參 生命的長大及其結果 二1～10
彼前一章有神的經綸，產生祂完全的救恩，使我們得著祂的生命，過聖別的生活，並有真正的弟兄相愛。寄居的信徒乃是在三一神的工作下。三至二十五節說到三一神完全的救恩及其結果。
在二章我們看見生命的長大及其結果。首先我們藉著接受純淨的話奶的餵養長大，以致完全得救。然後我們變化，被建造成為給神居住屬靈的殿，作神的居所，成為事奉神的聖別祭司體系。並成為事奉祂的祭司體系。我們要在神的美德上成為祂的彰顯。九至十節說到宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
彼前二章一至十節啟示神的目標，它給我們看見神所願望的。神要得著一個建造的殿和祭司體系，作祂的彰顯。殿和祭司體系都是團體的。族類、祭司體系、國度和子民。殿和祭司體系，都是團體的實體，乃是為著神的彰顯。宣揚祂的美德，是彰顯祂。照著祂的所是彰顯祂。神一切的屬性都是美德。
一 靠話奶的餧養長大，以致完全得救 1～3
2:1所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話，
脫去--不定過去式
「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，」
(1)因有前面的『順從真理』和『蒙了重生』(一22~23)，所以現在就『像才生的嬰孩』(二2)；(2)下面的『靈奶』(二2)，就是指上面的『神的道』(一23，25)；(3)『潔淨了自己的心…』(一22)，等於『既除去一切的惡毒…』(二1)。
脫去五件消極的事
『所以』指明二章一至十節的勸勉是基於一章的啟示。一章強調三一神在信徒身上所成就三件主要的事：父的重生、子的救贖、和靈的聖別，使信徒成為聖別的子民，過聖別的生活。彼得基於這點，囑咐信徒要在生命裡長大，好建造屬靈的殿。
在千百樣罪惡的事中，彼得選擇五樣：惡毒、詭詐、偽善、嫉妒、以及譭謗的話。惡毒是根，是源頭，從惡毒到譭謗的話，是發展包括詭詐、偽善和嫉妒，最終的表現是譭謗的話。惡毒、詭詐、偽善、嫉妒、以及譭謗的話這五件消極的事得救，乃是內裡的事。
話的深處就是話的實際；這實際就是真理。
2:2 像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話logikon奶，叫你們靠此長大，以致得救；
純淨的靈奶--原文是由『道』(logos話)引申而來的形容詞，含有『屬於這話』的意思，指神的話有如滋養的奶。『奶』指一切對信徒靈命有幫助的屬靈供應，與使徒保羅所用『奶』字的含意稍有不同，他將靈糧分成『奶』和『乾糧』兩類(來五12~14；林前三2)，以示『奶』只適合初階的信徒，但彼得並無此區分。
話3050 logikós /lógos, "reason") – logical because divinely reasonable, i.e. "what is logical to God" (logic working through the divine reasoning known through faith).
切慕那純淨的話奶--二節的得救乃是為著神的建造。純淨，誠實；與詭詐相對，就是不為著虛假的目的，不為著其它的目標，只為著滋養魂。話，原文同羅馬十二章一節『合理的』，為形容詞，源自名詞『話logos』，因此可譯為『話的』，有屬於心思、屬於理性機能之意；是理性的、邏輯的、合理的。話奶不是為著身體，乃是為著魂，就是裡面的人。這奶是在神的話裡傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人。
彼前二章一節是形容二節的主詞。其它譯本用『純潔的話奶』或『真實的話奶』。也許純淨（誠實），包括純潔和真實的意思。表明純淨（誠實）與那出於惡毒的詭詐之間的對比。包含在純淨話奶中的養分，就是詭詐的抗生素。在神的話裡有養分，是為著我們裡面之人的奶。脫去惡毒邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。你若滿了惡毒、詭詐、偽善、嫉妒、以及譭謗的話，你對主的話就不會有胃口。這位弟兄如果這樣禱告，不久就會開始對話奶有胃口。他會渴望來到主的話跟前得養分。這奶會進入他裡面的人，並有抗生素的功用，消殺惡毒的病菌。這位弟兄會開始愛眾聖徒。
真正的長大--照著彼得在二節的話，我們該切慕純淨的話奶，叫我們靠此長大。長大是生命的事，也是在生命裡的事。我們藉著重生得著了神的生命，就需要由神的話所傳輸的奶得著滋養，在這生命裡並因這生命而長大。我們該渴慕純淨的話奶，不但得著屬靈的抗生素，也接受養分，使我們長大。純淨的話奶滋養我們，我們靠這養分長大。
