫助；然而有神親自在他們裏面作工，所以他們應該要更加認真地工作，因為他們發現自己處於這樣的戰爭當中，神為著祂們要親自參與這場爭戰，為著這場爭戰在他們裏面行動，他們自己也要在他們自己裏面，直接與敵人的力量爭戰。這不是誇口他們小小恩賜的時刻，因為如果沒有那些恩賜，就會把他們扔到陰暗裏，如今也不是在他們自己之間彼此爭鬥的時刻(14)。
另一方面，即使他們沒有保羅，他們也不會沒有神。神要親自在他們身上作工。這是偉大的原則，也是本書信最大的安慰。沒有了使徒重要幫助的基督徒，更要立刻投靠在神身上。使徒本人雖然與教會分開，但是在神裏面，他能找到他自己的安慰；並且把在沒有他個人親自照顧下的教會交給神自己，在神自己身上他也找到了這個安慰。
勸勉信徒要工作，因為神在他們身上作事；基督徒的兩種觀點(二12-13)
12這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，13因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。
在這裡我們需要仔細注意，使徒對我們自己工作的勸勉，正好與神有效能的能力相對。“你們自己(12)”與保羅不在的情況形成對比，他曾經為他們勞苦過，因為神確實在他們裏面工作，使他們立志並行事(13)。他們要去作工，因為如果保羅不在，神也要在他們裏面作工。
我已經提示過，在本書信裏到處都有救恩，每個福分，就像在基督徒課程結束的時候，甚至救恩也成為他們義的彰顯（腓立比書三章9節並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。）
這段經文(二12-16)就是(救恩成為信徒義的彰顯)一個例子。在新約聖經裏可以看到基督徒有兩條道路。在基督裡，這裡沒有進展，也沒有問題：
----信徒被接納在基督裡面，在基督裡這是一個完整，完全，現實的光景。
但是
----信徒在地上是寄居的，他們必須達到目標：在腓立比信徒身上總是這樣。
這給了使徒提出各種勸誡，警告和“如果”的機會。因此，他學會了順服和依靠，這是新人的兩個特徵。但是藉著這兩種特徵，他被引導到神永不敗落的信實那裏，使他經歷這一切，把他帶到終點，並且使他必然要承認它(神的信實)。參見哥林多前書一章8-9節(8祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。9神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。)，我引用這節，是因為哥林多信徒他們非常糟糕；但是那段經文卻是豐富的。
在這種情況下，勤奮和熱切應該是基督徒行事為人的特徵，在這種情況下，信徒必須瞭解，他需要立即與神聯結，並且與敵人發生個人爭戰，這兩件事必須落實。
信徒的靈與敬虔的行事為人必須聯合為一；屬天的之光照耀在這世界道德的黑暗裏，這就是基督的所是(二12-16)
使徒回到溫柔與和平的靈，在這樣的靈裡他播下義的果子。他說， “凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，將生命的話表明出來，“：這是一段非常引人注目的經文，因為在這句子裏的每個部分都能看見使徒對基督所是明確的陳述。教會無論在甚麼情況裏，對於它(教會)本身來說，這些都是它該有的光景和它該有的行事為人。對於此事提供充分供應的恩典永遠是在基督裏。
使徒的工作和獎賞以及教會的祝福(二15～18)
15使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，16將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。17然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。18你們也要同樣喜樂，並且與我一同喜樂。
藉著恩典所賜在他們中間合一的靈，以及他們照著神的行事為人，使他們在這個道德黑暗世界當中能夠成為屬天的眾光，也就是常帶著，並且從而將生命的話表明出來(16)：這就是使徒的盼望。因此，他們會藉著他們信心的堅定性和實際的果效來證明，使徒沒有空跑，也沒有徒勞(16)；在基督的日子，他們自己就是他的榮耀(16)。哦，如果教會能夠繼續這樣的話！願教會可以保持這樣，基督將會因此得著榮耀。在此，使徒將他的工作和在基督的日子裡的獎賞與教會的福分聯結在一起。在他死後不會與它(教會的福分)分開。這種心與信的聯合是非常感人的。他呈獻他自己如同能夠澆奠(也就是說，他的生命能夠澆奠）在腓立比信徒信心的祭物和供奉上(17)。
腓立比的信徒甚至在思念主僕人的事上也表現出他們對基督的忠誠；使徒將他們所有的信心視為獻給救主和神的祭物；使徒看著他們這些基督的子民，他們才是祭物的實質，是獻給神偉大的事，而他自己只是作為奠祭 — 表明他願意把他的生命澆奠在這些祭物上。
這句話也許是指他的生命將澆奠在福音的事奉上，腓立比的信徒將他們自己奉獻在福音的事工上，並且奠祭成為他們這些祭物的印記，這些祭物是藉著信徒與使徒之間神聖的聯索而獻給神的。
如果是這樣的話，使徒要因此歡喜，因為他的生命就要澆奠在其上：這將成為他為著外邦人工作的冠冕。他也希望他們能以同樣的靈，在同樣的事上歡喜快樂。他們和他的信心，以及他們共同的事奉，都是一件獻給神的事，並且神會非常喜悅；在信心和事奉上最崇高的證明，就是成為最神聖喜樂的源泉。
這個世界並不是那些正在發生之事真正的場景：我們在這裡所看見神聖的工作只是外表。使徒用信心的語言來描述屬靈的實質，信心可以在神面前看見所有的事情。
提摩太被打發去腓立比(二19～24)
19我在主耶穌裏，盼望快打發提摩太到你們那裏去，叫我知道關於你們的事，也可魂中快慰。20因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，21因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。22但你們知道提摩太蒙稱許的明證，他為著福音與我一同事奉，像兒子待父親一樣。23所以我一旦看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；24但我在主裏深信，我自己也必快去。
然而，儘管他將腓立比的信徒交給神，但是他並沒有停止為他們警醒並且照顧他們。事情總是如此。雖然使徒憑著愛和信把一切都交託給神，但是使徒仍然不會停止照著神為祂所珍視的信徒來思慮。因此，在約翰壹書第二章(27節)，使徒雖然說，基督裡的小孩子不需要任何人教導他們，然而他還是用所有的溫柔和遠見來教導他們。在本封書信這裡，使徒向著這些對基督來說是寶貴的魂，也充滿了聖別的關懷，希望很快就能打發提摩太到他們那裏去，好叫使徒知道他們的光景。
