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歌羅西書

引言
本書信的範圍與以弗所書的比較和對比；以弗所和歌羅西基督徒的光景
歌羅西書第一章
這兩封書信中很大的相似之處
使徒對歌羅西信徒所說的話帶著特別的性質 (一1-2)
為著歌羅西信徒的需要，使徒的禱告 (一3-8)
歌羅西信徒的危險及補救措施
使徒的出發點 (一9-10)
與基督一同復活的人在地上所活出實際屬天的生命
這是基於這人的屬靈光景、藉著祂的話，使信徒認識神的旨意；一個有價值的行事為人和豐富成長的結果與對神知識的增加
衡量基督徒能力的尺度：與神和諧的生命；這生命的性質，在地上和外在的彰顯
恆忍的生命：這生命的來源，目標和現在的產業 (一10-13)
在光中；是這工作使用的方式和實際的性質把我們放在光中
比較歌羅西書一章12-14節與以弗所書一章4,5節平行的經節
藉著神能力和恩典的拯救；那靈所使用的方式
愛子的國(一13-14)
耶穌的榮耀深深地被置於背景之中
主耶穌，不能看見之神的像，被天使和人們看見 (一15-17)
所有受造之物的首生者：它的創造者和元首 (一18)
基督擁有一切權利的人；萬有都是藉祂並為著祂創造的
基督，身體的頭，死人中的首生者；祂在復活的能力上與教會有關的特殊地位；祂在萬有中的超絕地位 (一18-19)
基督藉著復活帶著大能宣告為神的兒子
 “神格一切的豐滿”；基督這人位 (一19)
諾斯提派的錯謬
一切的豐滿都住在基督裏
藉著基督與神和好；藉著祂十字架的血來成就和平 (1:20-21)
警告之際；全世界對神之愛的見證 (一23)
基督的兩個超越，兩個和好和保羅職事的雙重性質；完成神關於它主題的話 (一24-25)
逼迫和受苦；猶太教敵意的來源 (一24-25)
保羅雙重的職事：揭開奧秘 (一26-27)
基督在地上在我們裏面：這榮耀的盼望;給每個人的祝福和能力 (一27)
歌羅西書第二章
保羅作為一個人他所感受到的需要和艱難 (二1-2)
與基督聯合，實化在心裡：免於仇敵詭計的保護 (二2-3)
科學被錯誤地稱之為科學，因著神單純和奇妙的啟示，把人類心思的各種努力留在無限遠的距離之外 (二4-5)
人的虛假知識，試圖在神之外解釋創造；撒但有份於他的猜測 (二6-7)
顯然不一致的原則，這些原則因為沒有基督就不可能使人與神和好；人的傾向和基督徒的保障(二8)
哲學和宗教的危險；猶太教作為肉體的宗教
屬人的智慧和人的傳統反對滿足我們所有需要屬天的基督 (二8～23)
我們在基督的人位裏所擁有的以及我們的所是(二9-10)
真正的割禮 (二11-13)
與基督一同埋葬並與祂一同復活(二13)
出死入生；以弗所書，羅馬書和歌羅西書關於這個主題的各個方面
塗抹了規條 (二14)
屬靈邪惡的威力；歌羅西信徒在地上雖然復活了；他們的危險和救治(二15)
影兒和實體；敬拜天使；故意卑微 (二16-19)
與基督同死同活教導的應用 (二20-21)
雙重的危險;這個原則廣泛而毀滅性的影響
這邪惡的系統(猶太-哲學體系)被基督的工作，復活和與祂聯合審判為虛假
這個系統(猶太-哲學體系)被證明是虛假和錯謬的；這些規條與敗壞的事有關
失去了基督這實體；當時和現在這系統(猶太-哲學體系)的危險
使徒在警告危險和教導之時提出的基督徒的地位
歌羅西書第三章
勸勉基督徒與基督一同復活；他們死了，因為基督為他們而死，現在他們在基督裏面活著；那生命隱藏在神裏面 (三1-4)
我們在基督裏生命的個別性質，是隱藏的生命，但在這生命永遠的源頭裏是安全的
在本書信中沒有提到聖靈；在基督裏的生命及其性情
以弗所書所描繪聖靈和祂的工作
歌羅西書所陳明生命的產業
羅馬書所呈現聖靈的行動和同在
聖靈在以弗所書和歌羅西書中的定旨和起點以及各封書信不同的特徵
活在這世上歌羅西信徒的危險；它的醫治，與基督同死同復活
以弗所書的立足點；死在罪行中，與基督一同得到生命
歌羅西書中提出的生命和新的性情以及以弗所書中提出神的大能
新的性情，以及舊人和新人 (三5-8)
在基督教之前，之後；對認識神的神聖生命有新的認識
穿上基督的性質；為著神聖的恩典帶著親切的性情所採取神聖的檢驗(三9-14)
平安是基督徒在聯合裏行事為人的冠冕，印記和聯索；最終產生感恩 (三15) 魂的活動；基督的話是引導它的能力；讚美和感恩(三16～17)
基督祂自己是我們所有心和心思的目標和對象
認識基督
基督徒生命裏面多面關係的性質；它們的魅力和深度是以恩典為記號
(三18-22)
即使這心沒有變化，恩典的工作對良心的影響
人的光景和魂與神並那是永遠的連結
基督徒的奴隸；他的主人和他的賞報 (三23-25-4:1)
歌羅西書第四章
使徒一般性的勸勉要信徒在與神的交通上要堅定持續的禱告，並帶著感恩 (四2-6)
使徒自己的依靠；神的家庭和世界之間明顯的區別(四3-5)
神藉著環境在天然之人的心中作事，並運用那些與祂同行的人作為祂向罪人說話的聲音 (四5-6)
本書信的持有者受到稱讚，並見證對他人的愛 (四7-8)
馬可在之前的退縮以及現在受到使徒的稱讚 (四9-10)
底馬；他後來的行為解釋使徒對他的沉默 (四14)
“來自老底嘉” 書信並不是寫給老底嘉的 (四16)
所有書信要相互誦讀和享受 (四16)
沒有忘記個人；勸勉亞基布 (四17-18)

 

引言

本書信的範圍與以弗所書的比較和對比；以弗所和歌羅西基督徒的光景

歌羅西書將基督徒視為與基督一同復活，但不像在以弗所書那樣，把基督徒視為在基督裏坐在屬天之處。歌羅西書強調在天上有為著基督徒奠定的盼望；他要把感情放在天上的事上，而不是放在地上的事上。因為他已經與基督同死，並且他已經與祂一同復活了，但歌羅西書卻沒有提到基督徒在基督裏面坐在屬天之處。我們在歌羅西書也有其他書信向我們顯明的證據，就是，我們的神在祂的恩典裏，祂祝福我們的方式，就是將一切都轉變成為為著愛祂之人的益處。聖靈在以弗所書中，發展了神關於教會的旨意，就是教會的權利。以弗所的基督徒是無可指責的*{註1}：因此，聖靈可以使用那些忠信的羊群提供機會，展現神命定給大體教會的一切權利，就是教會藉著這個權利與耶穌基督它的元首聯合，以及命定給神兒女的個人權利。
*{註1}看到以弗所這蒙愛的教會，後來成為失去上好起初之愛的例子是多麼令人痛苦啊！但一切都要走向這個結局。}

歌羅西信徒卻不是這樣。他們在某種程度上已經從這個蒙福的份上滑落，失去了與身體的元首聯合的感覺；即使事實並非如此，至少，他們有遭遇這種危險的影響，並且容易受到那些試圖將他們從其中拉出去之人的影響，並使他們受到哲學和猶太教的影響，因此使徒必然被危險感所占滿，而不僅僅被屬於他們的權利所占滿。因為我們不能丟失與元首的聯合(感謝神！）；但作為教會的真理，或個人的成就，這個聯合可能會喪失。我們活在今日教會的生活裏，因此我們非常知道這樣的事。然而，這樣的事讓神的靈有機會在元首和祂的工作中發展所有的豐富和一切的完全，使身體的肢體從他們屬靈的軟弱之中得著恢復，或保守他們充分並實際地享受與基督的聯合，以及保守他們在藉著這個聯合所得到那個地位的能力。對我們來說，這是與在元首裏的豐富有關的持久不變的指示。

如果以弗所書描繪了身體的權利，那麼歌羅西書就顯明了元首的豐富，以及我們在祂裏面的完全。因此，在以弗所書中，教會是祂的豐滿，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿；在歌羅西書裏面，神格一切的豐滿都有形有體的住在基督裏，我們在祂裏面得以完全。
然而，還要注意這兩封書信另一個不同重要之處。
在歌羅西書中，除了說，“在那靈裏的愛(一8)”以外，我們沒有找到任何經文提到聖靈。然而在以弗所書聖靈完全被解明了。
但另一方面，在歌羅西書中，我們看見基督是我們的生命這面的教導有更充分的發展，與它的地位是同樣的重要。
在以弗所書，我們看見外邦人與基督教權利和光景有更多的對比。
歌羅西書中大大地發展將人構成基督活的樣式。在我們所知道歌羅西書的發表裏，基督在我們裏面比我們在基督裏更多被提到，儘管這兩者是不能分開的。
另一個重要的區別是，在以弗所書中，猶太人和外邦人在一個身體裏的合一占了很大的篇幅。在歌羅西書裏，雖然有與身體相關的教導，但對於外邦人只是輕輕帶過。
雖然這些差異很明顯，但是我們可以說，這兩封書信，在一般的性質上有很大的相似之處。

歌羅西書第一章

這兩封書信中很大的相似之處

這兩封書信幾乎以相同的方式開始*{註2}。
¹憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太，²寫信給在歌羅西的聖徒，就是在基督裏忠信的弟兄：願恩典與平安，從神我們的父歸與你們。
¹憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏的忠信者：²願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。
*{註2}在使徒對以弗所聖徒的說話中找不到提摩太的名字。}

這兩封書信都是在羅馬寫的，而使徒是那城裏的囚犯，由同一位信使並在同一時間發送出去，也可能與腓利門書一起發送出去：同樣的名字和問安讓我們有理由相信這件事。使徒在以弗所書的說話，使信徒更直接地與神連結在一起，而不是以像在地上兄弟之間的交通說到他們。以弗所書一章1節中不稱他們為弟兄，因為在基督耶穌裏只有聖徒和信徒。在歌羅西書，信徒雖然復活了，但被視為在地上行事為人。儘管信徒被救拔到高且聖別的地位上，然而，為著他們的行事為人需要使徒很長的禱告。以弗所書開始於神決議的全部目的和果子。在那封書信中，使徒的心立刻在以弗所人所享受祝福的意義上擴展開來。他們在基督裏，在屬天的地位上，得到了所有屬靈的祝福。對於歌羅西信徒來說，有為了他們積存在天上的盼望。在序言裡有許多經文都與他們所聽到的福音有關，並且使徒為著他們在地上的行事為人和光景禱告。這就把我們帶到以弗所書一章7節想要把我們帶進去的光景裏，但在歌羅西書裏面關於基督個人的榮耀有更多更擴大的發展，也有神實際對付信徒的歷史方式更多的發展。歌羅西書也比以弗所書有使徒更多、更個人的向教會說話。
⁷我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，以弗所書一章7節

使徒對歌羅西信徒所說的話帶著特別的性質 (一1-2)
¹憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太，²寫信給在歌羅西的聖徒，就是在基督裏忠信的弟兄：願恩典與平安，從神我們的父歸與你們。

但是，讓我們更仔細地思考使徒對歌羅西信徒所說的話。
使徒在以弗所書裡面所說有福的呼召（以弗所書一章3-10節），以及繼承基業的權利（11-14節），在歌羅西書裏都沒有提及；在歌羅西書裏，信徒們復活了但卻仍活在地上，他們不是坐在天上，然而所有的一切都是他們的基業。
他們不是在基督裏，而是基督在他們裏面成了榮耀的盼望，上面提到使徒的禱告充滿了這一章，直到我們在歌羅西書一章15節(愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。)中看到基督的榮耀成為共同的基礎；甚至在這裏，基督神聖的榮耀也在歌羅西書中被提出，這是在以弗所書中神對基督這定旨單純的事實。不僅在歌羅西書中我們沒有看見我們之神的基業；在歌羅西書，也沒有說到熱切的靈。我們確實看到這是歌羅西書的特徵。沒有提到那靈，而是提到生命。我們有基督的人位和神聖的榮耀，以及我們在祂裏面的完全，這些在歌羅西書中更加堅定；但沒有以同樣的方式說到聖徒與神同在。
此外，當聖徒被看作是活在地上，而不是在基督裏，這就帶來與聖徒有關的責任（歌羅西書一章23節只要你們一直留於信仰中，根基立定，堅定不移，不被移動離開福音的盼望；這福音就是你們所聽過，傳與天下一切受造之物的，我保羅也作了這福音的執事。）。
只要你覺得以弗所書一章16節裏使徒的喜樂是更充盈的了，你就會發現歌羅西書一章3節是對以弗所書一章16節的回答。在這兩封書信的序言裡，都可以找到對基督的信心和對所有聖徒的愛，這是作者歡樂的時刻。
歌羅西書一章3節我們感謝神，我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，
以弗所書一章16節也就為你們不住的感謝，在我的禱告中常題到你們；

為著歌羅西信徒的需要，使徒的禱告 (一3-8)
³我們感謝神，我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，⁴因聽見你們對基督耶穌的信，並對眾聖徒的愛，⁵是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；⁶這福音傳到你們那裏，也傳到全世界，一直結果增長，正如在你們中間，自從你們聽見，並在真實中認識神恩典的日子一樣；⁷正如你們從我們所親愛，一同作奴僕的以巴弗所學的，他為你們作了基督忠信的執事，⁸也把你們在那靈裏的愛告訴了我們。

使徒禱告的主題(與以弗所書)完全不同。在以弗所書，他的禱告是在神關於教會的決議上發揮，他祈禱聖徒可以認識它們(決議)，以及聖徒藉以有份其中(決議)的能力。在歌羅西書這裏，他禱告他們的行事為人要受到神聖智慧的指導。但這是另有原因的，從他的話語中可以看出，他關注眾聖徒。我們已經在以弗所書中看到，他認為信徒是坐在諸天之上。因此，他們的基業就是在基督作為元首之下，聚集在一起的萬事。在歌羅西書這裏，他為他們禱告，是著眼於為他們存在諸天之上的盼望；因此，他的禱告與他們的行事為人有關，要使他們的行事為人與那些擺在他們面前的目標相調和。由於他們在地上並且有不連於元首的危險，因此歌羅西的信徒有可能背離那個目標。所以他為著屬天的盼望而禱告。歌羅西的信徒聽說過這個完全而榮耀的盼望。福音已將它(這個盼望)傳遍在各處。  
歌羅西信徒的危險及補救措施