長大以致得救--以致，結果的意思。在生命裡長大的結果就是得救。這裡的得救不是起初的救恩，乃是在生命裡長大的結果。神完滿、全備的救恩從重生（包括稱義）到得榮，有一段很長的期間。我們重生時，得著了起初的救恩。然後需要藉著享用基督作神話語中滋養的奶，得餵養而長大，達到完全的救恩，達到成熟而得榮。這救恩就是主耶穌顯現時，所要顯現與我們魂的救恩。這裡的以致得救是直接指二章五節的被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，獻上屬靈的祭物，以及九節的宣揚神的美德。
二節的得救，乃是在長進階段、變化階段的救恩。意思是，我們需要長大以致變化，變化是在長進階段的救恩，變化包含從一種形狀到另一種形狀的改變，性質或構成上內裡的改變。我們長大以致藉著生命並在生命中有內裡的變化。
一切屬靈長大的基礎
這話奶能餵養並滋養活的、生機的人。若沒有生命，我們裡面就不會有什麼與這養分合作。
『才生』指明活的生機體。我們裡面的生命就會與奶的養分互相效力，叫我們長大。
一章二十三節的重生和二章二節才生的嬰孩指著同一件事─由神聖的生命重生。這重生是基礎，使我們能在生命裡長大，並潔淨我們裡面的人。所以，我們像才生的嬰孩一樣，該切慕純淨的話奶，叫我們靠此長大，以致變化。
2:3 你們若嘗過主是美善的，就必如此；
『若』字在此並非懷疑或假定，乃含有『既然』或『凡是』的意思；『嘗過主恩的滋味』按原文不是嘗主的恩，而是嘗主自己，全句意指嘗嘗主，即知祂的滋味美佳、可悅。『美善』，意思是可喜悅的，恩慈的。嘗主不在於外面的神跡，乃在於內裡生命的滋養。內裡的滋養就是真正的嘗主。
二 變化被建成屬靈的殿，作神的居所，成為事奉神的聖別祭司體系 4～8
2:4 你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，
為著神的建造的活石--活石不僅有生命，也能在生命裡長大。這活石就是為著神的建造的基督。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裡面的石頭。祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。
『寶貴』，原文也有看為尊貴的意思。與一章十九節的『寶』不同。那裡是指素質上的寶貴，這裡是指被人承認並看為尊貴的寶貴。
房角石將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起。
經歷基督作奶和石頭-- 來到基督這活石跟前的路是什麼？乃是藉著喝話奶來到主跟前。話中的奶就是主自己。喝奶，就是來到主跟前。『來』等於喝。作為石頭，基督也是包羅萬有的：祂能建造我們，祂能使我們絆腳，甚至將我們磨碎。首先主是奶滋養我們。藉著話奶中的養分，就產生變化。然後我們就有建造，在其中主自己是石頭。這就是在二章首先有奶，然後有石頭的原因。
長大以致得救為著建造-- 長大以致得救是為著建造。這裡的得救不但包含變化，也包括被建造。
五節是直接接續二節。二節結束於長大以致得救的思想，彼得的思想是：信徒蒙了重生成為才生的嬰孩；現今他們該切慕話奶；藉著純淨的話奶，他們就能長大以致得救，就是被變化，使他們得以被建造。一九五六年，主開始給我看見祂的建造。重生使我們成了才生的嬰孩！靠著這奶，我們就會長大以致得救。這個得救乃是變化，而變化就是建造。靠著神話語中滋養的奶，而從基督得餵養，不僅是為著生命長大，也是為著建造。長大乃是為著建造。
變化成為活石--在五節彼得指明信徒是活石。我們藉著重生和變化，成了活石，像基督一樣。我們原是用泥土造的，但在重生時，得著了神聖生命的種子，這種子在我們裡面長大，把我們變化為活石。主給他取了一個新名，就是彼得─石頭；當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂也是磐石─石頭。這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的石頭。主是召會在其上建造的磐石，而彼得是石頭。話奶就像活水的流，在我們裡面湧流。我們留在這流中，水流就會帶走我們天然的本質，並以屬天、神聖的基督頂替。我們就會被變化成為寶石。被變化是你的定命。我們該安息在活水的流中，並讓這水經過我們，使我們被變化。話奶經由心思滋養魂的，最終滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合於為神建造屬靈的殿。
2:5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