27你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。(約壹二27)
但是事情的情況很明顯。他之所以打發提摩太去腓立比(19)，因為他沒有其他人在心中對腓立比的信徒有從同一個愛的泉源流出同樣的情感(20)。因為所有人都追求自己的利益，而不是尋求耶穌基督的利益(21)。這件事對信心是何等的操練！然而又是何等操練信心的機會！
儘管如此，關於提摩太，這些蒙愛的腓立比信徒應該以回報使徒信賴他們的心接納他。他們知道他是如何在福音裡服事保羅的。神是當受頌讚的，當所有人都變冷淡的時候，在福音裏面那條愛的聯索卻變得更強大。並且我們看見，神會繼續祂的工作，因為神不會對祂的工作感到疲倦；至於教會共同的見證，每件事都因為信徒的冷淡而失敗，這件事壓在使徒的心上。然而，使徒與腓立比信徒之間的聯索同樣不會失去。一旦保羅知道與他自己有關的事將會如何了結，他就打發提摩太到腓立比信徒那裏去(23)；但是，正如他所說，他對主有信心，他自己應該很快也會過來(24)。
以巴弗提與他的服事：基督徒愛的見證(二25～27)
25然而，我認為必須打發以巴弗提到你們那裏去，他是我的弟兄、同工、並一同當兵的，也是你們的使徒，和供應我需用的供奉者。26他很想念你們眾人，並且極其難過，因你們聽見他病了，27他實在是病了，幾乎要死；然而神憐憫他，不但憐憫他，也憐憫我，免得我憂上加憂。
但是那裏還有以巴弗提，他來自腓立比，給使徒帶來他們他對在情感上的見證；這位忠誠的器皿他就是腓立比信徒愛的發表，為了完成他們的服事(25)，他冒著生命的危險，並且罹患了幾乎要死的病(27)。這個基督徒之愛的美好見證在這裡、朝各方面爆發開來。以巴弗提非常依賴腓立比信徒的愛，因為他們聽說他病了，這使他極其難過(26)。使徒依靠他們對以巴弗提的愛，這就是使徒在他們的情感當中所佔的地位。
難道這樣不是一個有情感的兒子，當他知道他的母親聽到他生病的消息而產生的反應嗎？他會趕緊告訴母親他已經康復了，好安撫一位他所認識之人愛他的心。這就是基督徒的情感，是那麼溫柔而單純，信賴，因為純潔和不懷疑，並且在神的光中行事為人，就是與祂一同行事為人，並在基督作為一個人獻上祂自己的情感當中，與祂一同行事為人。毫無疑問，神聖的愛會升的更高；但是兄弟相愛，這愛在人們面前行動，並且作為在人們當中那神聖之愛的果實，要在恩典當中把兄弟相愛顯明出來。
使徒回應腓立比人對他的愛，因為他曾經教導他們，並且在主裏為他們勞苦（聖靈也在這裡記念他的勞苦），並且他把以巴弗提送回腓立比去，為了鼓勵並且試圖在腓立比信徒心中維持這個情感。他親自有分於這個情感，並且將神自己溫柔的愛帶入這個情感裏頭。如果腓立比信徒因著以巴弗提為著他們去服事使徒，而使他們失去了他們所愛的僕人和信使(以巴弗提)，保羅就會憂上加憂（並且他已經有很多憂愁）了(27)；但是神保守了以巴弗提和使徒本人。然而，藉著把發以巴弗提再次回到他們中間，神就可以讓他們確信祂的愛；使徒自己的心也因此可以從一切憂慮中解脫出來，他也可以鬆了一口氣。這真是一幅信徒彼此相愛和關懷備至的畫面！
腓立比信徒對神工人們的熱情和情感；一條珍貴愛的聯索(二28-30)
28所以我越發急切打發他去，叫你們再見到他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。29因此你們要在主裏歡歡喜喜的接待他，並且要尊重這樣的人，30因他為基督的工作，冒著性命的危險，幾乎至死，要補足你們在供奉我的事上所有的短缺。
並且照著使徒的教導，我們可以看見神是怎樣有份於保守祂僕人的事。在這些經文裡呈現給我們的是祂的憐憫，不是祂愛的旨意，而是和配得過神的憐憫有關的事，以及祂在信徒中間經過驗證的情感。神這些向著祂工人的情感和神賦予他們的價值，有時候是令人畏懼的；因為教會在實際上，它自己已經從所有對人虛假的依賴當中脫離出來，因此使我們對神的作為更加畏懼。雖然教會在它顯露出來的力量和它外在有組織的聯索都完全失效了，但是，因著使徒不在這裏，神的靈發展出許多內在的情感和許多聯索都是為著給教會的教導；正如保羅所承認的，教會原初的地位及教會外在的聯索，所有留存下來的只有一點殘渣。使徒不會重新創立這些外在的事物；但是他承認那些外在的事物仍然存在教會裏面。
本書信只有在第一節才說到這一點(恩典與平安)，現在不再需要了；但是他發展的內在聯索，在很大的程度上都不是教義，而是事實。神自己，使徒，忠心的提摩太，腓立比寶貴的僕人(以巴弗提)，他對腓立比信徒是很珍貴，以及保羅的同工，主的僕人，腓立比信徒他們自己，都在這條寶貴和美麗之愛的聯索裏有他們各自的一份。因此，基督徒生活的謙讓宜人在本章的每一部分都以這種方式發展起來；他責備分裂之靈的微妙性質；他打發提摩太的時候，他可以讓腓立比信徒知道它(打發的事) 提摩太是怎麼和他同工的，但是使徒立刻打發以巴弗提回去腓立比，是因為他們聽說他病了。讀者請注意，這個謙讓宜人和為他人考量，把它自己與這位降卑自己的基督聯在一起。這位卑微的基督，祂自己離開神格的形狀成為一位順服的人，降卑甚至至死，因此祂成為卑微、謙讓宜人的泉源；這位被高舉的人，在榮耀中尋得能量之泉，使保羅算萬事如渣滓和糞土為要贏得基督。
腓立比書第三章
充分享受：在基督徒的經歷當中預防和保守(三1)
1還有，我的弟兄們，你們要在主裏喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。
畢竟他們必須在主自己裡面喜樂(1)，使徒現在要他們防備那些吞噬教會生活的東西，並且產生痛苦的果子，使保羅的心充滿痛苦，我們在今天也看到令人遺憾的後果，甚至正如他所預言的，將來的結果必定是終將到受神的審判。 不管怎樣，主總是不會改變。使徒說，“在主裡喜樂”。一切都是確定的。
使徒在這裡所說，那些可能會妨礙他們因此喜樂的事正在發展，同時他們對基督真正的知識，可以保守他們免於這些妨礙：他們可以如此，不是因著教導和實踐，那些是屬於在天上的教會作為祂的身體，與榮耀的基督的聯合而有的，也不是因著從這個聯合流出來的一。那些是以弗所書的主題。他們可以如此，也不是因著與元首連結那個迫切的需要，因為一切的豐滿都在祂裡面。那是歌羅西書信的教導。但是，照著腓立比書一般的性質來看，這裡的主題(他們可以如此)與基督徒個人的經歷有關，特別是與使徒的經歷有關。
因此，正如我們在徒個人的戰鬥和悲傷當中所看到的那樣，他發現自己正在走向通往完滿享受這個目標的道路上，這個目標就是他已經學會去認識的對象，並且這是他心中所渴望的光景。這應該是基督徒的經歷，因為如果我藉著那靈與頭(元首)聯合成為基督身體上的肢體，並且如果我憑著信心認識與元首的聯合，那麼儘管我個人經歷仍是如此的真實（儘管這個信心是個人經歷的基礎）必然與我跟隨使我有資格得著榮耀的這條道路有關。並不是說我的情感被我在這條道路上所遭遇的事喚醒，不論那件事是歪曲或是抵觸我在基督裡的地位，或者破壞我在起點上的確定性。