正是因著這福音所傳講的是著眼於存在天上的盼望，這盼望在人們中間產生果子，這果子的特徵是它屬天的源頭。他們的宗教在與神的這些關係中管治著他們的心，他們的宗教是屬天的。歌羅西信徒有可能重新回到規條和活在這世上之人宗教習俗的洪流裏，他們的宗教與信徒所住的世界有關，他們沒有蒙光照，沒有充滿屬天的光。唯有信徒有意識地與基督聯合之外，沒有什麼可以讓我們安全地留在那裏。與祂有關的規條不能使我們與祂聯合；人類思想的哲學也不能使我們與祂聯合，在基督裏擁有活潑神聖人位才能使我們與祂聯合。
    即使我們還沒有達到我們蒙召的最高點，然而在我們的心裏所設置的目標，將會我們從這世界裏拯救出來，並從使神向我們掩面的影響裏拯救出來，無論如何這是何等的寶貴！這就是經文中使徒的目標。他要將歌羅西信徒的眼睛引向天上，好叫他們可以看到基督在那裏，重新獲得他們與元首聯合的感覺，對此他們在某種程度上失去了感覺，或者有失去感覺的危險。然而，基礎工作在那裏，就是基督裏的信心和對眾聖徒的愛(3)。他們只需要實踐上與元首的聯合；在人類和屬地的宗教之上，這聯合還能單獨將他們保守在超越規條的屬天元素裏。

使徒的出發點 (一9-10)
⁹所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，¹⁰行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大

使徒，為了興起他們，照常從他在他所寫給的聖徒當中找到良善的點開始(10)。這種屬天的盼望已經傳到了他們那裏並產生了果子。正是這一點將基督教與所有其他宗教區別開來，特別是與猶太制度區別開來，雖然有一些在猶太教裏藉著恩典為天嘆息的個人，然而因為猶太教將神隱藏在幔子後面，並將良心籠罩在一系列規條中，使他們遠遠地離開祂。

與基督一同復活的人在地上所活出實際屬天的生命
¹¹照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容，¹²感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；¹³祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；¹⁴我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。

現在，基於擺在基督徒內心生命裏的盼望與天有關，使徒禱告歌羅西信徒可以在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意(9)。這是一個復活的人與神在地上連結的果子。這與誡命和規條非常不同。它是與神親密交通的結果，是藉著這種交通認識祂的性質和祂的性情的果子；雖然它指的是實際生活，但它屬於內心的生命，它將規條完全拋在一旁了。使徒必須從在基督徒生命裏實際的目的開始。也許歌羅西信徒最初並沒有理解這些教導的含義，但是這些教導們包含了一個原則，這原則已經撒播在他們心中並且能重新喚醒，使他們達到了使徒所希望他們到的地步，並且同時這也是非常珍貴的權利，他們在這個地位上才能理解這個價值。

這就是愛。使徒在這方面以能力和清晰的方式發展信徒的權利，就像一個熟知這樣的行事為人，以及神之靈的能力的人 (10) 。他們不是在天上，而是在地上，這是適合那些與基督一同復活並從地上仰望天上之人的道路。它是地上神聖的生命，而不是聖靈，將信徒的魂置於神聖決議的中心，就像在以弗所書第三章，基督藉著信安家在信徒心裏。

這是基於這人的屬靈光景、藉著祂的話，使信徒認識神的旨意；一個有價值的行事為人和豐富成長的結果與對神知識的增加

¹⁰行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，

這種實際、屬天生命的第一個原則是對神旨意的認識(9)，被神旨意充滿，不是去追隨沒有把我們包括在內神的旨意，也不是對神旨意是什麼感到猶豫不決，充滿不確定性，而是藉著從祂而來智慧的原則被神的旨意所充滿，並形成基督徒自己的悟性和智慧。

神的性質活活的轉譯在基督徒對他所做一切事情的感謝上。並且在這裏使徒說，對神旨意的認識是基於這人的屬靈光景，就是基於這人的智慧和屬靈的悟性。這些話在實行上具有重要的意義。人無法給出在行事為人上完全符合這一點的教導，這些出於人的教導反而會使我們失去對屬靈悟性的需要。

毫無疑問，一種更屬靈的心思可以幫助我辨別神的旨意*{註3}；但是神已經將發現祂意志的途徑，祂的道路與我們魂的內在光景連結起來，使我們能通過各種環境，憑著我們在地上屬人的生命，試驗和發現我們自己的光景，並在其中操練我們自己。
*{註3}當我們真正非常了解神旨意的時候，我們卻會去尋求一位不比我們更屬靈之人的建議，這就成為欺騙我們心的方式之一。

基督徒要憑藉他的屬靈光景來了解神的道路。神的話就是道路（比較約翰福音十七章17,19節）。神有祂自己的方式，是禿鷲的眼睛不曾看到的，只有屬靈的人才知道，屬靈人連於，流出並達到神的認識（比較出埃及記三十三章13節）。因此，基督徒的行事為人要配得過主；他知道祂成為了甚麼*{註4}，並照此(基督所成為的)行事為人，使他可以在一切事上討祂的喜悅，在每一項善工上結出果子來，並在神的知識上長大(10)。
¹⁷求你用真理聖別他們，你的話就是真理。
¹⁹我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。
*{註4}基督徒以這種方式行事為人有三種配得過的尺度：(1).配得過那呼召我們進入祂自己的國度和榮耀的神；在歌羅西這裏所說(2).配得過主並且(3).配得過我們所蒙的呼召，就是配得過住在教會中的聖靈，如以弗所書第二章所說的；在第三章末尾發展的。}

衡量基督徒能力的尺度：與神和諧的生命；這生命的性質，在地上和外在的彰顯
¹¹照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容，¹²感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；¹³祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；¹⁴我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。

那不僅僅是生命的性質：這種生命是富有生產力的；它能結出果子，並且當藉著對神認識的增加，使生命的長大(10)。但這與神的連結帶來了另一個非常寶貴的思想。除了在這關係裏知識的特質和活的生命大能之外，主*{註5}的能力也在其中得著發展。信徒從祂那裏汲取能力。祂給他們能力使他們能藉此行動。他說，“照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力。(11)”這就是衡量基督徒與神性質和諧相處之能力的尺度。因此，這生命的性質在耶穌基督所在那屬天的榮耀裏顯明出來。

這生命也彰顯在地上，就像它曾經彰顯在耶穌基督身上一樣，這生命實化在帶著喜樂對一切的忍耐和恆忍上，就在這世界上，憑著神的生命在忍受憂傷和苦難當中所彰顯出來的生命。這種生命的形式也是驚人的：所有神聖的力量都是照著祂的榮耀所給我們的，使我們可以忍耐，可以忍受。它給基督徒在這個世界的生命帶來何等的性質！它使我們能夠維持對別人寬大的忍受。沒有甚麼比這個生命更能彰顯出能力的果子來。意志也在這個生命裏順服下來。因此，儘管我們必須忍受一切，但我們仍然與神一同歡樂。這是神聖生命彰顯它自己的形式，何等有福的圖畫。
*{註5}我認為在這裏前置詞是主;但是主和神在一個想法中大大地合併。}

恆忍的生命：這生命的來源，目標和現在的產業 (一10-13)
¹⁰行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，¹¹照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容，¹²感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；¹³祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏

在這裏，使徒將這個恒忍的生命與這生命的源頭，目標和憑著信心所擁有的都聯結在一起(11)。因此我們的行事為人充滿喜樂，我們感謝父使*{註6}我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分(12)。這些聖徒們被建立在與神獨有的關係上（他們的父；在天上，就是在光中，光是神的所是，光也是祂的居所。）因此，我們有魂的光景，有行事為人的性質，以及我們有成就它的能力。使我們配得過在光中的神，我們有這光。此外，我們被遷入神愛子的國裏。
*{註6}讀者在這裏要特別注意，這裏不是說“將來要使我們夠資格”，因為這是一件尚未完成的事，我們在這樣的事上要有進步。}
在光中；是這工作使用的方式和實際的性質把我們放在光中
¹²感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分

然後這裏所使用的方式，以及使我們在光中這工作的實際性質，將我們（就像歌羅西信徒身上所做的那樣）呈現並把我們帶進到神的決議裏，而且是以實際的方式，就是在未來或現在神決議的結果裏，不是在神的旨意裏，也不是祂意願的奧秘。

父已將我們從黑暗的權勢裏拯救出來，並將我們遷入祂愛子的國(13)。這不是把猶太規條給人；這是神能力的運作，因著撒但和黑暗奴隸的性情，祂將我們視為一個整體；並藉著那能力的運行，將我們放在與祂自己全新的地位和關係裏。在這裏我們確實看到，如果我們檢查這些原則的起源，就像在以弗所書一章4,5節；以弗所書二章1-6節那樣；是關於我們從前的地位。但明顯的，還缺少新造的豐滿和確定*{註7}。
*.⁴就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；⁵按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。(弗一4.5)
*.¹而你們原是死在過犯並罪之中，²那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裏面運行之靈的首領；³我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裏，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣；⁴然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，⁵竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來，（你們得救是靠著恩典，）⁶祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏(弗二1-6)
{*{註7}我們還將進一步看到，這個起點有些不同，雖然部分提到以弗所書的基礎，將活在罪裏的人帶來，並且人對神還不是那麼的絕對，人發現他已經死在罪中，並且神照祂自己的決議創造了人。但這是此後的事。此外，在以弗所書一章6節裏，我們在基督裏的地位充滿恩典；在歌羅西書第一章裏，的確呈現把我們從黑暗的權勢裏拯救出來，並遷到祂愛子的國裏，但是歌羅西書第一章不是把我們遷到愛子的恩典或恩惠裏。}
*. ⁶使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裏面所恩賜我們的；(弗一6)
比較歌羅西書一章12-14節與以弗所書一章4,5節平行的經節
“在光中眾聖徒的基業”(12)，“祂愛子的國裏(13)”，使我們想起以弗所書一章4,5節；但還不是以弗所書所說的事本身，不錯這是神的思想裏的事，然而歌羅西書是指我們在這裏已經被做成配得過它；這也不是，發展我們所熟悉的地位(以弗所書一章5節從我們在基督裏的地位開始發展成為聖別、沒有瑕疵；藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己)。歌羅西書這裏，父的能力和愛使我們配得過這個地位，雖然因為這裏有神的性質，在這裏必然有光和愛，這是照著祂與祂兒子的關係，然而我們在這裏所擁有的，不是因為我們與神的關係，跳脫了祂帶我們進哪裏去的問題，而是著重在將我們放在那裏一般性的工作與我們之前的地位成對比。
祂將我們從黑暗的權勢裏拯救出來，並將我們遷入祂愛子的國；我們在光中有分於分給眾聖徒的基業：但是“在祂面前在愛裏沒有瑕疵(弗)”的聖徒在哪裏呢？照著祂的決議，祂只看到在祂自己心中祂所定意的善工，我們與祂有甚麼的關係呢？那些藉著祂在創立世界以前所預定的旨意，“藉著耶穌基督歸給祂自己的兒女們”在哪裏？
就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，(弗1:4-5)

¹²感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；¹³祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；¹⁴我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。(西一12-14)

藉著神能力和恩典的拯救；那靈所使用的方式

在以弗所書中，拯救是作為後嗣被帶進這個地位的結果(弗一7我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，)，他們是神永遠決議的對象，正如我們所見的*{註8}。在歌羅西書這裏，拯救是主要的題目。因此離開元首是多麼危險和災難，並且會失去在光中充分認識我們與祂的聯合！那注意我們的光景，並將我們從那種光景帶出來歸向神，使我們享受照著神的能力和恩典，在基督裏所賜給我們不可估量之地位的恩典，是多麼完全和寶貴啊！那靈在這裏用來完成這恩典工作的方法，就是發展主的榮耀，就是發展祂愛子的榮耀。
*{註8}這屬於上面我們說過的原則。在以弗所書中，所有都是在邪惡出現之前從神那永遠決議的觀點來看的，這是祂在自己裏面所預先定下的善工，雖然當邪惡進來的時候立刻就有救贖的必要，神自己的榮耀和我們榮耀的基礎都是在於它們(神所預定的善工)的成就，這是在邪惡裏面做成。在歌羅西書，邪惡當中的人是恩典的對象。}

祂愛子的國(一13-14)
¹³祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；¹⁴我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。

我相信，只有在在歌羅西書這裏，這國才稱為子的國；而且，我認為，這主要是將祂的人位引進來作一切的中心，並成為我們衡量福分浩大量度的標準。這是那擁有這地位之人的國，就是祂的愛子的國，我們被帶進這國裏。這確實是祂的國；為了使我們能夠領略這國的性質，因為如今這個國是為著我們，並且我們因著有分於這國而得以親近神，因此這國被稱為祂愛子的國。正因著這一點，這才是真正在這國裏並屬於這國的人，他們與神的關係現今的基礎和性質。作為人子的國，這國是之後祂要彰顯在榮耀和行政裏的國。在這裏，這國的性質是子自己與父的關係，在祂的身上，帶給我們充分的稱號使我們能有分於這個國，我們就是藉著祂的血被贖回，得赦罪之人(14)。

耶穌的榮耀深深地被置於背景之中

因此，使徒在帶進了子與父的關係，成為吸引歌羅西信徒之心的中心和強大的目標，並使他們脫去規條的軛，現在使徒要勾勒出基督身位榮耀的不同部分。因此，如果教會自己缺乏榮耀，那麼耶穌的榮耀就更在我們面前顯出強烈的背景之中。藉此，神從邪惡之中帶出良善來，並以各種方式餧養祂所愛的子民。

主耶穌，不能看見之神的像，被天使和人們看見 (一15-17)
¹⁵愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。¹⁶因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；¹⁷祂在萬有之先，萬有也在祂裏面得以維繫；

主耶穌是那不能看見之神的像。我們在祂愛子裏面，看見神的所是（比較約翰福音一章18節；約翰壹書一章2節）。這是祂個人榮耀的第一個性質，是所有其他性質的基本中心。現在，由於祂人位的這個獨特性，祂在受造之物當中正確地站在代表神的地位上。亞當是按照神的形像在某種程度上所創造的，並且被擺在順服亞當之創造的中心。
從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。(約一18)
（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）(約壹一2)