屬靈的，指明神的生命生活並長大的性能；聖別的，指明神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫，因此是屬靈的；祭司的體系主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。
聖別的祭司體系，就是屬靈的殿。新約祭司原文用三個不同的字。1.hierosune，指祭司職分，如希伯來七章十二節者；2.hierateia，指祭司職任，如希伯來七章五節者；3.hierateuma，指祭司的集合，祭司團，祭司體系，如彼前二章五節和九節者。配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』指明召會的生活。團體的屬靈生活，才能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。彼這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，靠基督的滋養長大，以及同被建造。
屬靈的殿和聖別的祭司體系是同義辭。屬靈的殿是作神的居所，聖別的祭司體系是為著事奉神。屬靈的殿建造成為聖別的祭司體系，是為著藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。耶穌基督是屬靈祭物藉以獻給神的管道。基督將我們的祭輸送給神。
屬靈祭物乃是：基督作舊約預表中一切祭物的實際，1.燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等；2.我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；3.我們的身體、讚美、並為神所作的事。
『也就像活石』指與主有一樣的性質。按原文不是指個別的祭司，而是指集合的祭司。
『藉著耶穌基督』指祂是我們獻祭的本源、憑藉和實質內容；屬靈的祭物，包括身體(羅十二1)、頌讚(來十三15)、行善和捐輸(來十三16；腓四18)、福音的果子(羅十五16)、和禱告(啟八3~4)等。
(一)人的本質是塵土所造(創二7)，頂多只能燒作『磚頭』，用以建造反對神的巴別塔(創十一3~9)，和神的建造無分無關。(二)須是「活石」方能被神用來作建造的材料，單是得救還不夠，必須被聖靈變化更新，從死的泥土變成活石。
2:6 因為經上記著說，“看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。”
神揀選基督這活石有兩方面。首先，基督在已過的永遠裡為神所揀選；然後神在復活裡第二次揀選基督。復活是神揀選了基督的有力證明。第二次的揀選證實神第一次的揀選。在復活裡神證實祂在已過的永遠裡揀選了基督。從基督復活的時候起，基督就被看為尊貴。『寶貴』，也是看為尊貴的意思。
這話不但指基督的復活，也指祂的升天。神使基督復活以後，將祂高舉到諸天之上。所以，基督的升天是神揀選了祂進一步的標記和證實。二章六節所說到的錫安，不是地上的錫安，乃是諸天之上的錫安。新約裡有兩個錫安：一個是屬地的，另一個是屬天的。屬地的錫安是屬天錫安的返照。
復活和升天，證明並證實拿撒勒的耶穌是神所揀選的一位，為著神的建造作房角的頭塊石頭。
基督是這樣蒙揀選的一位，現今被看為尊貴。基督不但在榮耀裡；祂也在寶座上神的右邊。祂在尊貴的地位上。基督是可信靠的、穩固的、堅定的。我們可以信靠祂，並確定我們絕不至於羞愧。
2:7 所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，”
棄絕祂的猶太教徒正絆跌在其上。（太二一44上。）
2:8 又是“絆腳的石頭，並跌人的磐石。”他們既不信從，就在這話上絆跌，他們這樣絆跌也是豫定的。
許多在這話上絆跌的人是基督徒。我們若太寬廣，就不會相信基督一面是建造的石頭，另一面也是絆腳的石頭。磨碾的石頭
『那跌在這石頭上的，』指因基督而絆跌的人。『這石頭掉在誰身上，』指基督回來的時候所要砸碎地上的列國。在但以理二章三十四至三十五節題到。
在這話上絆跌的結果--不信和絆跌的結果自然就是背叛。只要我們有不信，就會收不信從，，就會收背叛。這是基本、管治的屬靈原則。
三 宣揚呼召者的美德 9～10
2:9 惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