雖然我有這個確定性，並且這是因為我擁有了它，但是我知道在實際上，我還沒有在榮耀裏達到這個地位該有的結果。現在，在這封書信裏面，我們走在這條道路上，我們是個別地在我們與神的關係裏；因為經歷總是個人的，雖然我們與同作基督的肢體彼此聯合，那也是構成我們個人經歷的一部分。
使徒警告和指示信徒不要離開我們所認識和得榮的基督回去猶太教(三2～3)
2你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。3真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。
在腓立比書第三章保羅重新開始他的勸勉；但是以這樣的方式勸勉他們，對使徒來說並不為難，對他們來說卻是妥當的(1)（他以溫柔的愛提醒信徒危險存在著），使徒要更新他關於猶太教原則與得榮基督的教導混合在一起的警告和教導。事實上，仇敵要摧毀的是後者(基督)，並在(基督)的位置上恢復肉體（就是犯罪並且遠離神）的地位。頭一個人他被神棄絕並且被定罪，這不是第二個人。然而，肉體在這裡不是以罪的形狀出現，而是以義的形狀出現，以可敬重的一切和宗教的形狀出現，並且以神聖古老富有份量諸多規條的形狀出現，如果在基督裡這些規條沒有被除去，這些規條的起源正是神自己的權柄。
對於這位認識在天上基督的使徒來說，肉體的一切只不過是吸引基督徒離開基督的誘餌，並且將他再次扔回基督曾經將他拉出來的廢墟裡面。這人將會變得更糟糕，因為這人將放棄他所認識並且得榮的基督，而且回到那已被證實藉著肉體沒有價值的廢墟裏面。因此，使徒既不會容讓這個教導，也不會寬容那些教導它的人。
妄自行割或割禮；對基督真正的愛會暴露邪惡真正的性質
使徒所見過的榮耀，他與這些假教師的鬥爭，他們曾經把教會投入那樣的種光景，耶路撒冷和羅馬，他的自由和他的監獄，這一切都使他得到猶太教對於神的教會價值的經歷。使徒的結論：他們是犬類，是作惡的工人，是惡意和邪惡的工人(2)。這不是割禮。他以極其輕蔑的態度對待它，並且以極其輕蔑的語言談論割禮，使徒所說最嚴厲的言詞，因著他對教會極度的熱愛而得著稱義；他的愛對於那些沒有良心是嚴厲的，因為他們敗壞他所愛之對象的人。使徒說這樣的割禮是妄自行割(2)。
如果邪惡沒有羞恥心，並且隱藏在可恥宗教的面具底下，努力去製造邪惡，它就要在真實的性質當中被暴露出來，對於這個邪惡表示溫和，就是犯罪敵擋基督所愛的對象。如果我們愛祂，我們就會在與教會的交通裏，暴露邪惡真正的性質，就是它試圖隱藏的性質。這才是對基督真正的愛和忠信。使徒對於在這方面軟弱的人當然沒有不顯出他的謙卑來。他已經把它(邪惡)帶走了；從他的坐監證實了這一點。現在，教會被奪去了使徒的能量和對所有的善充滿愛的屬靈決策，教會比以往任何時候都更加危險。因著使徒這一生經歷了整個活動，經歷最大的忍耐，經歷在監牢裏四年的省思，使他說出這些強有力和緊迫的話，使徒說“小心犬類，小心作惡的工人，謹防妄自行割”。使徒在以弗所書裏的教導，在歌羅西書裏的勸誡，在腓立比書裏的情感，以及在腓立比書三章2節中所包含的揭發，都是從同一個時代開始，並且有同樣愛的標誌。
但是揭發這些邪惡是要受苦的。在其他地方，這些邪惡並不為人所熟知，所以使徒為我們提供了細節，他仍然需要像提摩太一樣監督教會。現在使徒已經有充足的經歷來指出它們(這些邪惡)眾所周知的性質了。無論什麼人想使外邦教會猶太化，無論什麼人想尋求將律法和福音混雜在一起，把信靠規條和那靈混雜，都是無恥的，惡毒的，可鄙的(假教師)。然而使徒寧願被救他脫離猶太教的能力充滿他自己。
我們是真受割禮的（真割禮使我們真正的與惡分開，使我們向著罪和肉體是死的），我們這些敬拜神的人，不是在虛假的規條誡命裏，而是以屬靈的方式藉著聖靈的能力敬拜神，他因著救主基督而不是因著肉體而歡喜快樂，但是相反地，他不信靠肉體。在這裡我們看見基督和那靈與肉體和己形成鮮明對比。
保羅在肉體上的義，以及在對基督耶穌認識上的超越，
使一切都黯然失色(三4-～6)
4其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：5論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；6按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。
如果需要的話，保羅真的可以誇口那些屬肉體的事。至於所有猶太人的特權，他在最高程度上也都擁有這些特權。他勝過每一個以敬虔的熱情反對改革的人。只有一件事已經改變了這一切，就是他所看見榮耀的基督。他照著肉體所擁有的一切，從他看見榮耀的基督開始，這一切對他都成為損失。在他和他所信並且他所盼望的基督之間可以存在的只有他所認識的基督自己。並且，請注意，在這裡，他所棄絕的不是基督所贖回並且廢除肉體的罪行；他所棄絕的是它(肉體)的義。
我們可以說，肉體沒有義；但是保羅即使已經擁有任何肉體的義，事實上，他也確實以外在的形式擁有了它，但是他不要繼續擁有它，因為他已經看見了更好的義。基督在前往大馬色的路上向他顯現，在基督裡他看見了為著賜給人神聖的義，以及在人裡面神聖的榮耀。他曾經見過得榮的基督，而基督承認在教會當中，即使是貧窮軟弱的肢體，也都是祂自己的一部分。因此保羅什麼都不要了。因著他認識主基督耶穌的超越性，使他原有的一切都變得黯然失色，也就是一切都改變了，使凡不是基督的都被算做是虧損的。星星，以及夜晚的黑暗，都會在太陽面前消失。律法的義，保羅的義，使他在人們中間有名望的一切，都在神的義和基督的榮耀面前消失了。
贏得的變成虧損的並且基督成為一切(三7～8)
7只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。8不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，
這是他整個屬靈的道德在存在上徹底的改變。他從前所贏得的現在對他成為虧損的(7)。基督成了他的一切。所消失的並不是邪惡的，而是屬於保羅在肉體上一切的優勢，那些都消失了。現在對他來說另一位對於他成為很寶貴的一位。當他不再以他自己的重要性質為中心的時候，這樣的改變在一個人整個屬靈道德的存在上，是何等深刻而且徹底的改變；另一位，值得的一位，成為他屬靈道德存在的中心！祂是一位神聖的人，一位擁有得榮之神的人，一位神的榮耀從他裡面照耀出來的人，照進信心的眼裡；神的義在他裡面得以實化，祂的愛，祂柔細的憐憫，完全向人們啟示出來，並且為人們所認識。