但畢竟亞當只是基督的一個豫表，是要來之人的豫像。子，在祂的人位裏，在祂的性情中，（對我們而言，祂是在父的懷中），是祂使神被人認識，因為祂在祂自己的人位上，以及在祂的所是和祂在人類和整個宇宙面前的性質裏，將神表明出來；因為神格一切的豐滿都有形有體的住在祂裏面。然而，祂是個人。因此祂被看作是屬於天使。我們可以用眼睛或信心來看祂。因此，祂是不能看見之神的像。在祂裏面，我們看見那不能看見之神完全的性質和活活的表明。關於我們救主的人位，對我們是奇妙的真理！

所有受造之物的首生者：它的創造者和元首 (一18)
¹⁸祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位

但是當祂照著神永遠的決議進入受造之物的時候，祂在創造中可以站在什麼樣的地位上呢？祂只能有一個地位，也就是沒有爭論和沒有爭議至高無上的地位。祂是所有受造之物的首生者；這是一個相對的名，而不是和時間有關的時刻。當聖經說到所羅門的時候說：“我也要立祂為長子，為地上最高的君王。(詩八十九27)”因此，創造的主，當祂在創造中佔有一席之地的時候，必然是它的元首。祂尚未使祂(元首)的權利成就，因為在恩典中祂還要完成救贖。我們所說的是祂的權利，就是信心所承認的權利。

那時祂就是不能看見之神的像，當祂在創造裏站在祂的地位上的時候，祂就是所有創造的首生者。這樣的原因值得我們關注，這樣的原因簡單但是又奇妙：祂創造了它。神在子的人位裏行動，當祂藉著祂的能力創造萬物的時候，無論是在天上還是在地上，看的見的和看不見的都是祂創造的。所有偉大和崇高的，都不過是祂手中的工作；一切都是由祂（子）和祂創造的。因此，當祂擁有創造時，祂憑著權利把創造當作祂的基業。這是何等美妙的事實，那救贖我們的神，自己成為人，就性情來說祂是我們中間的一位，為此之故，祂就是造物主。但這就是真理。

基督擁有一切權利的人；萬有都是藉祂並為著祂創造的

與這個令人驚歎的真理有關，這是神決議的一部分，是使人能夠管理祂手中的所有工作。因此，基督成為人，有權利擁有它，並且要實際地佔有它。我們所說的這部分真理在希伯來書第二章中陳述；我們要在那章裏面會詳細地思考它。我在這裏只是介紹一下，使我們可以理解子擁有所有的產業的背景。那靈說那位是人，但同時也是萬物的創造者，是神的兒子。萬有都是由祂所創造的，然後萬有也必須是為祂而創造的。因此，我們看見基督人位的榮耀和祂在創造中與祂人位有關的榮耀。在祂裏面我們看見那不能看見之神的像。祂創造了萬物：一切都是為祂而造；祂是一切受造之物的首生者。

基督，身體的頭，死人中的首生者；祂在復活的能力上與教會有關的特殊地位；祂在萬有中的超絕地位 (一18-19)
¹⁸祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；¹⁹因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面

現在使徒提出另一類的榮耀，另一種至高無上的榮耀。就是祂在復活的能力裏與教會有關的方面，祂所佔有特殊的地位。這個地位所帶來神聖能力，不是在創造裏，而是在死的國裏；為了使其他人可以藉著救贖，並藉著在祂裏面的生命能力，有份於祂的榮耀。可以說，第一個榮耀(在創造裏的)是自然的，後者(在死的國裏)的榮耀是特殊的，並且這是藉著經過死（雖然是憑著祂人位的榮耀而得著），以及經過(勝過)仇敵在死裏面所有的力量而得著。因此，正如我們剛才所說，它與救贖有關，並與將其他人帶進有份於相同的權利有關。祂是身體的頭，就是教會的元首，是元始，是死人中的首生者，使祂在萬有裏得著超絕的地位。

祂是創造的首生者，祂是首生者*{註9}照著復活的能力，在事物新的秩序裏，使人預定得著一個全新的地位，這是藉著救贖所得到的，並且在救贖裏，他有份於神的榮耀（就所受造之物而言可以這樣做的），並藉著有份於在耶穌基督裏神聖的生命，神的兒子和永遠的生命；而就教會而言，他是祂身體上的肢體。
*{註9}主所有的超絕中的一個，取決於祂作為造物主的神聖權利，另一個超絕取決於祂的工作以及在復活的行動裏，祂的人性所展現出來的能力。祂以人的身份擁有一切，也以神聖的能力擁有萬有；但在某種程度上可以說，祂榮耀的一部分取決於祂的神性，另一部分取決於祂作為人所取得的勝利。}

祂是創造的首生者，是死人中的首生者；是造物主和死亡以及仇敵力量的征服者。這是顯示神榮耀的兩個領域。就是教會的特殊地位，以及祂的身體的特殊地位，構成後者(祂的身體，在死之國裏的榮耀)的一部分。祂必須有這復活的榮耀，也擁有這宇宙的超絕和超越，祂以人的身位得著這些(榮耀，超絕和超越)，因為一切的豐滿（即神格的豐滿，見西二9）都樂意住在祂裏面。除了在萬有中居首位以外，還有什麼地方更適合祂！但是，在談到接下來的內容之前，在我們一直在思考的問題裏面還有一些重要的註釋。

基督藉著復活帶著大能宣告為神的兒子

子在這裏是作為創造者呈現給我們，並不是排除父的能力，也不是排除那靈的運作。因為祂們是一，但是歌羅西書擺在我們面前的是子。在約翰福音第一章裏，創造萬有的是話。在歌羅西書這裏，以及在希伯來書第一章裏，創造主是以子為名，祂也是話，向我們啟示出來。祂是神的話，是祂的思想和祂的能力的發表。藉著祂(子)神工作並啟示祂自己。祂也是神子；特別是父的兒子。祂啟示神，看見祂的就是看見了父

為此之故，神藉著聖靈的運作，使祂出生在這世界上並且成為神的兒子（詩篇二章7節；路加福音一章35節）。當祂的出生是在時間裏發生的，那時創造已經成為彰顯神的道路和旨意之所在。但是，子也是在創世之前，祂以祂榮耀的人位與父獨特之關係為名。正是在這個性質裏，祂創造了萬有。子得著榮耀正如父得著榮耀。如果祂降卑自己，正如祂為我們所做的，因此萬有都交在祂的手中，好使祂的榮耀可以彰顯在祂降卑自己所得著昇天就職那同樣的性情裏。生命的能力和神在祂裏面的能力，已經藉著復活得著彰顯，好藉著復活以能力宣告祂是神的兒子。這就是這件事的證明。
受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。詩篇二7
天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。路加福音一35
“神格一切的豐滿”；基督這人位 (一19)
¹⁹因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面

在歌羅西書裏，擺在我們面前的是祂在創立世界以前作為子所獨有的榮耀。祂作為子是創造者。注意這一點很重要。但這些人位並沒有與他們的彰顯分開。當子在地上行神蹟的時候，藉著那靈趕逐汙鬼；住在祂（基督）裏面的父完成這工。我們也必須記住，當祂在肉體中顯現的時候，祂所說的話，是出於祂完整的人，是一位在地上的人。並不是說我們不能在思想中將神性與人性分開；但是即使在分開它們的時候，我們也會想到我們所分開的是一個人位。我們說，基督是神，基督是人；但基督同時是這兩位。我不是在神學上來說這個，我是為了引起讀者注意這個驚人的發表，“一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。”神格一切的豐滿都在基督裏。

諾斯提派的錯謬

諾斯提教徒在後來的幾年裏非常攪擾教會，他們以奧秘和奇特的方式使用這個詞“豐滿”作為神性的總和與來源（然而，畢竟，就局部的意義上來說；因為神性有限制性將神性與其它分開）從四對生物發展出來-syzygies，朔望- 基督只是一對中的一個*{註10}。在這裡我沒有必要進一步深入他們的幻想，只要注意到，他們以不同的思維方式，將創造歸因於一位神，次等或邪惡的神，祂也是舊約的作者。他們說，實體不是從最高的神那裏出來的。因為他們不吃肉；他們不結婚；同時，他們也沉迷於各種各樣的恐怖和放蕩；並且，奇怪的是，他們卻與猶太教，和敬拜天使等有關。
朔望是天文學中在引力系統中的三個天體配置在一條直線。這個字經常用於太陽、地球和月球或其它行星，後者在天文學中又稱為合或衝。日食和月食分別發生在朔望，天文學上的凌和掩星也是一樣。這個名詞也使用於每一次月球位於合或衝的新月和滿月，即使它們並未精確的與地球在一條直線上。
*{註10}確實添加到四對作為補充。}

一切的豐滿都住在基督裏

使徒經常與撒但的這些工具發生爭戰。彼得也提到了他們。在這裏，保羅藉著神的話，闡明了基督神性的所有豐滿。遠離那些低下的，虛構無稽之事(發散的)，或是高舉無窮的家譜，因為一切的豐滿都住在祂裏面。這是關於我們救主之主的身位榮耀的真理！

我們要將人所有愚蠢的想像留在陰暗之處，好享受在我們的元首和主裏面，神榮耀豐滿的完全之光。所有的豐滿都在祂裏面。我們確實認識父，但需要祂的啟示。我們的確有那靈，但那靈的豐滿在祂裏面，並且因為祂已經完成為我們的救贖和潔淨，祂就領受所賜給我們的那靈。神自己在祂一切的豐滿裏已經啟示出來，毫無保留地在基督的身上；這基督是我們的，我們的救主，我們的主。祂已經向我們、並為著我們顯明出來了。對我們來說真是太榮耀的真理！

毫無疑問，這是為著祂自己的榮耀，祂應該照祂所是的被人認識，像愛一樣被人認識；但這個啟示與我們的關係並不是那麼真實。這不僅是子將父啟示出來，這是更甜美和寶貴的事實；這是顯露和顯示在基督裏神格的豐滿。這豐滿樂意住在祂裏面。(19)

藉著基督與神和好；藉著祂十字架的血來成就和平 (1:20-21)
²⁰並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。²¹你們從前是隔絕的，因著惡行心思裏與祂為敵，

但基督不僅憑著祂人位的神聖榮耀成為創造的元首，而且祂還從死人中復活並勝過仇敵的力量，祂也成為教會的元首；創造以及所有構成教會的人，都與神相似，後者(教會)甚至在他們的意志中更是如此；要與神保持連結，他們必須與神和好。這是基督榮耀的第二部分。不僅是神格豐滿的樂意住在祂裏面，更是藉著祂使萬有與自己和好，並藉著十字架的血來成就和平。這種在天上和地上和好的事目前尚未完成。和平確實是藉血而有的，但是照著那血的價值，還沒有將全體帶回與神真實的關係裏。

因此，在以色列，這血被灑在施恩座上，並且完成贖罪，成就了和平；但除了施恩座之外，一切(帳幕裏的器具等等)都要灑上血，並承認百姓的罪。關於以色列和創造，和平尚未成就。至於那個外在的作法(灑血)，儘管成就了和平，它仍然與神保持著距離。我們知道，這是神的美意要藉著這血，與一切天上和地上的與祂自己和好。萬有都要按照新的法則恢復秩序。

留在他們罪中的罪人將在這個祝福之外；但是天地將完全擺脫邪惡的力量（甚至邪惡也不能在千年國裏，至於邪惡顯明出來那是後來的事(千年國結束)，那時就要完全脫離邪惡存在的事實了），照著血的美德，把善與惡分開來。照著神自己的性質，如此榮耀的神，成就了和平。

使神可以自由來祝福；但這裏，這個工作有兩面，就像基督人位的榮耀有兩面一樣，都是指與祂榮耀相同的目標。在神的決議中，要藉著基督，叫在地上的、或是在天上的，都與自己和好了。
(²²但如今祂在基督肉體的身體裏，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前；一22)

但是基督徒已經與祂和好了。他們曾經不僅像受造之物一樣被玷污，而且仇敵在他們心裏，然而祂已經藉著死，藉著祂肉體的身體與他們和好了。基督在祂身體上所成就完全的工作，塗抹了我們的罪，完全榮耀祂的神與父，使我們照著那工作的功效，在祂的聖別裏，把我們帶進與神的關係裏；也就是說，那工作的功效展現在我們面前，使我們在祂面前完全的和好，聖別，沒有瑕疵，無可責備；並且憑著對它(那工作)的認識，以及(完成那工作)的愛，加上我們被帶進去的恩惠，使我們的心感受到這件事而被帶回歸神：這就使我們與神和好。這意味著我們要在信心上堅定站立直到最終。

警告之際；全世界對神之愛的見證 (一23)
²³只要你們一直留於信仰中，根基立定，堅定不移，不被移動離開福音的盼望；這福音就是你們所聽過，傳與天下一切受造之物的，我保羅也作了這福音的執事。

歌羅西信徒的情形給使徒這個警告留了空間，他們被視為在地上行事為人*{註11}。我們已經看到他們在實現與基督的聯合上一點點地離開了，或者有離開的危險。
*{註11}當基督徒被視為在基督裏的時候，沒有“如果”：因為我們是在祂裏面。當基督徒被視為寄居者的時候，我們正在走向實際的榮耀，必須達到目標，這裏“如果”進來了，危險也會進來，因此信徒就需要蒙保守。但是，之後我們會得到充分的保證我們將蒙保守，永遠不會滅亡，並最終得到確認，完成這個善工。因此，在得救的人當中他們要蒙保守信靠神並信靠祂的信實。}

我們也會注意到，使徒說他的福音傳揚到全世界去了。恩典超越了猶太教狹隘的範圍和對彌賽亞的期望，好使神完全之愛的見證，傳與天下一切受造之物，為此，保羅成為外邦人*{註12}的使徒的器皿(執事)。
*{註12}注意這句話是多麼清晰和完整：第14節，蒙救贖和罪得赦免；第22節，與神和好；第13節，拯救和遷入國裡；第12節，我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。我們所得著的這一切，我們都被稱為行事為人配得過主。}

基督的兩個超越，兩個和好和保羅職事的雙重性質；完成神關於它主題的話 (一24-25)
²⁴現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；²⁵我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話

到目前為止，神的靈所擺在我們面前的是基督的兩個超越，就是祂在受造之物也在教會之上，以及兩個回應它們的和好；也就是說，首先，超越萬事的基督成為元首，也就是天上地上萬有的元首；第二，基督成為基督徒他們自己的元首：後者已經完成，前者尚未完成。