族類、祭司體系、國度和子民都是指集體的信徒。作族類，信徒已經蒙揀選；作祭司體系，祭司團，我們是君尊的；作國度，我們是聖別的；作子民，我們是神的產業，是神特別買來並據有，作祂奇珍的產業。蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是為著神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。這些都有團體之意，因此我們需要建造在一起。
『蒙揀選的族類』指明我們的源頭。蒙揀選的族類，起源於神。我們祭司的身份是君尊的，就如麥基洗德所預表我們的大祭司，君王基督的身份。我們也是聖別的國度，和買來作產業的子民。聖別，指國度的性質。『買來作產業的子民』含示我們是神的奇珍，祂特別、寶貴的產業。神所特有的子民，作祂的奇珍，祂自己的產業。
宣揚，原文往外宣報的意思。我們需要往外宣報、宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益處。
九節的美德是優越之處，優越並榮美的美德。這是指神之所是並所有，以及神那在祂的榮耀中達到終極之奇妙的光。神用祂的榮耀和美德呼召我們，並且呼召我們到祂的榮耀和美德。
這裡的美德是優越的屬性、行為和舉止。所有優越的神聖屬性都是神的美德。
黑暗是撒但在死亡裡的彰顯和範圍；光是神在生命裡的彰顯和範圍。
2:10 你們從前不是子民，現在卻是神的子民；從前未曾蒙憐憫，現在卻蒙了憐憫。
神那蒙憐憫的子民--彼得引這段話，是指受信者，就是分散的猶太信徒說的。在神看來，肉身的以色列人不是真以色列人。惟有當猶太人相信主耶穌時，他們才成為神真實的子民。
肆 基督徒的生活及其苦難 二11～四19
一 對眾人在各面佳美品行的生活 二11～三13
１ 在外邦人中作寄居者 二11～12
2:11 親愛的，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒屬肉體的私慾，這私慾是與魂戰鬥的；
『禁戒』按原文是一種繼續不斷、反覆不息的動作，並不是偶而禁戒，乃是常時禁戒；『肉體的私慾』指肉身上不當的慾念，是和信徒的身分與性質不相稱的。屬肉體的私慾是在人墮落的身體裡，（羅七18，23～24，）與人的魂戰鬥的；人的魂乃是人內裡的所是，由心思、意志並情感所組成。（19～23。）
你們是屬天的寄居者和屬靈的客旅。應當過與屬世之人不同的生活。你們需要禁戒虛妄的生活。
墮落的身體是屬肉體且滿了私慾的。這私慾與魂戰鬥，與我們內裡的所是（心思、意志和情感）戰鬥。
2:12 你們在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他們在何事上毀謗你們是作惡者，就在何事上，由於親眼看見你們的好行為，便在眷顧的日子榮耀神。
在外邦人中佳美的品行--
佳美的品行，是聖別的行事為人，在基督裡的好品行，不僅為著神，更被神充滿並浸透的生活。
眷顧的日子
眷顧，原文是觀察，審查，監督，察看。在眷顧的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，並要成為他們魂的牧人和監督。（25。）所以，眷顧的日子乃是神監察、照顧的時候。
眷顧與監督的字根相同。眷顧的日子就是神好像牧人察看羊一般，察看祂寄居子民的時候。那時神要成為他們魂的牧人和監督。神訪問我們，就是眷顧的日子。
經歷神的眷顧
神訪問我們的目的是察看我們，並觀察我們作得如何，以及我們在作什麼。
反對者在眷顧的日子榮耀神
現今反對者譭謗你們。但你們若在他們中間過佳美品行的生活，過質量美麗、樣式佳美的生活，他們親眼看見你們的好行為，就會領悟你們是在神的眷顧之下。至終使神得著榮耀，因為反對者會在眷顧的日子榮耀神。』
好些反對者因為看見神對聖徒們的眷顧，就懊悔他們所作的，並且悔改。聖徒們佳美的品行和神的眷顧，至終使反對者悔改並榮耀神。
當時在羅馬帝國境內，經常有人陷害、誣告基督徒(參徒廿八22)，稱他們為『作惡多端的迷信之徒』，所控告的均非事實，全屬誤解，例如：(1)『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的』(約六55)，擘餅記念主被說成吃嬰兒的肉、喝嬰兒的血；(2)愛筵交通被說成亂倫；(3)家庭成員中有信的和不信的，被說成破壞家庭倫理關係；(4)因不再拜偶像，被說成藐視假神、破壞生意(參徒十九24~27)；(5)因高舉基督為萬王之王，被說成對該撒叛逆不忠；等等。
２ 對人的制度 二13～17
2:13 你們為主的緣故，要服從人一切的制度，或是有權位的君王，
服從人一切的制度
『制度』或作機構，直譯是受造之物，規則、條例、確立的原則。
2:14 或是君王所差遣報應作惡者、稱讚行善者的官長；
2:15 因為神的旨意就是要你們行善，以籠住愚妄無知者的口；