這就是保羅渴望贏得的，渴望擁有的主，因為在這裡我們仍然行在曠野的路上，他希望可以被人發現在祂裡面：“贏得基督，並且給人看出我是在祂裡面(8)。”在這個盼望裡有兩件事出現在他的信仰裡：
----得著神自己的義當作他的義（在基督裡，他能擁有義）(9)；然後，
----他要認識祂和祂復活的能力，因為他只知道祂復活了，而且，照著現在作工在他裡面的那個能力，使他有分於基督的受苦，並且使他模成祂的死(10)。
基督的死和祂復活的大能(三9～11)
9並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，11或者我可以達到那從死人中傑出的復活。
在基督的死裏，
----把成全的愛顯明出來，
----已經奠定了神聖和永遠之義完全的基礎，
----使捨己成為實際的，整體的，完全的在基督裡彰顯出來，照著新人，使這件事對使徒成為信心完全的目標，這是照著使徒所切慕所盼望的(腓一20)。基督在祂生命完全的性質裏已經經過了死，這生命的能力要彰顯在復活裏。
保羅在榮耀中看見了祂，渴望跟隨他的主並且與祂的受苦有交通
保羅在榮耀裏看見了基督生命的完全性質，並且使他聯於基督這能力的源泉（因為他在他自己裡面是軟弱的），盼望認識祂復活的大能，好在祂的受苦裏跟隨祂。各樣的環境使這件事在他眼前成為實際。因為他的心只看到或者說希望看到基督，使他可以在那裡跟隨祂。如果死即將來臨，那只會使他更像基督了。如果有甚麼方式可以使他達到這個目標，他不會考慮這個代價。這就給他達到這目標不能分割的能量。這個能量就是要確實的認識祂，使他完全被交在試驗裡，使他認識基督所是的一切，將祂完全的性質：包括祂完全的愛，祂完全的順服和祂完全的奉獻，充分地彰顯出來；但是使徒的目標是贏得基督正如祂所是的。
使徒在榮耀裏看見了祂，就明白了這條引導祂走到榮耀的道路，以及基督在那條道路上完全的性質。使保羅有份於祂的生命，他希望照著祂的榮耀認識它(基督的生命)的能力，使他可以跟隨祂，走上耶穌的道路，並且與祂一同顯現在榮耀裏。這就是主在約翰福音十二章23-26節所說的話。誰曾像保羅那樣藉著神的恩典認識祂呢？
在這裡請注意保羅和彼得之間的差別。彼得稱他自己是“基督受苦的見證人，並且同享那將要顯出之榮耀的(彼前五1)”；保羅是在天上榮耀的見證人（正如約翰所說，“正如同他所是的(約壹一7；三2，3，四17），盼望有份於祂的受苦。照著基督榮耀的啟示，這是教會地位特殊的基礎，是在那靈裏行事為人的基礎。我不懷疑，正是這一點，使彼得進一步承認保羅書信是聖經的一部分，叫彼得承認，在保羅所有的書信裡面，有些話很難理解。這就可以將人徹底地從整個古老的秩序當中拯救出來。
耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。(約十二23-26)
保羅在榮耀裏看見基督之後，給了他兩件事：
(1).在基督裡神的義
9並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。
在榮耀裏看見基督之後，給了保羅兩件事；神在基督裡的義(9)，以及竭力追求認識基督。
第一件事完全使肉體誇口的一切都黯然失色。這就是“我自己”，照著律法而有人的義。另一個是神的義，這是藉著信；也就是說，在神的義裡面人甚麼都不是。這是神的義：人藉著信有分於神的義，也就是說，藉著人是藉著在基督耶穌裡的信得著神的義。信徒在基督裡面、在神面前，在神自己的義裏有他的地位，這是神在榮耀的基督裏得著顯明，在基督裡面神榮耀了自己。這是何等的地位！不僅是罪，而且是人的義，這兩樣都是出於己的，都要被排除在外；如今我們的地位是照著基督在這義裡面所得著的成全，信徒以人的身分已經完全榮耀了神。但是這個地位必然是那完成這榮耀工作之主的地位。在祂的人位裏和祂現今的地位上{註6}，基督是我們的地位的發表：認識祂就是認識我們的地位。
{註6}當然，我們的地位不是在神的右邊，這是基督個人的地位。}
(2).竭力追求認識基督
基督照著神聖的義坐在神的右邊。如果我們想要和祂一樣坐在那裡，我們就要進入白白的神聖之義裏面，就必須把人帶進基督裡去，也就是把我們帶進基督裡去。從那以後，因為我已經在神右邊的基督裡面，看見神的義在那裏，我就渴望自己認識在那裡面的是什麼：所以我渴望認識基督。然而在事實上，這些還包含了祂所完成的一切。這個榮耀把這個能力和這個結果都啟示出來了。祂所忍受的苦難就是在祂榮耀神的工作裡面；所以神聖的義在祂以人的身分得著高舉，進入神聖榮耀的過程裏完全應驗了。在祂進入神聖榮耀的過程裏，基督那神聖的愛，基督完全的奉獻為著祂父的榮耀，祂持續並且完全的順服，忍受一切的事為著見證祂父對人的愛，祂憑著完全的忍耐，忍受人無法領會的苦難，好叫那愛對罪人成為可能的又是完全的，這一切簡而言之，因著信徒與祂的人位聯結在一起，使基督對信徒成為一個目標，藉著祂恩典的能力在新生命裏的行動，命令，擁有，拯救和加強我們的心，使我們在新生命裏面藉著那靈全然有能的聯結，使祂成為我們眼前獨一的目標。
保羅渴望基督的杯和祂的浸；他在實際上，在個人一面的經歷和他自己的復活(三7-11)
7只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。8不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，9並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，11或者我可以達到那從死人中傑出的復活
因此，保羅希望得到基督所要給他的，就是祂的杯和祂的浸；把在國度裏他的地位留給父，就是基督也把這個問題留給祂的父。他不像使徒約翰和雅各那樣渴望坐在子的右邊和左邊，也就是說，給他自己保留好的位子。保羅渴望基督，他要贏得基督。然而他不像門徒們在馬可福音第十章那樣顫抖地跟從主，反而他希望受苦，不是為了受苦而受苦，而是為了有份於基督的苦難而受苦。他不像馬可福音第十章的年輕人一樣離開主，因為他有很多有利於肉體的東西，保羅也不會像他一樣依靠律法來得著他的義，他放棄使他與那位年輕人連結在一起同樣的義；並且他視他所擁有的一切為糞土(8)。
在這裡，我們看見保羅這個偉大原則在實際個人的經歷上的運作，使徒已經在其他書信當中提到過，我們與得榮的基督一同有份。而且，在講述和他自己有關結果的時候，他所談論他自己的復活是照著基督的性質。正如我們所看到的那樣，這並不是彼得所說單純的有份於那將要顯現的榮耀。這個榮耀是發生在彼得所說的榮耀以先。照著祂復活的能力，保羅見過在榮耀裡的基督，因此他盼望有份於這樣的復活：“或者我可以”這是在他話語裡面的力量。表明他希望有份於從死人中的復活。如果，為了達到這個復活，需要先經過死（就像基督所做的那樣），他會願意經過死，無論要付上任何的代價，無論這是一條何等痛苦的道路，並且那時死要帶著對人的恐嚇，出現在他眼前：因為他希望完全有份於這位基督。