使徒的職事現在同樣有雙重的性質。對於他在天上傳揚還有疑問；但他的職事在天下的每個地方都傳揚開來了，到處都有人要聽福音。因為他是福音的執事(23)；然後他也是教會職事(25)，這是一個獨特的服務或職事，使人認識它真正的地位和權利，確實與其他人有關，因為福音也傳給外邦人要將他們帶進來（第23，25節）。

藉著這個最後的教導，他完成了神的話：這給了寫出來的話專門獨特的權柄，這是一個重要的原則，這個原則表明聖經的總體性已經存在了，由聖經所包含的主題所證明；這些主題都完全完成了，這就排除人們可能想要引進其他主題的念頭。神必須要設定諸多真理的範圍，為了向我們顯明基督的榮耀，並按照祂的智慧給我們完全的教導，當教會的教導啟示出來的時候，這就是真理完整的範圍。沒有其他人可以添加甚麼*{註13}。
*{註13}這裏不是關於這些書寫作日期的問題，而是關於這些主題範圍的問題。律法，國度，基督的人位，救贖和神的道路已經被寫出來了；然後接著要啟示教會的教導，好完成神關於這些交通的主題。}

逼迫和受苦；猶太教敵意的來源 (一24-25)
²⁴現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；²⁵我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話

但是這個教導特別暴露了使徒所受的逼迫和苦害，尤其是猶太人在各方面尋找叫他受苦的敵意。但他把這件事當作他的特權並且他為此感到歡樂，正如基督因著愛為教會受苦，就是為著屬祂自己的人受害。使徒在這裏說，不是因為祂死的功效，而是因為引導祂去受苦的愛。從這個角度來看，使徒可以有份於祂的患難，我們也只是在我們小小的程度上有分於祂的患難；但使徒以一種特殊的方式，作為這個真理的特別見證人。如果基督滿足於為著人類接受彌賽亞的地位，祂就會廣為世人接受。如果保羅宣講割禮，十字架的絆腳石就會停止(加五11)：如果祂的宗教承認肉體之人，人就可以有份於神的宗教。但如果神被啟示出來，如果祂的恩典延伸到外邦人，如果藉著這恩典，不尊重猶太人更甚於外邦人，祂就會構成教會，就是基督的身體，有分於祂兒子屬天的榮耀，這就是肉體無法忍受的事。

因此，人在神面前沒有任何價值，即使在神所設立的宗教裏，也要承擔它可能帶來的痛苦，這是人無法忍受的。這是猶太教的精神敵意的根源，猶太教建立在肉體上，建立在人身上，並且不斷地在使徒的歷史中重複地出現，無論是激怒異教徒的仇恨上，還是腐蝕基督的教訓和福音的單純上。肉體裏的宗教總是誇耀它自己獨特的權利（參見腓立比第三章）。
*.其他版本第二章的從這裡開始，但我認為如果照經節來說，從下面好幾段以後開始最適當。

保羅雙重的職事：揭開奧秘 (一26-27)
²⁶就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了；²⁷神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望

因此，我們有一個雙重的職事，以及基督的雙重卓越和雙重和好；每個都有著彼此相似的關係：基督，祂是天上地上萬有的元首，教會的頭；天上地上萬有都要與神和好，基督徒也要與神和好；保羅在天下整個受造之物當中執行他的職事，他是教會的執事。當然，他的職事僅限於地上。在各方面，基督和這職事榮耀延伸的程度和方式超越了猶太教的界限，與整個(猶太教)系統形成鮮明對比。

然後使徒繼續他職事的第二部分，因為他剛剛說了這話；特別是那些滿足歌羅西信徒的需要並發展它的話，好確保他們享受這些寶貴真理的整個範圍。他藉著宣揚這個奧秘來完成神的話，這是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的眾聖徒顯明了(26)。自從創造以來，就不曾顯明神的道路，（包括在受造之物身上的真理，在神的啟示當中，就是在祂的能力裏，或在祂的思想中都不曾啟示過，那些都形成這個奧秘的基礎並賦予這個奧秘的性質）包含那隱藏在教會教義中的奧秘。它沒有被傳達給任何在保羅之前構成猶太教系統那部分的人，或者傳達給對他人是光的中介，就是作為啟示神之光的器皿。天使，人們，以色列，眾先知對這個奧秘都是無知的。這奧祕就是：教會（這身體與成為人之神的兒子聯合並且得到榮耀）而且呼召外邦人進入他們所不認識的聯合裏。

基督在地上在我們裏面：這榮耀的盼望;給每個人的祝福和能力 (一27)
²⁷神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；

現在基督成為教會的頭，身體的元首，得著了榮耀，這個身體的奧秘被人們所知道。使徒在這裏詳述這個主題一個特定方面，就是在基督的人位之後，構成了所有神道路的中心。這一方面就是基督在我們裏面，特別是在外邦人裏面，成為榮耀的盼望。在這裏我們再一次看到眾聖徒被看作是在地上，雖然他們是在復活的能力裏。這裏使徒給出的奧秘是，基督在我們這些在地上的信徒裏面，不是與祂實際地在榮耀裏的聯合，雖然我們與這個榮耀無法分離。

事實上，這個奧秘在各方面都是一種新的思想，新的真理。眾所周知的是彌賽亞，祂要在猶太人中間顯現，在他們中間成就榮耀；外邦人頂多有份於其中，從屬於神的子民。但照著教會的教導，基督無形地住在外邦人中間*{註14}，甚至在他們裏面；至於這個榮耀，祂是那個盼望。 (一28-29)
²⁸我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；²⁹我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬪。

一位住在人心裡的基督，以及這些從前是被神拒絕並在應許之外的人，他們因著認識與祂自己聯合，他們心裡因此充滿喜樂和榮耀，這是神為祝福外邦人所預備奇妙的奧秘。保羅所傳揚的就是這位基督，就是這樣的一位基督，他警戒每一個人，並按照神智慧豐滿的發展來教導每個人，這是神藉著那靈在使徒身上大能的運行，使他可以呈現每一個人的屬靈光景，以回應基督的這個啟示，同時也是它的果子。

並不是說每個人都會接受它；但不再有任何限制了。他們之間的所有區別都被塗抹了，他們本來因著罪惡而互相類似，現在也因著恩典彼此一致，只有一件事要做；也就是，要尋求每個人，藉著聖言和那靈的能力，都要返照基督，並長大達到祂豐滿的地位，正如所交付使徒的教義所顯明的那樣。他照著基督在他裏面的工作為此勞苦(29)。因為基督不僅是目標，更是作工使人模成祂自己形象的能力。
*{註14}我已經說過，外邦人在歌羅西書裏有特別的觀點，並沒有提到猶太人和外邦人聯合成為一。}

 第二章
*.其他版本第二章的開始早了好幾段，但我認為如果照經節來說，從這裡開始最適當。

保羅作為一個人他所感受到的需要和艱難 (二1-2)
¹我願意你們曉得，我為你們和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上沒有見過我面的人，是何等竭力奮鬪，²要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督；

現在這種能力(模成基督形象的能力)在使徒的軟弱中作工；在保羅這人的心中，感受到了人類的需要和在這道路所發生的困難，使徒雖然照著神，並且他是祂愛的果子，他還是和人一樣感覺到它們(需要和困難)。他盼望歌羅西信徒能夠理解他為他們，以及為所有從未見過他的人，是何等的竭力奮鬥(1)，要叫他們可以受到鼓勵並在愛中完全聯結一起；這樣他們就可以在充分確信的一切豐富裏，認識神的奧秘(2)。

與基督聯合，實化在心裡：免於仇敵詭計的保護 (二2-3)
²要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督；³一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。

使徒覺得這是他們所需要的，這對他們來說是一種祝福。他知道與基督的聯合實化在心裏，是對歌羅西信徒所面對仇敵詭計的保護。他知道這個聯合那無法估量的價值，甚至要憑信心來實化這個聯合。他為此勞苦，他在禱告中摔跤，因為這個聯合確實是一場爭戰，好叫信徒的心可以充分感受與榮耀元首的聯合，並能在他們心裡作工，使在天上的基督能藉著信安家在他們裏面。所有智慧和知識的寶藏都藏在這個奧秘裏面，因此這就成為他們魂裏的中心和能力。他們無法在其他地方尋求幫助。科學被人錯誤地稱之為科學，科學可能假裝為他們提供基督的教導的單一性無法達到的高度；但事實上，神的智慧和祂決議的深度，使人類心思所造成雲霧效應留在無限遠的地方。而且它們(神的智慧和決議)是真理，是實際，而不是仇敵所激發出於想像力的產物。

科學被錯誤地稱之為科學，因著神單純和奇妙的啟示，把人類心思的各種努力留在無限遠的距離之外 (二4-5)
⁴我說這話，免得有人用花言巧語欺騙你們。⁵我在肉身裏雖然離開，在靈裏卻與你們同在，歡喜看見你們整齊有序，並堅定的信入基督。

因此，使徒提出了神關於基督雙重榮耀和祂人位的奇妙啟示。他宣揚它們是為了不讓任何人用花言巧語來欺騙歌羅西信徒。他利用他們中間存在的秩序(整齊有序)，以及他們的信心(並堅定的信入基督)來保衛他們，免受這些想法帶給他們的危險，這些想法可能偷偷地進到他們的心思裏，當一切都還在進展當中，他們信心的意識沒動搖。這樣的事經常發生。人們對基督有信心，他們行的好，他們沒有察覺到某些想法會顛覆這種信心；一旦他們接受這些想法，同時仍然保持承認對主的信心和這些想法；但真理的能力和與基督聯合的感覺，以及在他裏面的單純都會消失。到目前為止，仇敵已經達到了目的。歌羅西信徒所接受的不是基督的發展，而是在祂以外之事的發展。

人的虛假知識，試圖在神之外解釋創造；撒但有份於他的猜測 (二6-7)
⁶你們既然接受了基督，就是主耶穌，⁷在祂裏面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裏面行事為人。

所以使徒說，“你們既然接受了基督，就是主耶穌，就要在祂裡面行事為人，在祂裡面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固。(6-7)”當我們接受了基督，所有其餘的只是祂所是的發展，以及與祂人位有關之神決議的榮耀的發展。在這以外的知識或虛假的知識，確實會使我們遠離祂，使我們的心從祂的榮耀的影響中被拉走，把我們拋入虛假的事物中，並引導我們的魂與神之外的創造連結在一起，失去擁有祂的定旨的鑰匙。因此，既然人無法理解已存在的東西，卻想向自己解釋，那麼他這樣的努力，會使他發明大量沒有根據的思想，並努力填補他裏面因著對神的無知，藉著猜想所建立學說的空虛，(因為他遠離神），沒有人懷疑撒但在這樣的事上扮演著主要角色。

顯然不一致的原則，這些原則因為沒有基督就不可能使人與神和好；人的傾向和基督徒的保障(二8)
⁸你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。

作為亞當的後裔，人不是神道路那巨大系統的中心。在基督之外並且沒有基督，人就不能認識這個中心；他只能沒有根據，沒有止盡的推測，只會越來越迷失自己。他對善惡，以及他對屬靈道德官能的能量的認識，卻使他更加誤入歧途，因為他把它們(屬靈道德官能的能量)用在比那些與物質事物有關的問題更高的問題上；它們(那些問題)在他身上產生與需要與神和好顯然不一致的原則，這些原則在沒有基督的情況下是不可能使人與神和好的。而且，人的傾向總是使自己成為一切的中心；這會使一切都變得虛假。那時，基督徒應該在主的道路上行事單純，就像他們接受祂的時候那樣的單純；他們應該要在對基督的認識上進步，因為基督是所有事物的真正中心和豐滿。

哲學和宗教的危險；猶太教作為肉體的宗教

當人以所有事物的哲學充滿自己的時候，因為他自己的資源不足，總是會把他投入到知識領導者和傳統的手中；並且，當宗教是主體的時候，他就會投身在屬肉體宗教發展的傳統裏，並且配合肉體宗教的力量和傾向。

在那些日子裏，猶太教在這種肉體宗教上有最高大的自誇，猶太教與人類虛空的欺騙結合而且採納它們，甚至勤奮地追求它們；同時提供神聖起源的證明，以及對神格統一的見證，這些是異教神話嚴重缺乏的內容，並且可以滿足人類對神聖有關信用上的欠缺。對蒙光照的心思而言，這種相對單純容易消除異教系統中令人厭惡的東西。藉著耶穌的死，猶太制度失去了所有對神真正敬拜的自誇；因此，猶太教（因為在它在教條上相對的純潔所提供的優勢）適合成為撒但反對真理的工具。在任何時候它(猶太教）都順應那建立在這個世界蒙學之上的肉體，因為藉著它(猶太教）的方法，當神擁有它(猶太教）的時候，神以人所站的地位來試驗人。但現在神不再在猶太教裏面了；因此猶太人被嫉妒所激動，鼓勵外邦人去逼迫信徒；猶太教又與異教徒虛空的欺騙結盟，為著敗壞並削弱基督教的基礎，摧毀它的見證。

原則上猶太教總是如此。肉體可能會在一段時間裏鄙視傳統，但純粹的知識分子不願站在沒有宗教的人類中間。宗教裏面沒有真理，也沒有屬於信心的世界，因為宗教需要大量多數的迷信和傳統；也就是說，這是一個肉體能夠掌握的宗教並且適合肉體的宗教。神藉著祂的能力，可以保留這個真理的一部分，或者讓整體被毀滅；但在任何一種情況下，真正的基督徒地位和教會的教訓也都會失喪*{註15}。
*{註15}在諾斯底系統中有一些非常美麗的傳說，包含部分真理；但他們失去了神和真理，並且在神面前失去良心的實際。}

我們確實可以看見哲學與肉體的宗教分開，也看見後者與前者分開；但在這種情況下，哲學是無能為力的也是主張無神論的，所以肉體的宗教是狹隘，合法，迷信，如果可能的話，甚至會逼迫。

屬人的智慧和人的傳統反對滿足我們所有需要屬天的基督 (二8～23)

在我們的章節中，發現哲學和人類智慧的空虛與人的傳統相結合，被稱為“世上的蒙學”，與基督相對立：因為我們有一個屬天的基督，與活在地上之人的肉體形成了鮮明的對比，一切智慧和豐滿都在基督裏，並且基督是律法想給的所有實際或者律法在豫表裏所呈現的實際：同時也是對我們所有需要的回應。這就是使徒在這裏所發展的，顯明與祂同死同復活是有份於其中的途徑。我們在基督的人位裏所擁有的以及我們的所是(二9-10)
⁹因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，¹⁰你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；