從死人中的復活：以基督為榜樣和模型(三10-11)
10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，11或者我可以達到那從死人中傑出的復活。
現在這就是保羅所說這個復活的性質，它是從死人中的復活；它不僅僅是死人的復活。它更是藉著神的恩惠和能力，使我們從死裏面出來（因為復活是與基督有關，實際上我們的復活也是藉著基督，藉著神的義），使我們從罪叫我們陷入的邪惡光景裡面出來，既然我們已經死在罪中，如今藉著神的恩惠，能力和公義，使我們從死中出來。這是何等的恩惠！何等的區別！我們照著神的旨意跟隨基督，在祂所賜給我們的地位上（並且使我們滿足於最低的地位，如果那個地位是神賜給我們，這是同樣的捨己，就像我們在最高的地位上勞苦一樣，每個奧秘都是基於基督是一切，而我們自己一無所是。）使我們有份於祂的復活，這是一個充滿平安和喜樂的思想，並且這個思想充滿了我們愛基督的心。
這個喜樂和榮耀的盼望，在基督裡，閃耀在我們眼前，並且是在那位當受稱頌，得榮的救主裏面！在祂裡面，我們是神恩寵的對象，因為神的眼注視在我們的身上，由於我們是屬於祂的，所以我們從死亡之家出來，因為死不能拘禁那些屬於祂的人，因為神的榮耀和愛都關心他們。因此基督是我們復活的榜樣和模型；羅馬書第八章的原則和我們復活的保證，都是在祂裡面。使徒在這裡就是奔跑達到復活的道路條。
忘記背後並且竭力追求;專心一志(三12-16)
12這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。13弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，14向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。15所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啓示你們。16然而，我們無論到了甚麼地步，都當按著那同一規則而行。
但是因為在榮耀裡復活並且與基督相像，都是使徒盼望的目標，所以很明顯，現在他還沒有達到這個目標。如果那是他所追求的完全，他就還沒有達到完全。如前所述，他還在這條道路上；但是基督使他理解這件事，並且他仍然竭力追求要得著獎賞，為要得著基督呼召他上去得的享受(14)。他重複向他的弟兄們說，我不是以為自己已經取得了(12-13)。但是至少他可以說一件事，就是他要忘記背後的一切，並且朝著目標竭力追求，他總是把得到神呼召的獎賞擺在他的眼前，這獎賞是在天上。
基督徒是何等有福！永遠不要忽視這個福分，永遠不要分心，只要思想一件事；基督徒總是要照著聖靈在新人身上運行的積極能量，行動，思考，這會指引他使他可以達到這個唯一屬天的目標。正確的來說，使徒在這裡所說要忘記的不是他的罪孽，他所要忘記的是他的進步，他的優勢，所有這些使徒保羅都已經放在背後。然而這不僅僅發生在主第一次沖擊他的時候(就是主在大馬色第一次遇見保羅的時候)所展現的能量；他一直繼續不斷算萬事為糞土，因為他一直把基督擺在他的眼前。這是真正的基督徒生活。當利百加和以利以謝走在沙漠當中，如果她忘記以撒，並且開始再次想念彼土利和她的父家，那真是個可悲的時刻！那時她和以利以謝在沙漠中能作什麼？
這就是基督徒真實的生活和地位；即使以色列人已經藉著(羔羊的)血蒙保守免於審判(滅命)的使者，但是直到他們站在紅海的另一邊，他們才是站在自由之人真實的地位上。然後他開始走在前往迦南的路上，因為他是屬於神的人。
基督在地上的行事為人
基督徒直到他明白基督從死裡復活所得著這個新的地位之前，在屬靈上他還沒有站在真實的地位上，在基督裡他還沒有得著成全或是完全長大。但是當他達到這個目標的時候，他肯定不會藐視別人。使徒說，“他們若思念任何別的事，神也必將向他們啓示(15)祂真理的豐富；並且所有人都要在他們想要取得的事上有同一個心思，一起行動。當眼睛單一，心思也會單一：可惜有許多人並非如此；然而使徒是他們的榜樣。這件事可以說的還有很多。
雖然耶穌活出這個復活生命的特殊能力，祂卻無法以同樣的方式被啟示出來；此外，當主活在地上的時候，基督在祂的行動上顯明，祂知道在未有世界以前，祂就與父同在，這樣，雖然祂為著擺在祂前頭的喜樂而忍受(苦難)，雖然祂的生命是屬天之人完美的榜樣，然而在祂裡面帶有一種相當特殊性質的信託(安息)和交通；但是對我們來說是很有啟發性的，因為父愛我們，正如祂愛耶穌一樣，耶穌也像父愛祂那樣愛我們。
主所有的不是為了奔跑賽程好得著祂還未擁有獎賞的能力；祂所說的是祂所知道的，並且見證祂所看見的，也見證祂所賜給我們的，祂就是在天上的人子。
約翰，彼得和保羅各自不同的觀點
約翰進一步深入到基督的性質裏面：因此，在他的書信當中，我們看見更多關於基督性情和性質的內容，而不是我們在榮耀中與祂同在的性情和性質(這是保羅的職事)。彼得與其他人一樣站在相同的基礎上，而且等待將要顯現的主。他在地上寄居的生活裏面他的心的確是朝著天，要得著為他保存在那裡，在末後的時期將要顯現的寶藏；但是這些寶藏與已經啟示出來的內容更為相關。從他的觀點來看，那顆顯現在保羅生活裏的晨星還在地平線的遠處。
對彼得來說，他所過的實際生活就是耶穌在猶太人中間所過的生活。因此他不能與保羅一起說：“你們要效法我。”。主的離去與祂再度顯現之間，基督屬天榮耀的啟示，以及所有基督徒與祂在天上聯合的啟示，在保羅這位唯一接受這些啟示之人的身上完全實現了。藉著恩典，保羅對於這些啟示一直是保持忠心，沒有其他目標可以引開他的腳步，或者使他分心，他自己成為榜樣。因為他是真正跟隨基督的人，然而由於神呼召他的方式，他生活的方式是獨特的；因此，擁有這些啟示的基督徒應該(和保羅一樣)如此行事為人。
因此，保羅接著談到主交託給他的時代經綸。
不斷地仰望耶穌這位屬天，得榮的基督
使徒堅持基督徒的眼睛要一直地專注在基督的身上，不把他的目光從基督身上轉開。這就是使徒的特徵，在這件事上保羅以自己為榜樣。但是，這種對耶穌的仰望是特別的。這並不是地上之人所認識的基督成為他的對象，而是他所看見在天上得榮的基督成為他的對象。使徒竭力向前直到這個終點，成為他人生的特色；甚至就像基督同樣的榮耀，為神聖的義和教會地位所作的見證，這些也都構成使徒教導的基礎。因此他可以說，“要效法我”。他的目光一直定睛屬天基督的身上，基督曾經照耀在他的眼前(往大馬色的途中)，現今基督仍然照耀在他的信心前面。
基督十字架的仇敵在基督徒中間行事為人卻沒有生命；因為基督信仰低下的光景以致於允許發生這種情況；神聖的恩典和嚴肅的審判(三17～19)