首先，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。這不是出於人的模糊揣測和奇妙的生命，我們有神有形有體的豐滿，居住在一個真正的人身上，在耶穌基督的人位上，對我們來說這是有效能地。在第二個地位上，我們在祂裏面得以完全；我們除了基督什麼都不需要*{註16}。一方面，在祂裏面，我們有在祂一切的豐滿裏完全呈現出來的神；另一方面，我們在祂裏面、在神面前、擁有完全和完整。我們在神面前、在我們的地位上不缺任何東西。何等的真理！何等的地位！神完全的豐滿，在基督裏成為人；我們在祂裏面、在神面前，在祂所是的完全裏，就是在那有一切統治權和能力的元首裏面，在此之前，人因著無知會跪下來！我們是在祂裏面，關於祂的人位，神格的豐滿住在祂裏面；在祂裏面，因著祂的地位和祂作為基督的權利，祂超越一切執政掌權者，祂是那人在天上。
*.aeon，原意為 "生命"、"生命力 "或 "存在"、"一代 "或 "一段時期"，但它往往被翻譯成 "時期"，也就是"年代"、"永遠"、"永恆 "或 "永恆的 "意思。由希臘語中的αὁ αἰών (ho aion)，從古語αἰϝών (aiwon)翻譯過來的。在荷馬時代，它通常指的是生命或壽命。它更常見的用法是指任何漫長的、不確定的時間。永生期也可以指構成地球歷史的地質學時間尺度上的四個永生期，即哈代、弧代、原生代，以及目前的永生期，即泛生代。
*{註16}這些關於基督雙重性質的陳述，在第一章已經擺在我們面前。這些陳述以積極的方式向我們陳明我們是在基督裏，因為下面的內容將它應用於地上一切要阻止我們享受它的事上。神格豐滿是在基督裏，祂是我們喜樂的對象，在祂裏面我們擁有萬有。我們在祂裏面得著一個超越一切受造之物的地位，也就是得著基督所在的完全地位。我們在一切執政掌權者和所有能力的元首裏面得以完全。關於措辭學，一個字的變化(把豐滿改為完全)對一個人來說並沒有更好，卻可以表明使徒的思想。神格一切的完全，都有形有體的居住在基督裡面；我們在祂裏面得以完全。}

然後使徒進入一些應用上的細節，以證明信徒在基督裏得著一切，照著祂所取得的地位來看，信徒在地上的時候不需要去尋求東西。

真正的割禮 (二11-13)
¹¹你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體，¹²在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。¹³你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來

割禮（這是神與猶太人立約的神聖表徵，以及脫去肉體的表徵，這是為了構成神子民的一部分所需要的割禮）割禮在祂裏面才有它的實際。藉著在祂裏面生命的能力，以及在他們裏面的生命能力，就是成為祂死之功效的有分者，基督徒認為他們自己是死的，並且憑著信心脫掉這個罪身。這是非人手所行的割禮，是基督真正的割禮。人手所行的割禮不過是脫掉肉體的記號，這割禮是基督徒在基督裏的權利。在基督裏有了新的生命，他就可以有效地脫去舊人。與基督一同埋葬並與祂一同復活(二13)
¹³你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來

我們藉著受浸與基督一同埋葬（這就是受浸的意義），在受浸這裏我們也憑著信心與祂一同復活，就是在那使祂從死裏復活之神能力的運行。受浸是這事的記號和說明*{註17}；在神運作裏的信心，使祂復活，這種方式在我們身上也成就了與基督的奇妙復活，進入一個新的光景和場景，這個快樂的死，或者更確切地說，這個寶貴的死使我們有份於為我們成就一切之主的死。當我說“信心” 的時候，是指神靈的能力在我們裏面作工。但是，正如在基督裏面所行的那樣，這是神自己的能力，作工在我們身上，使我們在生命裏有新的地位。從我們與基督的復活來看，它意味著，藉著我們接受它(與基督同復活)的事實，我們就得到完全和永遠的赦免。

我們在我們罪行的重擔之下，並死在它們裏面。基督親自背負這種重擔，為我們而死，在祂進入死的過程中，完成除去我們罪行的工作。與祂一同復活，並因此使我們有分於祂從死裏復活所得著的那生命，我們像祂並且和祂一樣，將我們所罪的重擔和定罪與死一同丟在我們背後，我們從此得救了。因此，祂說，“赦免了你們一切的過犯(13)。”
in whom also ye have been circumcised with circumcision not done by hand, in the putting off of the body of the flesh, in the circumcision of the Christ; buried with him in baptism, in which ye have been also raised with [him] through faith(Darby’s translation)

*.11 In whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ，12 Buried with him in baptism, wherein also ye are risen with him through the faith of the operation of God, who hath raised him from the dead. (KJV)
*{註17}有些人不將“復活”與受浸連在一起。如果是這樣的話，我認為這段經文必須這樣讀：“你們在祂裏面也要受割禮，不是人手所行的割禮，藉基督的割禮脫去肉體的身體，在受浸裏已與祂一同被埋葬；你們也要憑著信心與基督一同復活，“等等。受浸顯然意味著死，這不只是浸下去，而且還要從水裏上來，所以可以應用在復活上。賜生命絕不是一種受浸的感覺，即使是作為一個豫表，而是藉著死（基督的死）離開亞當的生命，並經過那扇門進入一個全新的地方和地位。}

出死入生；以弗所書，羅馬書和歌羅西書關於這個主題的各個方面

當基督復活的時候，祂將死和我們因定罪所受的重壓丟在祂的身後，我們也與祂一同復活。當然，神因此將我們從我們所處的光景中提升出來，並不是使我們復活為要定罪我們，或者要定罪與這新生命有關的，這新生命就是基督自己。因為祂將這生命傳給我們之前，祂已經承受了定罪，並且滿足了神的義，祂為了將罪除去而死。神把我們與基督一起帶出死和定罪，因為基督為我們承擔了定罪。但這與在此所說恩典工作的另一面有關，這方面也在以弗所書，甚至在約翰福音第五章和哥林多後書第五章都提到過。

活在罪中的人，在他們裏面向神是死的。如果我看見他活在罪中，死必然會進來並被釘在十字架上（見羅馬書第六章）。在以弗所書中沒有提到這方面；羅馬書只有提到死；我們已經說過，歌羅西書提到我們在基督裏死和復活了。在以弗所書中，根本沒有提到這一點。以弗所書說到我們被視為死在罪中，向神是死的，照著神的決議，所有美善都是新造的。當我們死在罪中的時候，我們與基督一同得到生命。這也在歌羅西書中被採用：只是在歌羅西書這個生命不被稱為新造。但是，在我們死的時候，這兩者都會有新的生命；只有以弗所書是在基督的復活和高昇中開始，並以同樣的能力在我們裏面(使我們也復活和高昇)。在歌羅西書裏，當正在完成所教導關於在受浸裏死的這個教訓，以及我們憑著相信神在基督裏的運行而復活，它(新造)被帶進來。在以弗所書裏，恩典看見我們死了，並且一同賜生命給基督與我們。在歌羅西書裏，它(恩典)看見我們活在罪裏並帶來死和復活，藉著與一同賜生命給基督與我們來完成這一點(復活)。

塗抹了規條 (二14)
¹⁴塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

所有規條同樣的都屬於這世界的蒙學(基本道理)，適用於肉體裏的人，並且成為猶太人無法承受之重的軛（並且他們還熱心地要把其他人帶到這軛底下），這使得良心始終處於人無法完成服事的重擔之下，以及在神裏面不能滿足的義之下，如今這些規條都被塗抹了。猶太人在這些規條上面簽上名字(寫上字據)，就是簽名在他的過犯上；但如今這個義務已被摧毀並釘在基督的十字架上。因此我們獲得自由、生命和赦免。
The might of spiritual wickedness; the Colossians viewed on earth though risen; their danger and its remedy
屬靈邪惡的威力；歌羅西信徒在地上雖然復活了；他們的危險和救治(二15)
¹⁵既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

這還不是全部。還有執政和掌權者的力量，就是屬靈的邪惡力量反對我們。基督已經在十字架上征服並將他們脫下，並仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。祂把所有反對我們的都脫下，為了把我們完全從這一切之中拯救出來，領我們到新的地位上。在這裏可以看出，使徒所說基督的工作，並沒有超出祂為我們得拯救所做的事，好叫使我們進入屬天之處。他所說（第10節你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首）基督的權利，但不是坐在屬天之處，也不是帶領仇敵的俘虜；他也沒有說我們在諸天界裏坐在祂裏面。

他已經做成了一切必要的事，為要把我們帶進它們裏面；但是歌羅西信徒被看作是活在地上，雖然已經復活，但至少還有失去因著他們與基督聯合所得著他們的地位的感覺，並且有可能滑跌回到世界和肉體的蒙學裏去，回到活在肉體裏的人，沒有與基督同死，同復活；並且使徒試圖藉著展示基督如何完成所有必要的一切，使他們回到它(屬天地位)上，基督已經撤去了一切阻止他們獲得它(屬天地位)的道路。

但他沒有說到這個地位本身：因為他們並沒有有意識到它(這個地位)。在神的事上，我們如果不在這地位上就無法理解這個地位。神會把它啟示出來。神要向我們展示達到它的道路。使徒在這裡說到基督的人位就是為這緣故，僅此一點就可以把他們帶回來；同時，他在這方面發展了祂工作的功效，好使他們擺脫控制他們的軛，並向他們表明所有的障礙都已被除去。但是，在細節上，他必須將其(主工作的功效)應用於困擾他們的危險，而不是展現其在天上榮耀的成果。

影兒和實體；敬拜天使；故意卑微 (二16-19)
¹⁶所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，¹⁷這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。¹⁸不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，¹⁹不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

猶太人的規條只是影兒，基督才是實體。藉著引入天使作為敬拜的對象，並將他們(天使)放在他們自己(信徒)和基督之間，他們就會將自己與身體的元首分開，基督超越了所有的執政者。基督徒要憑著信心的單純緊緊持定元首，使整個身體直接從祂吸收它的營養，因此以神的增長而長大。憑著故意卑微，將他們自己帶進與天使的關聯裏，然而天使只是一個能充當中保優秀和崇高的族類。

但是，在這種故意卑微裏，有兩個非常重要的錯誤。
首先，這種故意卑微真的是徹底的驕傲，藉著這種自誇似乎他們可以進入他們所不知道天上的奧秘裏。他們對天使所站的地位有什麼了解，可以使他們(天使)成為敬拜的對象呢？假裝為了並藉著他們(天使)進入天上，並且衡量他們與神所創造之物之間的關係，而沒有基督，並以他們自己的私意與他們(天使)連結。
其次，敬拜天使就是否認他們與基督的聯合。與祂是一，就是在祂和他們之間沒有任何東西；如果還有甚麼東西，那麼他們就要死，並且要死兩次。
此外，藉著這個聯合，他們與天使之上的主是一。正如我們所看到的，因著聯於祂，使他們可以領受交通，藉著身體所有的肢體，接受了在元首裏面的恩典和生命的寶藏裏。因此，身體肢體之間的相互連結(節和筋)得到了加強，使身體也因此長大。

與基督同死同活教導的應用 (二20-21)
²⁰你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？²¹（20、21節合併）

他們與基督同死同活教導的應用在底下兩件事上(歌羅西書二20）。他將死的原則應用於所有的規條上，並且應用在禁慾主義上，禁慾主義將身體視為卑鄙的东西，本身就是應該被棄絕的；並且（歌羅西書三1）他以復活的原則應用在將他們的心提到更高的範圍，並藉著向上仰望(尋求在上面的事)將他們帶來歸向基督，因為他們就像舊人一樣死了*{註18}。
所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。(三1)
*{註18}這些應用源自歌羅西書二章11,12節：讀者要注意羅馬書五章12節說因罪而死，人（作為亞當的子孫）活在罪裏。在以弗所書，對神來說，人被算為死在罪中。歌羅西書兩者都包括：歌羅西書二章11,12節跟著他們，增加了與基督一同復活。第13節遵循以弗所書的教導。歌羅西書二章20節，歌羅西書三章1節，跟隨歌羅西書二11,12節，加上我們已脫去舊人並且穿上新人。}
¹²這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。(羅五12)
你們在祂裡面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裡，脫去了肉體的身體，在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。(西二11-12)

雙重的危險;這個原則廣泛而毀滅性的影響為了使這些教導更加清楚，藉著展示它們之間的關連，我們可以說，使徒指出雙重的危險，就是哲學和屬人傳統與基督相對（歌羅西書二章3節;見第9-15節）。在將我們與基督聯合的時候，他談到基督自己背負的工作，而不是這種聯合。在16-19節中，他首先將它(基督的工作)應用（第16節）於服從規條，就是來自猶太方面的危險；然後（第18節）他將它(基督的工作)應用在諾斯底哲學*{註19}，就是所謂錯誤的科學的危險上，它(諾斯底哲學)與猶太教（或是猶太教與之連結）連結在一起，以新的形態複製自己。從第20節開始，使徒將我們與基督一同死和一起復活，應用於同樣的論點上，或者使徒想藉著把他們的思想提升到高處來拯救歌羅西信徒。
*{註19}雖然表面上”哲學”這個字有學習而不是按照聖經的意思，但事實並非如此。使徒在其他地方所說所謂錯誤的稱為科學，在希臘語中是“gnosis”，因此這種假冒和敗壞人的哲學稱為“諾斯底主義”，其提倡者稱為“諾斯底主義”。它在教會的歷史中起著巨大的作用，我在這裏對此無計可施。但是它的原則常常在新約聖經中找到，由使徒們提出為了對抗它們。猶太人在很大程度上陷入了以天使為中保工作的概念，雖然在形式上不全然是諾斯底哲學。

但歌羅西信徒不是唯一可能處於這種危險之中的人。總的來說，這些原則一直給教會帶來毀滅。它們是屬於罪孽的奧秘*{註20}，從那時以來，罪孽的奧秘已經成熟了許多，並且產生了各種各樣的影響，並且在其他原則上已經有許多的調整，在神主宰權能屬天的旨意下，那些原則一直在運作。我們將在隨後的經文中，看到其中深刻、簡單和決定性的原則。
*{註20}這是罪孽的奧秘在使徒的日子裏的運作；保羅在聖靈的能力裏抵擋了罪孽的奧秘。他離開之後，在他身上那個能力消失了。歷史上的教會從來沒有得著基督教兩個偉大的基本原則：在基督裏得以完全（“因為祂一次獻祭，便叫那些得以聖別的人永久完全。(來十14)”），以及聖靈在地上這裏的同在和引導的能力。因為這些原則都被聖禮和神職人員所取代。}