17弟兄們，你們要一同傚法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。18因為有許多人，就是那些我屢次告訴你們，現在又流淚告訴你們的，他們的行事為人，是基督十字架的仇敵，19他們的結局就是滅亡，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，是思念地上之事的人。
因此，腓立比信徒要走在一起，並且要把那些跟隨徒榜樣的人標明出來；因為（顯然因為這是整體的教會已經大大偏離她起初的愛和正常光景的時期），有許多人雖然他們帶著基督的名，也曾經有過很美好的盼望，然而使徒含著淚說到他們，因為他們成了基督十字架的仇敵(18)。在我們的生活裡，地上的十字架，回應在高處那個屬天的榮耀。腓立比的教會不是這裡談論的主題，這理所說的是一般外在教會的光景。許多人稱自己為基督徒，他們加入了這個偉大的名，但是他們卻以這地和屬地的事務為他們的目標(19)。
但是使徒不承認他們。雖然他們在那裡；然而這不是當地紀律的問題，而是基督信仰(普遍)的光景，在基督的信仰裏，幾乎所有人都在尋求自己的益處；並且，在屬靈的光景上也是因此變得低落，幾乎沒有人認識這位榮耀的基督，許多根本沒有生命的人(假基督徒)在沒有人發現的情況下，在他們(真基督徒)中間行走，而且那些人(真基督徒)他們自己的生命也很少，並且在行事為人上幾乎沒有比他們(假基督徒)更好。因為看起來那些關心屬地之事的人，並沒有犯下任何需要公開責備的惡。在真正的基督徒當中，因為普遍屬靈的情形低落，因此別人可以自由地與他們同行；而後者(假基督徒)的存在，更多地貶低了敬虔生命的標準。
但是這些事物的種種光景並沒有逃出使徒的屬靈眼睛，他的眼定睛在這個榮耀上，他可以隨時分辨清楚所有那些不是以那個榮耀為動機的行事為人；並且那靈也把對這些事物真實的光景所作的神聖審判賜給我們，這是最嚴肅和莊重的審判。
毫無疑問，從使徒那個時代以來，這樣的光景已經變得非常糟糕，它的諸多元素，已經以一種非常不同的方式和比例發展並且建立起來；但是關於行事為人的道德原則，對於教會來說仍然是一樣的。為要避免同樣存在的邪惡，以及用同樣有效的手段好避免它。有一個相同蒙福的榜樣我們可以遵循，這同樣一位屬天的救主是我們信心榮耀的目標，如果我們想成為真正基督徒的話，就要以同樣的生命來生活。
兩個終點 - 那些心中裝滿屬世的事物和那些真正基督徒的結局；我們卑賤的身體要改變形象同形於基督榮耀的身體(三20-21)
20我們的國籍乃是在諸天之上，我們也熱切等待救主，就是主耶穌基督，從那裏降臨；21祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。
那些假冒基督之名的人，他們的特點是，他們的心放在屬世的事物上。因此，十字架對他們沒有實際的力量，十字架對他們成為一個矛盾。因此他們的結局是毀壞(19)。真正的基督徒不是這樣；他的談話是在天上，而不是在地上；他的屬靈道德生活是在天上，因為他真正的關係是在那裡。從那時起，他就期待基督做他的救主，也就是說，將他從地上拯救出來的救主，從在這個遠離神的地上系統拯救出來。
因為這封書信總是把救恩視為這場衝突的最終結果，這個結果歸於主全能的力量。然後，當基督再來把教會帶來歸給祂自己的時候，真正的屬天基督徒，就要在祂屬天的榮耀裡，與祂畢像畢肖，這樣的相象在任何時候都是他們追求的對象（比較約翰一書三章2節）。基督將要在他們裡面成就這件事，按著祂那能叫將萬事歸服自己的動力，將他們卑賤的身體(改變形狀)使之同形於祂榮耀的身體(21)。那時，使徒和所有的基督徒都將抵達終點，就是從死人中復活。
2親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。(約壹三2）
基督是基督徒生活，也是行事為人謙讓宜人之能量地泉源;保羅對準的事
這就是本章的主旨。在榮耀中看見的基督，是基督徒生活的能量之泉，為了贏得基督，所以其他一切事對信徒來說都是虧損的；因為基督使自己沒有名望，就成為基督徒行事為人上謙讓宜人的泉源：
基督徒生活有兩個部分，
----我們太容易為了其中一個而犧牲另一個(彼此虧負)，或者是
----追求一個而忘記了另一個。
在這兩方面保羅都有奇特的照耀。在下一章裡面，我們要看見他是如何超越各種的環境。這也是保羅的經歷和光景；因為在第四章那裡我們要看見，保羅的個人經歷貫穿於他（就屬人而言）整個沒有缺點的經歷，然而這還不是完全的經歷。因為在榮耀裡同形於基督才是(經歷上)唯一的標準。
關於第三章，許多人都在問這裡所說的事，是否是指在屬靈上同形於這裡的基督，或是完全同形於在榮耀裡的基督。這麼問無疑是忘記使徒所說內容的重點，那就是看見並且盼望屬天的榮耀，以及盼望擁有得著榮耀基督的自己，就是在地上構成我們信徒的心。既然基督在高處，所以我們無法在地上這裏找到我們的目標；因為地上這裏的目標會把我們的心與構成我們的心並且使我們與它有同樣形狀的目標分開來，。
但是，雖然我們從未達到在地上、在這裏的目標，因為這個目標是得榮的基督以及從死人中的復活，然而追求這個目標，會使我們越來越與祂有同樣的形狀。在榮耀裡的這個目標構成了我們的生命，使我們可以在地上、在這裡回應這樣的生活。在一條長長的街道的盡頭有一盞明燈，在我到達那裡之前，我從未擁有它的光。但是隨著我越來越向前走，我就越來越有光明；我就越來越認識這個光；我自己也就更加的在這光中。因此，這光與得榮的基督同在，我們也就與得著榮耀的基督同在，這就是基督徒的生活（比較林後第三章）。
{譯者註}.基督在這條長長的基督徒賽程的盡頭，在我們到達那裡之前，我們從未擁有基督。但是隨著我越向前推進，我們就越來越得著基督；我們就越來越認識基督；我們自己也與得榮的基督同在。
腓立比書第四章
“在主裡站立得住”的價值(四1)
1所以，我所親愛所切慕的弟兄們，我的喜樂和冠冕─親愛的，你們要這樣在主裡站立得住。
因此，腓立比信徒要在主裡站立得住(1)。當一般基督徒的調性降低的時候，要以這樣的原則行事為人是很難，也是很痛苦的，因為這樣行的人，他的行事為人會變得更加的孤獨，反而其他人的心則會更不會感到孤獨。但是那靈非常清楚明白地給我們行事為人的榜樣，原則，品格和力量。我們只要注視基督，那麼一切都會變得很容易；我們與祂交通，好得到光亮和確信；並且即使我們失去所有其他的也都是值得的。
然而，使徒以溫柔的態度對腓立比信徒說話。因為他們不像那些敗壞生命源頭的猶太假教師，他們甚至阻擋信徒在愛裡與神交通的道路。猶太的假教師已經失去了與神交通的生活，或者他們從來沒有比這種敬虔生活的外表多一點。使徒為他們哭泣。
這封書信的作者和持有人