這邪惡的系統(猶太-哲學體系)被基督的工作，復活和與祂聯合審判為虛假

我所引用的經文直到第二十節為止，是從基督的工作，祂的復活以及在祂屬天地位與祂聯合的角度，來審判整個猶太-哲學體系。

這個系統(猶太-哲學體系)被證明是虛假和錯謬的；這些規條與敗壞的事有關

思考的經文顯明，因為我們的地位，這個系統是錯謬的，不能也不可能應用在我們身上。一方面，如果基督是真實的並且祂在天上，那麼這就是一個虛假的系統，所有各部分都是無效又空虛的；另一方面，如果我們是基督徒，把它應用在我們身上是一個錯謬的系統。

為此之故：它是一個系統，假定在這世上的生命，以及需要與神發展關係，在那個生命裏有他們自己的理論基礎，同時它假裝羞辱肉體；然而，卻對那些對信心來說是死了的人說話。使徒說，我們向這世界的蒙學是死的，並且在這個生命所依賴行動的一切原則上是死的。那麼，為什麼，好像我們仍然活在這個生命裏（活著），好像我們還活在這個世界上一樣，我們是否自己服從這些規條，這些規條與這生命有關並且假設這生命仍然存在嗎？當這些規條應用於事物的時候，它們就都敗壞了(21)，因為這些規條與屬天和永遠的事物無關。

他們在身體方面確實表現出自表卑微和苦待己身的外表，但他們與屬天沒有關係，天是新生命的範圍，所有動機及其一切發展的範圍；並且他們不承認受造之物的尊榮，因為受造之物是從神的手中創造出來的，因此，受造之物始終有它的地位和它的尊榮。

他們把人帶進並屈身肉體之下，同時假裝將我們從肉體拯救出來，他們藉著把天使放在人心和屬天之處與祝福之間，試圖將信徒與基督分開；我們與基督的聯合是在那裏聯合的，祂超越所有這些能力，我們也在祂裏面。

這些規條只與敗壞的事有關，與新的生命無關，而是與在地上活在他肉體生命中的人有關，對此，基督徒的生命在屬靈道德上已經是死的；並且就著這個生命而言，他們並不承認身體是神所造的，好像我們應該這樣承認這件事。

失去了基督這實體；當時和現在這系統(猶太-哲學體系)的危險

因此，這些規條的系統已經使信徒失去了基督，而基督是他們的實體。它與驕傲連結在一起，卻假裝穿越到了天上，好叫將它自己與我們所不認識的受造之物(天使)連結，好像人與他們之間有任何關係，這麼做所產生的驕傲是使之與身體的元首分開，就是與基督分開，因此使我們失去與生命之源的所有關連，並且失去我們在神面前唯一真實的地位。這個系統同樣地偽造我們在地上的地位，把我們當作仍然照著舊人活著，然而我們已經死了；並且這個系統侮辱了受造之物，而不是承認它是來自神之手。這就是在使徒時代構成對基督徒的威脅，也成為當前基督教的特徵。

使徒在警告危險和教導之時提出的基督徒的地位

因此使徒提出了基督徒的地位，但是到目前為止，它的應用與其說是應用在基督徒的危險上，還不如說是應用在他們屬天的權利上。因此恩典為我們提供我們所需要的一切，運用每個權利，運用一些人的信心，不顧任何代價發出警告和指示，並將他人的錯誤轉成為替他人考量。

歌羅西書第三章

勸勉基督徒與基督一同復活；他們死了，因為基督為他們而死，現在他們在基督裏面活著；那生命隱藏在神裏面 (三1-4)
¹所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。²你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。³因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。⁴基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。

現在使徒用建立在已經發展起來的真理基礎，開始直接的勸勉，並且這些勸勉是適合歌羅西信徒所處的光景；也就是說，他們被視為與基督一同復活，而不是坐在屬天的地位上。
他們要與基督一同復活，將自己的情感置於上面的事，那裏有基督坐在神的右邊，而不是把情感放在屬地的事上。這兩者不能併行。就著一個人的動機，同時看上又看下是不可能做到的。我們必須抵擋事物的誘惑；不要以它們為我們的目標。然而，抵擋誘惑的原因因為我們的地位：因為我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裏面。它不是說，“我們必須死。”人不能藉著意志去死：我們不能運用意志來否認意志。我們也不能運用意志來否認肉體的意志。如果肉體發動了，它就不會放棄(肉體的權利)。我們已經死了：這是憑著基督已經為他而死，給基督徒寶貴安慰人的真理。

他已經接受了基督的生命，基督在那生命裏為他所做的一切都屬於他。因此他死了，因為基督已經為他而死。試誘，過犯，罪攻擊的力量都與這個(舊人的)生命有關，這個(舊人的)生命不再與信心並存。藉著死，所有與這個(舊人的)生命有關的都結束了。既然與舊人的生命有關的罪，定罪，軟弱，恐懼，無力抵抗仇敵的攻擊，這一切都過去了。我們現今的生命，是在基督裏的生命;它與基督一同藏在神裏面。我們尚未在這榮耀裏顯現出來，因為我們將在天地萬物的眼前顯現出來。我們的生命是隱藏的，但在這生命永遠的源頭裏，我們的生命是安全的。我們的生命擁有基督的份，在祂裏面我們擁有它(這生命)。基督藏在神裏面，我們的生命也是如此：當基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現。

我們在基督裏生命的個別性質，是隱藏的生命，但在這生命永遠的源頭裏是安全的

讀者要注意，使徒在這裏沒有說到我們與基督的聯合，但是有說到我們已經死了，我們的生命與祂一同藏在神裏面。他沒有說到與我們地位有關的教會；毫無疑問，他說到基督是教會的頭，也說到祂個人的榮耀，但沒有說到教會之於我們的關係。他是個別地說到我們。每個人在基督裏都真的有自己的生命，但只是他自己的生命；它沒有與其他基督徒聯合。我們在基督裏有這個生命，但在這裏我們的聯合不是與祂像一個身體一樣的聯合。這是基督徒的特質，對基督徒來說基督這元首就是一切。

在本書信中沒有提到聖靈；在基督裏的生命及其性情

與此真理相關非常重要的一點是，在這封書信中，沒有任何地方說到聖靈。使徒說到他們的愛實際上是在那靈裏⁸也把你們在那靈裏的愛告訴了我們(一3)，但在本書信的教導中，他沒有提聖靈的名。甚至當他說“在此沒有猶太人，也沒有希利尼人”等等，這是在新人裏，而不是因為我們在基督裏是一。個人要緊密聯於元首。他不再活在這個世界上；他死了，他的生命與基督一同藏在神裏面。但這是為了他自己；他要知道這一點，並為自己堅持，作為必須的真理，使他可以蒙保守，免於仇敵的詭計。總之，這就是在基督裏的生命。在其他書信裏，我們看到使徒在那裏提到的許多事物都是那靈的果子，藉此維持交通和聯合；但在歌羅西書這裏，只是單純提到這生命的本質，就是這些果子的源頭。因此，這是很自然地，當聖靈來教導我們神聖教訓的時候，我們會發現在一裏，在基督裏，所有屬靈關係的範圍和集合，在歌羅西書裏這些教導是很稀缺的。

以弗所書所描繪聖靈和祂的工作

在以弗所書中，聖靈這樣的運作隨處可見，並且描繪在信徒與基督這位元首的交通裏，所共同發展出來的整體，我們藉著那靈與基督在一個身體裏聯合。因此，我們是個別的領受所應許的那靈，也就是我們基業預嚐的蓋印；我們都藉著同一位靈得以接近父；我們也在一起建造，成為神藉著那靈的居所；外邦人在一個身體裡聯合，如今由那靈啟示出來；聖徒在裡面的人裡得以加強；有一個身體和一位靈；我們不要叫那靈擔憂；我們要被祂充滿；這話本身就是那靈的劍。

身體與基督的聯合，我們與祂一起復活，我們在祂裏面坐在天上，一切從這個聯合裏流出來的，都得到完全的發展；但與此同時，聖靈將我們連於祂，將我們聯合在一起成為一個整體，地上的人在教會中成為神同在的彰顯，祂在我們裡面行動，保守我們的未來，成為我們現今的力量，我再說，聖靈在(以弗所書)任何地方都可以找到，為要完成真理，並賜下聖靈成為在地上給我們現今的能力。

以弗所書中許多勸勉與歌羅西書中的幾乎相同。但在以弗所書裡，這些勸勉與那靈連在一起；在歌羅西書，這些勸勉與在他們心裡那話和恩典的行動聯在一起。這給以弗所書的教導一個巨大的範圍和聯結，在這聯結裡有我們的地位，因為這個聯結帶來了神的自己，並且神藉著那靈住在我們裏面，並且充滿我們，無論是在個人或在身體的一裡；並給我們神決議的全部範圍。

歌羅西書所陳明生命的產業

然而，擁有生命的產業本身與聖靈的同在和內住一樣的重要。擁有生命產業使我們自己得到福份，不僅僅是在我們裡面運行，正如我們所看到的，這神聖生命的特徵得到更充分的發展；而在以弗所書中，將它(神聖的生命)與我們以前的光景形成更多的對比。

羅馬書所呈現聖靈的行動和同在

在羅馬書中（羅馬書第八章），這個聖靈的行動和同在，以一種對個人非常顯著的方式呈現出來。他生動的描述我們在復活的原則裡，在我們裡面見證我們是神的兒女，作為後嗣，使我們充滿喜樂，充滿榮耀的盼望，擔當我們的軟弱，以及成為我們代求和嘆息的來源。在羅馬書裏，聖靈與我們個人和神的關係有關；在以弗所書，聖靈是神在我們裏面的同在，與我們和基督聯合成為一個身體有關。

聖靈在以弗所書和歌羅西書中的定旨和起點以及各封書信不同的特徵

在這裏還有另一件要注意，這會照亮在這些書信裏聖靈的定旨。以弗所書的出發點是神的決議。人被看成為與神沒有一點生命的脈動；他死在過犯罪惡中，生來就是可怒之子。然而神富有憐憫；祂使他與基督一起復活，祂因著恩典走進死亡之中，並按照祂的旨意，將人放在基督現今所在的相同地位上。我們是祂的傑作，在基督耶穌裏的新造。神樂意照著祂自己的決議和祂的性情，將我們帶到祂面前。

並不是說我們要與基督同死。人不是因為被視為活在肉體裡，所以他必須以這種方式或那個方式去死。這是沒有必要的。以弗所書一方面從神和人之間照著祂的決議充分的對比來理解；另一方面，從人類照著天性罪惡光景來理解。在給以弗所信徒的書信裏，一切都是神自己的工作，這個工作是照著祂自己心中原先的目的，照著祂的性情也照著祂的意願*{註21}；人已經死了，甚至基督也還沒有被帶到祂的地位上，直到祂死了，並且在那裡(死)復活並被高舉到天上。
*{註21}因此我們在以弗所書中沒有提到稱義。神自己的工作被視為新造。}

活在這世上歌羅西信徒的危險；它的醫治，與基督同死同復活

歌羅西信徒他們有使自己受到規條約束的危險，從而有立場可以將他們視為活在這世界上的人；使徒卻要使他們覺得自己與基督同死。他不得不照著恩典跟著他們的所是來到他們的所在，因為他們的危險就是把信徒當作活在地上的人來看待；儘管如此，使徒為了向歌羅西信徒顯明基督徒已經與基督同死，他在地上的生命已經與祂一同復活了。

以弗所書的立足點；死在罪行中，與基督一同得到生命

在以弗所書中，不是說人與基督同死。當神開始對他採取行動的時候，他已經死在他的罪行裡了。因此沒有人可以向神活著。基督徒與基督一同得到生命，基督自己首先被視為是死的。

歌羅西書中提出的生命和新的性情以及以弗所書中提出神的大能

然而，歌羅西書活在生命裡或活在新人裡的性質，對我們所有人來說都是有價值的，而且有巨大的價值，因為這個生命，這個新的性情和在這生命裏工作的恩典，在以弗所書中絕少被提出。以弗所書主題是神的大能，祂在基督裏創造人們，並使他們與祂聯合，用新人的性情和特質充滿信徒和教會。因此他們是屬於基督的，當然，也是屬神自己的*{註22}。
*{註22}這種(基督與神)差異有很深的重要性，並以極其顯著的方式把以弗所書的特徵陳明出來，這封書信中，一切都受那靈所採取屬天高位觀點的影響，並且是從神原初和永遠的決議流出來，以及流自祂要完成這些決議的行動，就是在祂心中既定的眾定旨。祂創造許多東西，因為祂盼望要得到某些東西，好顯示祂恩典豐盛的豐富。祂已經帶著死者和失喪者：但他們只是祂行動的對象，適合照著他們自己的光景使這些(祂恩典豐盛的豐富)彰顯出來。祂沒有作工在人的性情上，因為它與祂自己的性情相反，為了摧毀這種悖逆。祂從死裏復活，並創造了新造。在歌羅西書中，說到了舊人的死，這是我們必須要思考的。神是當受頌讚的，我們有權將其(舊人)視為已經死了，因為基督已經為我們死了。

我可以在這裏加上我所說關於聖靈的話，當使徒在歌羅西書中寫到在我們裡面盼望的能力時，他並沒有提到那靈的熱切。基督仍然在我們裏面，是榮耀的盼望。在整個歌羅西書中，主題就是基督和基督作生命。

有人可能會認為只有聖靈在祂能力的豐富裡行動，為著充滿個人和教會。但在歌羅西書中，我們發現一種新的性情，一種內裡的變化，不是屬肉體的，而是屬人的。因為我們不僅僅是藉著子賜生命給我們，而是我們和基督一樣死了又復活了，那人基督已死了，好叫已死的人脫去亞當兒女的舊地位，進入了與基督一同復活就是穿上新人。