我認為使徒是藉著以巴弗提帶來這封書信的(二25)，也可能是他照著使徒的口述寫成這封書信的。就像所有的書信那樣，除了加拉太書之外，正如使徒告訴我們的，加拉太書是他親手寫的(加11)。因此他說，“真實同負一軛的，（腓四3）”保羅的意思是說，是以巴弗提照著我所想的，並且照著我對他說的話，寫了這封書信。
主的恩典在於記念並懇求那些意見不和的人，他也懇求其他的同工(四2-3)
2我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。3是的，我也求你這真實同負一軛的，幫助她們；她們在福音上曾與我和革利免、並我其餘的同工一同努力，他們的名字都在生命冊上。
然而使徒甚至還注意到兩位姐妹，她們在抵抗仇敵方面並不同心。在各方面，他都盼望信徒能同心合意(2)。因此他懇求以巴弗提（如果確實是他的話）作為主的僕人，幫助那些曾與保羅一起努力傳福音的忠信婦女(3)。友歐底亞和循都基也許就是從多數人當中挑選出來的代表，思想上的聯結使它(同心合意)成為可能。因為他們的活動超過了他們屬靈生命的度量，暴露他們成為己意的運行，使他們意見不合。儘管如此，他們並沒有與革利免和其他人一起被忘記，他們是與使徒本人一起同工，他們的名字記在生命冊上(3)。因為他們對主的愛，所以主要記念祂的恩典所做的一切；這恩典使屬祂自己的每一位都有一席之地。
使徒在實行上勸勉忠信的信徒照著他們屬天的呼召行事為人；
主是信徒純潔，無憂無慮的喜樂的泉源(四4)
4你們要在主裏常常喜樂，我再說，你們要喜樂。
使徒回到他對忠信信徒在實行上的勸誡，這些是與他們日常的生活有關的，他們要照著他們屬天的呼召來行事為人。“在主裡喜樂(4)。”如果可以他甚至要為許多自稱是基督徒的人哭泣，然而他總是在主裡喜樂；在主裡面的是沒有什麼可以改變的。喜樂不是對悲傷漠不關心，也不會阻礙為他人哭泣，當有難處發生的時候，這就成為擴大的喜樂之泉，因著喜樂是不會改變的，並且當它越成為唯一的泉源，它在我們的心裡就會變得更加的純潔；喜樂本身就是唯一一個無限純淨的泉源。
當喜樂成為我們獨一泉源的時候，我們就會彼此相愛。如果我們在祂以外還愛其他的事物，我們就會失去祂的某些東西。當我們操練我們心的時候，我們就會離開其他所有的泉源，祂的喜樂就可以仍然保持一切的純潔，我們也會關心其他有分於同樣純潔的人。此外，沒有什麼能打攪這個喜樂，因為基督永遠不改變。我們越認識祂，我們就越能夠享受祂，我們就能因著認識祂而不斷擴大對祂的享受。但是使徒勸勉基督徒要喜樂：這是對基督價值的見證，這是他們真實的份。將保羅與一名兵丁捆鎖在一起度過四年的監禁，並沒有阻礙他這樣的喜樂，也無法阻礙他更容易地勸勉其他人要喜樂。
因著基督的同在，謙讓宜人和溫柔(四5)
5當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無罣慮，
現在同樣的事(因為享受基督而有的喜樂)也會使他們謙讓宜人並且溫柔；他們如果享受基督，他們的熱情就不會因為其他事情而受到激動。而且祂就在眼前(主是近的)。只要一小段時間，人們所努力追求的一切，都將讓位給那位祂的同在會勒住我們的意志（或者把我們的意志放在一邊）並且充滿我們的心之主。使我們在祂來之前，不會被地上的事所搖動。當祂來的時候，我們將要完全被其他事物所充滿*。
{譯者註}達秘的意思可能是說當主再來的時候我們會被屬天的事物充滿
罣慮和不安都要安靜下來；使徒鼓勵我們帶著我們所需要的告訴神；
祂所應許的平安(四6-7)
6只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；7神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。
不僅我們的意志和熱情要受到約束和安靜，連我們的掛慮也要受到約束和安靜。因為我們是在與神的關係裡；所以在一切的事上，祂是我們的避難所；並且沒有甚麼事情可以擾亂祂。因為從一開始祂就知道結局。祂知道一切的事，祂事先就知道；所有的事情既不能動搖祂的寶座，也不能動搖祂的心；它們(事情)總是為著完成祂的定旨。但是對我們來說，祂就是愛；我們藉著恩典成為祂溫柔照顧的對象。祂傾聽我們，並且低頭聆聽我們的聲音。因此，在所有的事情當中，我們不要心裡憂慮並且把每件事壓在我們自己的心裡面，我們應該用禱告，懇求，以及把心敞開（因為我們是人類）將我們所要的告訴神，但是我們應該認識神的心（因為祂是完全地愛我們）；所以，甚至當我們向祂祈求的時候，我們也可以獻上感謝，因為我們確信祂的恩典會答應我們的祈求，無論祂的回應是甚麼，我們都該擺我們所需要的向祂陳明。
我們要尋求祂的意旨並且進前來，這不是一條冷酷的誡命：我們要帶著我們的需要進前來。因此使徒不是說，你會得到你所要求的；而是說神的平安將會保衛你的心(6)。這是一種信任；祂的平安就是祂自己的平安，將會保守我們的心。使徒並沒有說我們的心可以保衛神的平安；但是，使徒說要把我們的重擔卸給祂，因為沒有甚麼可以打擾祂的平安，因為祂的平安保衛著我們的心(7)。所以我們要把難處擺在祂的面前，就是擺在愛之神恆定的平安面前，祂掌管著一切，又事先知道一切，這樣會使我們卸下重擔的心，使我們安靜下來，並且把祂自己的平安分賜給我們，而且這個平安是超過人所能理解的平安（或者至少藉著這個平安保衛我們的心），甚至祂自己超越了所有可能使我們感到不安的環境，也超越了被環境所困擾可憐人類的心。哦，這是何等的恩惠！如果我們知道如何將我們的難處帶到神面前，那麼甚至我們的憂慮也是使我們充滿這奇妙平安的途徑，因為祂是真實的。但願我們確實學會如何保持與神並且與神實際的交通，好使我們可以與祂交談並且理解祂向著信徒的道路！
要求基督徒以良善充滿自己，成為平安之神的所在(四8-9)
8末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。9你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。
而且，基督徒雖然行走在邪惡和試煉之中（如我們所見），但是我們要被一切的善良充滿，並且能在平安的時候行善，活在這種氛圍當中，良善將會充滿他的心，他將會習慣地住在神所在的地方。這是一個非常重要的命令。我們可能被邪惡充滿，使我們可以定罪良善；我們可能是對的，但這不是我們在良善裏與神交通的結果。但是，如果我們藉著祂的恩典被良善充滿，被來自祂自己的充滿，平安的神就會與我們同在(9)。
{譯者註}達秘所說的良善應該是包括第8節：真實的，莊重的，公義的，純潔的，可愛的，有美名的；德行，稱讚，
當我們遇到難處的時候，我們應該要有神的平安；如果我們平常的生活有這種性質，我們就會有平安的神。在這方面保羅是實際的範例；關於腓立比信徒的行事為人，他們藉著跟隨他，就是照著他們從保羅那裡學到、聽見、並且在他身上所看到的而行，他們就要發現神與他們同在。