這個新人立即成為我們在神面前的立足點和光景，也是品味，感覺，盼望，論證和屬靈道德能力的源泉，這些都是與神自己的性情有關，神這些從我們的心裡湧出來。我們(新人)照著創造我們之主的形像在知識上漸漸更新(10)。但是這個(新人)的源頭是生命，新人需要聖靈向它啟示適合它的眾目標，好喚醒這些口味和感覺來滿足他們並使他們長大。這需要神的靈在其中(新人)行動並賜給它(新人)能力；但新人是一種實際的生命，因此新人的性情有與新人存在相關的口味*{註23};這生命被聖靈照明，認識它自己的存在; 在這生命裏我們是神的兒女，由祂所生的。
*{註23}那靈的行動和新生命的存在之間的差異，都與魂的自由有關。當我們由神所生的時候，我們必然有聖別的口味；愛在我們身上行動；所以我們喜歡神的義。但是，因著這些感覺，雖然我的心欣賞神的愛，並且這愛吸引我以一種信靠的量度激勵我，但我的良心卻定罪我，我覺得我不如我所愛的那樣。我是在律法之下，不確定我與神的關係。當我學得基督之血的價值時，祂是我的義。住在我裏面的聖靈作工在我裡面，使我感覺我與神的關係。在我的魂中認識我與神的關係，聖靈也為此作見證。因此我的魂有自由了。}

新的性情，以及舊人和新人 (三5-8)
⁵所以要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就是拜偶像，⁶因這些事，神的忿怒正臨到那悖逆之子。⁷當你們在這些事中活著的時候，也曾在其間行事為人過。⁸但現在你們要脫去這一切的事，就是忿怒、惱恨、惡毒、譭謗，並你們口中所出可恥的穢語。

肉體的生命並不是不重要，還是有我們該學習的，在思考肉體生命的時候，雖然肉體生命是消極的一面，但我們是死的；神不承認任何屬於舊人的；祂喜歡新的性情，這種性情藉著恩典確實是屬於我們的，但這性情是屬於神自己，這是祂自己的屬靈道德反照。因此我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裡面，我們有屬地的肢體，但沒有神所認可的生命；因此我們必須把這舊人的所有肢體都治死*{註24}。
*{註24}這與因罪而死是非常不同的事。這樣的事是假設邪惡在那些叫人死的事裏（當然除了基督的情況之外，祂是為那些犯罪的人死了）；而將肉體治死是一種能力的行動，這是一種良善的能力，就是新人}。

基督徒必須否認他們實際上是屬於這個舊人，而他的生命是在基督所在之處。因此神的忿怒要降在悖逆的兒女身上。當基督徒在他們以往的生活中行事為人的時候，會走進神的這些(忿怒)裡面；但現在他們不再是這樣子了；他們不僅否認明顯的罪行，就是否認出於清楚表列情慾的果子（淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，拜偶像歌羅西書三5,6），也否認無法折服的意志和不受約束之心所有的工作，就是每一件顯明是出於那不認識神的性情意志的行動，並否認不受敬畏祂所管治，從自私(己)或懼怕人所流出的一切惱恨，惡毒和虛謊（第8節忿怒、惱恨、惡毒、譭謗…..）。

照著新人的單純*{註25}，真理在脫去舊人的心裏作王，這新人照著那創造它之主的形象，在知識上得了更新（第9,10節）。新人走在光中。不僅要有可以判斷善惡的良心，還要照著人該有的光景，照著人的性情，成為一個負責任的人；新人完全照著神的知識一起判斷善惡審判舊人。這就是脫去(舊人)(三8-10)
*{註25}這三者(惱恨，惡毒和虛謊)構成在人裡面邪惡的整體特徵：一般來說，就是暴力和敗壞，最後一種具有情慾和虛謊兩方面的型態。所以，在洪水之前，全地在神面前都敗壞了，地上充滿了暴力。虛謊是撒但敗壞人的形式，暴力也是牠的特徵。主宣告牠是個說謊者和殺人的（約八44）。人因為肉體而增添了情慾。}

在基督教之前，之後；對認識神的神聖生命有新的認識

基督教有神全部的啟示，不用說在基督教之前，人確實需要重生；但是，當一個規則賜給人，那些規定就成為人的責任（無論是虔誠和恩典激發的），並且賜下律法，律法是人對神負責任應該有的完全尺度。聖徒們因此無法分辨舊人和新人，儘管他們必須在很多方面認識舊人和新人口味的尺度。例如，舊人對虛假那種邪惡的感覺與基督徒的位階完全不同。現在，照著創造他之主*{註26}的形象，新人在知識上得著更新。神本身的性情就是善與惡的標準，因為新人有和神性情有關的知識；他與神的性情有份，他有神的光。藉著恩典，新人聰明地有份於神的性情，這是基督徒奇妙和寶貴的權利。神在這個性情之下工作；但藉著將它的性情傳遞給人，祂已將人放在這個地位上。基督是這個形象完全的模範，是新人的模型。
*{註26}注意以弗所書中相應經節之間的區別。在以弗所書那裏，基督徒是神在義和真實的聖所創造的。在歌羅西書這裡是對神聖生命新的領悟使我們認識神。這是和我們的光景有關，不是神創造性的行動。並不與以弗所書的觀點相矛盾；恰恰相反，歌羅西書這裏的“更新”(西三10) 是從以弗所書來的另一個詞。意思是全新的，從未有過的。在以弗所書中，“更新(弗四23)”是指保持新鮮和新的。}
穿上基督的性質；為著神聖的恩典帶著親切的性情所採取神聖的檢驗(三9-14)
⁹不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為，¹⁰並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；¹¹在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。
¹²所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。¹³倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。¹⁴在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

其他的不同已經消失：留下來的只有舊人，我們只承認舊人死了，還有新人。對後者而言，基督是一切；所以他們所看見的和他們所承認的只有祂，沒有別人，祂在所有信徒裏面，因此他們既是神的選民，聖別，蒙愛的人，就要穿上，基督的特質，憐恤、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。倘若彼此有嫌隙，要彼此容忍，彼此饒恕；正如基督對待我們一樣(12-13)*{註27}。最後，他們要穿上愛(14)，愛是全德的聯索，把神聖的性質加在所有列舉的品質上，這些美德都在基督裏彰顯出來，也是為著神聖的恩典，以神聖的態度檢查那些親切的性情，因為神聖的愛是聖別的。
*{註27}在這裏我要說，請注意容忍patience，恩慈graciousness和恒忍longsuffering是基督徒的性質。值得注意的是，這種性質到處都是。所以它在這樣的世界裏必須如此。在基督裏它也是如此。因此，在哥林多前書第十三章中，愛的特徵都是主觀的，都具有這種性質。那不是愛的定義，而是它的性質。愛是需要這些性質的所在。}

這裏要注意，穿上這些品質就是在神面前認識這是蒙福之地，所以這裏用了“神的選民，聖別蒙愛的人”這些詞語來表達。就是這樣。我們也不能在別處這樣做。在這種奇妙的意義上，恩典在我們心中發展。所以在以弗所書說，“好像蒙愛的兒女一樣。(弗五1)

平安是基督徒在聯合裏行事為人的冠冕，印記和聯索；最終產生感恩 (三15)
¹⁵又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

這些美德其中一些品質可能在性情上與某些事物相似；但是這個大能，這些特色，這神聖之愛的聯索，是在與神有交通的感覺上運行，在後者(以弗所書)是完全沒提到；在歌羅西書這裏給我們看見這些美德的性質，完整性，應用上的義，完全，合宜，以及在彰顯這些品質上所需的大能，這些只有愛才能給我們。因為神親自在那裏，神在祂所賜給我們的性情裏行事。因為住在愛裏的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。

關於人的光景，有冠冕賜給這樣行的人，不斷遵循它的人就能得到裝飾。基督的平安在他們心裡管理，沒有任何東西可以打擾，那種甜蜜而不可言喻的平安，雖然祂的靈藉著一切的事來試驗他們，因為那靈與神同行。神也呼召我們進入這裏；祂是平安的神。在這裏，使徒帶進身體的一，不是把它作為在基督裏的權利，而是做為進入基督徒蒙召一起進入聯合裏的事實，平安就是這個聯合的印記和聯索。然後我們就會發出感恩(15)；因為我們認識神的愛和行動，一切都從那愛流向那裏。

魂的活動；基督的話是引導它的能力；讚美和感恩(三16～17)
¹⁶當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；¹⁷凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。

但是，除了平安和對神的感恩之外，生命在啟示給它的知識上要繼續發展，知識是這個生命的食物和喜樂。這個生命也會享受生命的活動和對他人的愛。享受神以及在祂同在裏的享受，都會使魂產生這種生命的活動。後者(生命的活動)真實發生的時候，這是一種自然的快樂自由，在愛的活動裏對生命來說是自然的，並且照著神的性情，使生命從與神的交通中獲得能量。基督的話將所有向這魂啟示的內容打開，因為生命是生活在基督的話當中，生命在這裏面擴展自己，因此這生命成為規則，活動和指揮的力量，因為這生命是那個性情的發表，以及它所有道路的啟示，以及它在愛裏在祂裏面的積極能量。

因此使徒勸勉他們，要叫基督的話豐豐富富地住在他們裏面。這是照著神的完全，使新人得著發展，也是照著神的智慧來構成和引導新人。保羅盼望基督徒可以完全了解這一點。藉著與主的交通，與祂來往，這件事(基督的話豐豐富富地住在信徒裏面)就完成了。這話就是智慧所在；照著這個發展，聖徒可以互相教導和彼此勸戒*{註28}。
*{註28}在“彼此”之後加個句號，在“教導”之前僅用一個逗號會更簡單。}
Let the word of the Christ dwell in you richly, in all wisdom teaching and admonishing one another, in psalms, hymns, spiritual songs, singing with grace in your hearts to God.(Darby)
Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord.(KJV)

但在這種情況下，我們不僅學習了智慧，而且智慧展現在我們身上，並且我們藉著情感與祂連結，使我們在祂裏面得到這個智慧，所以這些基督生命的發表是世人中間真正的智慧，在我們的心中以讚美，以感恩，以歌唱稱頌祂的超越。

照著我們所學習的，屬靈生命在所有親密的情感裏發展它自己，而且把這些發展都發表出來：這些發表是從基督的靈裏面流出，是這魂與祂連結的發表，也是它在心裏所產生感覺的發表。基督在祂的人位裏，就是在我們對祂同在的認識裏，成為我們思想的目標，以及基督自己在產生屬靈道德果子的過程中，維持著與這魂的交往和交通，使這魂充滿對祂的讚美。

基督祂自己是我們所有心和心思的目標和對象

但這樣的認識與基督的關係，是在我們裏面屬祂的生命裏面，這樣的認識可以適用於一切。沒有祂，一切都無法成就。如果祂是這生命，就這心而言，這生命所做的一切都以祂做終點和目標。使祂成為管理動機的主，並將其(動機)正確的性質加在我們的行為上，當我們在執行它們(我們的行為)的時候，還會佔據我們的心。

每一件事都與祂有關：沒有祂我們就不吃；（當祂正是我們的生命的時候，我們怎能這樣做(吃基督以外的呢？）沒有祂我們就不喝；我們所說的，我們所做的，是在主耶穌的名裏所說和所做的。有祂同在的感覺；我們意識到一切都與祂有關的，沒有祂、我們什麼也做不了，除非是憑著肉體做的，因為我們所擁有屬於祂的生命，與祂一同行動並在祂裏面行動，不與祂分開，並且在我們所作一切事物上，都以祂做它的目標，即使水漲到它落下的高度(淹盡天下)。

這就是基督徒生命的特質。多麼美好的生命！憑著祂，我們住在神聖之愛的認識裏，感謝我們的神和父。
在這裏我們要注意，基督徒的生命不只有從基督流出的某些主觀品質，而且藉此，基督自己要成為我們的心和心思的目的和對象，在各方面成為我們所做的一切。基督親自在一切事上掌權，並且在每件事上與我們的心同在。

認識基督

對於沒有經驗之人的天性來說，會常常與恩典混淆；但是，若是認識基督的智慧成為我們心的目標，當我們思想祂的時候，祂的同在以及祂所認可的印記是不會與任何東西混淆。因為沒有任何東西可以與祂類似，沒有任何東西可以取代它(智慧)的地位。當祂向我們的心把祂自己啟示出來，這心就會與祂同行，並在一切事上與祂交通，而且只會尋求祂的面光，在萬物中尋求祂對我們心的恩惠，那麼祂就能被我們很真實的認識了。正如聖經所啟示的，當這人照著祂的意願行事為人的時候，只有祂自己能與這人交通。

基督徒生命裏面多面關係的性質；它們的魅力和深度是以恩典為記號
(三18-22)
¹⁸作妻子的，要服從丈夫，這在主裏是相宜的。¹⁹作丈夫的，要愛妻子，不可苦待她們。²⁰作兒女的，要凡事順從父母，因為這在主裏是可喜悅的。²¹作父親的，不要惹你們兒女的氣，免得他們灰心喪志。²²作奴僕的，要凡事順從肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要憑心中的單純敬畏主。

在說到新生命的這些偉大而重要的原則之後，使徒進入生命多面的關係裏，藉著顯明每個關係彼此基督徒的性質，來警告那些會危及他們的事。妻子要服從，因為對她來說，情感是很自然的。“你要戀慕你的丈夫。”使徒對丈夫說要有感情和善良，因為他的心可能是無感和剛硬。兒女要順從；父親要溫柔，為了使兒女的感情不與他們疏遠，並且他們不被引誘去世界尋找他們本該在家的範圍裏的聖所中所能找到的快樂，家是神為著軟弱之人在成長當中所提供的護衛所；這寶貴之家（如果基督在這家得到承認）的善良情感，在這家裏，這心受到神親自形成關係的訓練；這心在與主的關係裏，並且藉著愛的情感，蒙保守免於邪情和自我意志(己意)；在愛的力量得到正確發展的地方，儘管有罪和失序，然而有一種能力，能夠喚醒良心並使心產生活動，使它遠離邪惡和撒但直接的力量。因為這是神所命定的。

我確實知道需要另一種力量才能使這心從罪中拯救出來，並使之遠離罪。即使是神所創造的天性也不能賜給永遠的生命，也不能恢復純真或潔淨良心。我們可以藉著那靈的大能，在這些關係之外，將自己獻給神，如果神要藉著更強大的義務來呼召我們，我們甚至可以放棄它們(這些關係)，就像基督在福音裏教導我們一樣(人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。路十四26)。基督在人身上的權利，包括主宰權能，絕對，和完全都因著罪失去了。

祂已救贖了他；蒙救贖的人不再是屬於他自己的，而是屬於為他捨己的主。在我們與人各種關係所在之處，罪確實歪曲了一切，並摧毀了意志；邪情進來；但是這些關係本身是屬於神的：鄙視它們(這些關係)的有禍了！如果恩典已經作成、並且新的生命存在了，它就會承認神所已經成形的關係。知道人裏面沒有良善是有益處的，它知道罪已經毀滅一切，但罪所破壞的(這些關係)本身並不是罪。