使徒的需要；他在學習信靠那能加強他之基督的實際經歷；
承認腓立比信徒的恩賜(四10～13)
10我在主裏大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生；你們向來就思念我，只是未得機會。11我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。12我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。13我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。
儘管如此，雖然這是他的經歷，但是他因著他們對他愛的關懷，重新發生而大大的喜樂(10)。的確他信靠神；但是在主裡面，在他們自己身上有這樣的見證，對使徒來說更是甜美的。顯然他一直常常有缺乏；然而這些缺乏是他更完全信靠神的機會。我們可以很容易地從他說的話裡面收集到這個訊息，但是他巧妙地補充說，他不是藉著說他們對他的關心現在終於重新發生，來暗示他們已經忘了他。他們對他的關心仍然在他們心中；只是他們沒有機會表達對他的愛。
使徒也沒有談到他的匱乏；因為他已經學會了，這是他在實際上的經歷，這也是我們在這裡所看見有福的結果，就是在所有景況裏使徒都是知足的，因此他不依賴任何人(11)。他知道如何處卑賤：他知道如何處富餘；從各方面來說，他都受過教導知道要如何處飽足、如何處飢餓，如何處富餘、如何處缺乏。他藉著納為加強他的主，使他凡事都能作(12)。這是何等甜蜜而寶貴的經歷！這不僅是因為這樣的經歷使他能夠面對所有需要付出巨大代價的環境，而且更是因為他的心認識他的主是一位恆定，信實，大能的朋友(13)。
使徒在實際的經歷當中信靠神，並且以簡單的方式表達他的愛(四13-18)
14然而，你們有分於我的患難，乃是美事。15腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離開馬其頓的時候，在授受的賬上，除了你們以外，並沒有一個召會與我有交通；16就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。17我並不尋求甚麼饋送，只尋求你們的果子增多，歸入你們的賬上。18但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。(四13-18)
保羅不是說“我能做所有事情”，而是說“我在那加我能力者的裡面，凡事都能作(13)。”這是一種能力，不斷地從他與基督的關係當中流出來，也是從他保持與主聯結裏的心裡流出來。他也不是只說”那位可以做所有事的'。這是真的；但是保羅已經在實際上學會了這件事。他知道什麼是他可以確定的並且他估算他是站在甚麼的地位上。基督對他一直是信實的，主曾經將他帶過這麼多的困難，經歷這麼多昌盛的時期，以至於他學會信靠祂，而不是信靠環境。而且基督一直是這樣的。腓立比信徒曾經做得很好，他並沒有忘記那件事(15-16)。
從第一天起，神就把這個恩典賜給他們，就是讓他們有機會供應使徒的需要，即使他不在他們身邊。他仍舊懷著情感記念這一點，並不是因為他想要一份餽送，他只尋求他們的果子增多，歸入他們的賬上。他說， “但我一切都收到了，”他的心轉回到以簡單的方式表達他的愛。他已經充足了，藉著以巴弗提使徒接受他們送給他的饋贈，這是可收納的祭物，如同馨香之氣，是神所喜悅的(18)。
保羅所學會認識的神；祂確定的善良和信實都應用於腓立比信徒身上
(四19-20)
19我的神必在榮耀中，照著祂的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。20願榮耀歸與我們的神與父，直到永永遠遠。阿們。
使徒的心安息在神裏面；從他對腓立比信徒的保證上表達了這一點。他說，我的神必豐富地供應你們一切所需用的(19)。他並不是發表一個期許希望神可以這樣做。他乃是藉著他自己的經歷，學會認識他的神。他說，我的神，就是說在我曾經經過所有的環境裏，我學會認識的神，將以所有的美物充滿你。在這裡，他回到他所認識之神的性質上。
神必照著在基督耶穌裏，祂榮耀的豐富成就這一切(19)。從起初他就學會了認識祂；因此他在他各種不同的道路上認識祂，雖然這條路上滿了試煉，也滿了從上頭來的喜樂。因此，他得出結論：“歸與我們的神與父(20)”，因為神也會以同樣的方式對待腓立比的信徒，”願榮耀…. 直到永永遠遠。”他將自己對於神對他所是的一切經歷，以及他對基督信實的經歷，都應用於腓立比信徒身上。這樣就使他的愛得到滿足了，並且使他對他們的關切得到了安息。當我們想到神的教會的時候，使徒的經歷對我們成了一種的安慰。
保羅對自己和他人的問安以及他特別的敬意(四21-23)
21請問在基督耶穌裏的各位聖徒安，與我同在的弟兄們都問你們安，22眾聖徒，尤其是該撒家裏的人，都問你們安。23願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。
使徒向曾經與他同在弟兄們發出問安，並且也對一般聖徒發出問安，特別是向該撒家裡的人的問安；因為甚至在那裡，神已經找到了一些藉著恩典已經把祂愛的聲音聽進去的人。他以祝福的方式結束這封書信，這是他所有的書信當中的一個特徵，這些祝福是出自他自己的。
教會當前的狀況為這封書信增添了更多的價值，因為它給我們正當基督徒的經歷，使徒這顆雖然在肉體裏有一根刺卻能夠單單的信靠神的心。
教會現在的狀況以及神兒女的光景，在這裡重新分散開來，他們往往像沒有牧人的羊一樣，這個光景與使徒所寫的是一種非常不同的毀滅狀況；然而這種光景，只會讓使徒的經歷增加更多的價值，神樂意把使徒的經歷賜給我們；使徒的心是一顆只信靠神的心，並且這顆心將他的經歷，應用在那些被剝奪原本屬於生機身體天然的資源之人的狀況裏，應用於神在地上形成基督的身體。從整體上來看，這封書信向我們啟示正確基督徒的經歷，就是在那靈裏的行事為人超越我們必須經歷的一切事。值得注意的是，本書信沒有提到罪，也沒有提到肉體，只有提他不信靠肉體(二3)。
此時在他的肉體上已經有一根刺，但是這位基督徒的正確經歷是在天上、在那靈裏行事為人，並且超越一切可以使他的肉體變得活躍的事物。
第三章，第二章和第四章中特殊的要點
讀者要注意，腓立比書第三章在基督徒前面擺出了榮耀(三21)，並且賦予基督徒生命的能量；在腓立比書第二章，使徒讓我們看見基督的虛己和降卑(二5～11)，並且在這個榜樣上我們發現了基督徒生活的慈心(二1)和為他人著想(二4)：雖然腓立比書第四章給了我們在所有的環境裏面一個蒙福的超越性質(四11-13)。 20250203
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