這些關係所存在的地方，就會有：捨棄自我意志，向罪死，被帶進基督裏，經歷在祂裏面生命的運作，恢復他們的能力；如果他們不能回到無罪的性質（已永遠失去），他們可以使他們自己成為恩典運作的所在，在這裏有，溫柔，溫和，互助和否認己，好在罪所帶來的困難和悲傷的當中，引導他們走向魅力和深度（就像基督在各種與人們的關係那樣），這些是無罪本身也無法呈現的。這是恩典在我們裏面、在基督的生命裏，在這些關係上發展它自己的。

一個沒有天性的感情，是在末後的日子裏，對神完全自私，絕望，背道和疏遠的癥兆。我並不是畫一些虛假的圖畫，也不是詩意地說，一切好像都是光明面；我只是說神已經組構這些關係，無論何人敬畏神都會尊重這些關係。恩典是必不可少的。如果恩典不在其中運行，他們就會藉著他們的親密關係，製造出所有最痛苦的事。使徒在這裏警告我們這種危險。如果主是他們中間的聯索，如果我們與祂有更緊密的聯合，使恩典成為我們天然關係裏的力量，那麼恩典就會像在其他地方一樣，在這裏作王；而且對那些擁有這些關係的人，他們成了可愛地展示基督生命的所在地。

即使這心沒有變化，恩典的工作對良心的影響

我們將看見使徒如何將基督引進信徒裏面，特別是對那些服從他們的人，包括妻子和兒女；藉著如此高尚的動機使他們得以成聖，這樣的服從是適合他們的地位。他在不屬於天然的關係當中還是要更加的這麼作，尤其是源於罪惡的世界，以及源自罪本身的關係，就是在奴隸和他們的主人之間的關係。

恩典並沒有致力於改變這個世界和社會的關係，而是藉著照著神的形象，更新他們來引導眾魂進入天上。我不懷疑它對於改善人類的社會狀況有相當改變的力量；因為，藉著把良心緊密地帶到獨一真神的面前，恩典把祂自己的完全啟示出來，並藉著恩典的權柄，以及建立人類家庭中的天然關係，即使人心還沒改變，恩典也會對良心產生影響，並為良心提供管理屬靈道德的規則。但是，基督教本身的教導，將世人視為與神疏遠，並沉溺在邪惡裏，因為人是可怒之子，並且失喪了。

人的光景和魂與神並那是永遠的連結

基督，神的兒子（凡接受祂的，可以把一切事放在正確的地位上，他以後要藉著祂的國度建立在義與和平裏），基督被世人拒絕，所以與世界為友的就是與神為敵。在福音裏所說人的光景比他的社會情形更深刻。它的光景是與他的魂有關，就是與神的連結有關，因此就與永遠有關。神分賜新的生命給我們，好叫我們可以享受與祂自己的新關係，這種關係為我們贏得了救贖。

現在正如基督活在地上的時候，就是當祂在墮落受造之物中間，祂把神的愛和無所不能的善良陳明出來，因此，現在祂被世界所拒絕（因而定罪了世界自己），基督藉著恩典住在獲得生命之人的心裏，對那心來說，基督成為與神愛的交通裏頭幸福的源泉，神的愛將這心升高並使它超越任何環境。

基督徒的奴隸；他的主人和他的賞報 (三23-25-4:1)
²³你們無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的，²⁴知道你們從主那裏必得著基業為賞報；你們所事奉的乃是主基督。²⁵那行不義的，必受不義的報應，並沒有偏待人的事。
¹作主人的，要公公平平的對待奴僕，知道你們也有一位主在天上。

擁有基督的奴隸在他的心裏他是自由的；對神來說他是自由的人。(地上的)主人知道他，他自己有(天上的)主人，他在這關係裡面，發現自己穿上在他心中作王那恩典和愛的外衣，並運用他的權柄。但正如我所說，對於可憐的奴隸來說，基督對他成為一種特別的幫助。他可以用忠誠，溫柔，奉獻地服事他的(地上的)主人，無論好壞。因為他這樣做就是服事主自己，並且意識到他是這樣做了。他將在那裏(天上)得到他的賞報，在那裏(天上)，為著榮耀基督所做的事不會被忘記，並且在(天上)那裏(地上的)主人和奴隸都要站在那不偏待人的主面前。

有兩個原則在基督徒奴隸的心中運行：他所有為人的良心都在神面前；對神的敬畏掌管著他，而不是他(地上)主人的眼。他要注意他與基督的關係，以及基督的同在，這種關係維持他並將他提升到一切之上。這是一個奧秘，沒有任何東西可以從他身上奪去，這使他有能力管理一切，因為這個奧秘是在他裏面也在高處，因為基督在他裏面成為榮耀的盼望。是的，基督的知識令人欽佩地高舉在福音遍布的一切之處；基督的知識帶著何等安慰的力量，降臨在所有荒涼和墮落的地方，在一切呻吟之中，在這罪惡的世界裏一切卑微的人身上！

在這兩節經文中有三次提到主，當使徒勸勉他們在神面前保守良心的時候，使徒也帶來了主，就是主基督，充滿了這些可憐奴隸的心，使他們感受到他們所事奉的是誰。這就是基督教。

歌羅西書第四章

使徒一般性的勸勉要信徒在與神的交通上要堅定持續的禱告，並帶著感恩 (四2-6)
²你們要堅定持續的禱告，在此警醒感恩，
使徒用一些重要的、一般性的勸勉來結束他的書信。

他盼望聖徒們要繼續藉著禱告與神有交通，以及留在他們倚靠神的感覺裏，認識到祂與他們是親近的，以及認識祂願意聽他們。為這緣故，為著我們的行事為人，只向他們的心說話是不夠的；他們的魂也必須知道自己與神的關係，並且在這些關係中操練自己；他們自己必須直接從祂那裏得到祂愛的明證。他們必須在這件事上堅定持續。

當我們與邪惡發生爭鬥，如果我們沒有神的能力，邪惡就會抓住我們的心。因此，我們必須與有神交通。我們必須在交通裏以堅定目的的心來警戒，不可僅僅當成是偶爾發生的事：任何人在他有需要的時候都可以呼求。但是，我們的心與世界分別，所有屬於我們心的一切，都充滿了神，照著我們的心所關切的一切，來衡量所有充滿與祂的名之榮耀有關的事。這場爭鬥是以溫柔和自由的靈來進行的，無論是在教會還是在個人的行為上，只能以祂的榮耀為目標。但是因此我們就明白神所做的事，並且祂並沒有離棄我們，因此感恩總是與我們向祂獻上的禱告調和在一起。

使徒自己的依靠；神的家庭和世界之間明顯的區別(四3-5)
³同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕，（我也為此被捆鎖，）⁴叫我按著所當說的，將這奧祕顯明出來。⁵你們對於外人要憑智慧行事，要贖回光陰。

保羅感到他可以依靠這個祝福，並且他也要求分享於他們的禱告，叫神可以開他的口，使他可以照他所當說的傳揚福音(3)。現在我們處於一個充滿敵意的世界，在這個世界裏，敵意很容易在它尚未公開存在的情況下被喚醒，並且在那裏很快就會對那些我們既沒有看到、也沒打算去作的惡事上對我們採取攻擊。因此我們必須從那些尋求(攻擊我們)的人那裏奪走這個機會，並且在那些外人中間智慧的行事(5)。

裏面和外面的人是可以清楚的區分！神承認的，那些裏面的人是祂的家，祂的教會，他們是屬於祂自己的人。那些外人，他們就是世人，沒有與主聯合的人。這種區別顯而易見，但愛在那些外人身上仍是積極行事，而且，愛本身就在與神交通的享受裏，所以愛會小心不做任何可能阻止他人享受這個交通的事。

神藉著環境在天然之人的心中作事，並運用那些與祂同行的人作為祂向罪人說話的聲音 (四5-6)
⁵你們對於外人要憑智慧行事，要贖回光陰。⁶你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。

但還有更多的要點：他們要贖回光陰。天然的人只注意自己的事，不願意接受要緊的事，使基督徒的愛少有機會向天然的人陳明恩典和真理，並且使他關心自己的魂，信徒要這樣子來服事主，並在祂的名裏運用時間(贖回光陰)。人的心總想無法逃脫周圍環境的影響，這種環境對他的心和良心作見證，他是在罪惡的權勢之下，並且已經正在吃它在地上的苦果，這些環境使他的良心想起他遺忘甚久的神，這些環境用痛苦有力的聲音向一顆破碎的心說話，當他的手被壓傷的蘆葦刺穿的時候，就是被他所倚靠的蘆葦刺穿的時候，至少讓他試著尋求神的幫助。

神親自在這些環境和生活的各種光景裏在人的身上行動。與主同行的人知道如何利用這些環境。撒但可能確實會欺騙一個人，但牠無法阻止神總是對人的心說話。能與神同行，是一件令人高興的事，使祂可以使用我們作為祂的聲音，這樣祂就可以與可憐的罪人說話。我們的說話應該總是發表與邪惡的分別，神同在的能力使我們內在地與邪惡分別開來，從而使他人感受到這種力量；而且使我們能知道如何從光而來並帶著光來回答人的心中出現的所有問題，這些問題使他們徘徊在混亂和黑暗當中，甚至因此將其他人帶入歧途。

本書信的持有者受到稱讚，並見證對他人的愛 (四7-8)
⁷一切關於我的事，有親愛的弟兄，忠信的執事，在主裏同作奴僕的推基古，要告訴你們。⁸我為這事打發他到你們那裏去，好叫你們知道關於我們的事，又叫他安慰你們的心

推基古要帶著使徒關心歌羅西信徒益處的見證，以及他對他們益處的信心而到歌羅西去。保羅見證對其他人的愛，也見證歌羅西信徒關心福音的進展和信徒的繁增。

馬可在之前的退縮以及現在受到使徒的稱讚 (四9-10)
⁹還有忠信親愛的弟兄歐尼西母同去，他是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。¹⁰與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裏，你們就接待他。）

以前從勞苦工作中退縮的馬可，得到使徒的見證，後來又得到更好的見證（提摩太後書四11獨有路加同我在一起。你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。），因為他自己對使徒本人有用處。這就是恩典。巴拿巴看重他帶他出外的秘密出現在這裏：他(巴拿巴)幾乎非常倚重他。這位親愛的神的僕人(巴拿巴)也來自居比路(徒四36塞浦路斯)。他(巴拿巴)去了那裏將馬可帶走與他同行(徒十五39)。肉體和猶太教在各地跟著他們。神之靈的能力必需將我們提升到天上，使我們超越他們(肉體和猶太教)的影響力。

底馬；他後來的行為解釋使徒對他的沉默 (四14)
¹¹那稱為猶士都的耶數，也問你們安；奉割禮的人中，只有這些人是為神的國作我的同工，他們也成了我的安慰。¹²有你們那裏的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬪，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。¹³我可以給他作見證，他為你們和那些在老底嘉，並在希拉波立的人，多多的辛勞。¹⁴親愛的醫生路加，和底馬問你們安。

底馬沒有得到任何使徒對他特別的見證。使徒傳達底馬的問安，但對底馬自己保持沉默。只有在腓利門書中，他才被提名為使徒的同工。後來他離棄了保羅。他是一個兄弟：使徒提到他的問安，但什麼也沒說；對此他無話可說。 “和底馬，”以保羅的風格來說這是非常冷淡的話。
“來自老底嘉” 書信並不是寫給老底嘉的 (四16)
¹⁵請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的召會安。¹⁶這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。¹⁷要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。

我們可以看見歌羅西書和以弗所書是在同一時間寫的，並由同一位推基古送來。我不懷疑“來自老底嘉”的信，是他們從那個教會中得到保羅所寫的信，並且歌羅西的聖徒們要因那封信此受益；可能就是指以弗所書，他可能已經傳送給老底嘉人了。儘管如此，所有這一切都是老底嘉教會所擁有的信，但絕不是直接寫給他們的信：恰恰相反。保羅很可能寫了一封信或一百封信給其他人，這封信在神的目的裏不是要留給宇宙的教會：但這裏，沒有證實有一封給老底嘉的信。推基古是兩封信的持有者：他可能也是第三封信的持有者，其中一封只是在一些應用的細節上有所不同，這些細節可能有助於堅固歌羅西人，不是在其他日子為著另一個主要神聖的交通；但是，我再說一遍，從這裡所說的情況來看，情況似乎並非如此。

可以說，“來自老底嘉”的信，因為那封信在那裏，而不是寫給老底嘉的信；但這不是使徒通常表達的方式。我們已經看見，以弗所書是神的靈另一個交通。這封書信已經為我們而保留了下來。我們不知道來自老底嘉的信是否也是如此，藉著他們傳送給那個城市的基督徒；或者另一封他們要送去給歌羅西的信徒（就在老底嘉附近的一個教會），並且那封信對神聖的關係沒有添加甚麼，因此也沒有為我們保存下來。

看來在老底嘉基督徒人數不多。使徒向那裏的弟兄們問安。有些人聚集在寧法的家裏；因此不需要特別寫一封信給他們：使徒仍然沒有忘記他們。但他在這裏所說的幾乎可以證明，使徒沒有給他們任何書信。如果他同時為後者寫了一封特別的書信，他就不用藉著歌羅西信徒向老底嘉的弟兄們致以問安。這個理由很明顯：老底嘉有些弟兄，但人數不多，而且沒有那個引起羅寫書信給他們的明顯理由。但是，在寧法家中的這個小教會並不容忽視；老底嘉教會應該受益於寫給比它自己更重要的其他教會的書信，其他教會的光景更需要羅的書信，或者有機會照著使徒的命令寫一封信，把這些書信傳給老底嘉教會。

所有書信要相互誦讀和享受 (四16)
¹⁵請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的召會安。¹⁶這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。¹⁷要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。

關於歌羅西書這不是假設。使徒明確地命令他們在老底嘉的教會要讀它。底嘉的教會還收到從其他教會來的另一封書信，歌羅西教會也以同樣的方式從保羅的書信裏獲得益處。這兩個彼此靠近的教會，要相互享受給他們的屬靈恩惠。

沒有忘記個人；勸勉亞基布 (四17-18)
¹⁷要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。¹⁸我保羅親筆問安。你們要記念我的捆鎖。願恩典與你們同在。

使徒甚至沒有忘記個人。亞基布得到使徒嚴肅的勸勉，亞基布要注意主所交託給他的職事，並盡力完成他的服事。使徒沒有見過這些教會（歌羅西書2：1）