2:16 你們是自由的，不可用自由遮蓋惡毒，卻要作神的奴僕。
用自由作神的奴僕
我們絕不該用自由作行惡的借口。我們該用我們的自由作神的奴僕。
2:17 務要尊敬眾人，愛眾弟兄，敬畏神，尊敬君王。
『愛(agapao)』指用神在我們得救時藉聖靈澆灌在我們心裏的愛(agape，參羅五5)； 眾弟兄意即眾弟兄的集合，眾弟兄所構成的家庭，在弟兄相愛之感覺裡的眾弟兄。指明我們不僅僅應當愛個別的、一位一位的、單個的弟兄。我們應當愛眾弟兄的總和。我們應當愛眾弟兄所構成的宇宙家庭。眾弟兄指這家庭。召會是眾弟兄。我們需要在團體的感覺裡愛弟兄。這就是愛眾弟兄。
３ 僕人對主人 二18～20
2:18 作家僕的，要在凡事上敬畏服從主人，不但服從那良善和藹的，就是那乖僻的也要服從。
對家僕的話--作家僕的要敬畏服從主人。這是一種聖別的敬畏，即健康、認真的謹慎，好叫我們為人聖別。
2:19 人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。
『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是恩典。』
19 For this is grace, if anyone, because of a consciousness of God, bears sorrows by suffering unjustly.
4893 syneídēsis (/sýn, "together with" and /eídō "to know, see") – joint-knowing, i.e. conscience which joins moral and spiritual consciousness as part of being created in the divine image. Accordingly, all people have this God-given capacity to know right from wrong because each is a free moral agent ."Conscience (/syneídēsis) is an innate discernment, self-judging consciousness" (A-S).]
2:20 你們若因犯罪挨拳打而忍耐，有甚麼可誇耀的？但你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。
恩典是神聖生命的推動和彰顯彼前二章十九至二十節
彼前二章十九節二十節這兩處的『甜美的』，直譯是『恩典』。指神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。恩典與我們同在。他們應當能在我們的日常生活中看見恩典。希伯來十二章二十八節說，『就當接受恩典。』接受恩典就是得著恩典，取用恩典，並應用恩典。恩典來了，現今與我們同在。恩典就是經過過程的三一神，作為包羅萬有、賜生命、內住的靈，在我們裡面。在所有的環境和情況中，我們都該取用恩典，並應用恩典。
因著對神的感覺，也可譯作：為著對神的良心。對神的感覺，即與神關係的感覺；指明信徒是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心。
冤屈之苦，指不信的主人因著信主之僕人身上基督徒的見證而反對、逼迫他們。
五個主要的難處：脾氣、個性、習慣、背景、和我們領會事情的方式。
任何人親眼看見在受苦和逼迫的情況中這樣生活的信徒，都必須承認這是恩典，是甜美的。這也是值得我們感謝神的事。我們的生活彰顯神的恩典在我們裡面並藉著我們而有的工作。所以，論到這樣的行事為人，彼得說，『這在神乃是甜美的。』
４ 基督的榜樣 二21～25
2:21 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；
「榜樣」摹本，供臨摹的輪廓，在下抄寫，字帖，範本； 基督在地上的生活是這恩典的榜樣。
二十一節開頭說，『你們蒙召原是為此。』『此』，指十九至二十節裡所說的冤屈之苦，因行善受苦。我們蒙召是為忍受冤屈的對待。
我們已經蒙召受苦，使我們在其中享受神作恩典並彰顯祂。神是我們的恩典，我們內裡的享受。這享受推動我們，成為我們外面的彰顯，這彰顯是別人看得見的。能在我們的臉上，我們的態度上，或我們周圍的氣氛裡，看見吸引人的東西。他們會覺得，他們看見所彰顯出來的，是令人喜悅的、可蒙悅納的。正如我們所一再指出的，這就是恩典。
屬靈的影印--『榜樣』原文字面的意思是給學生臨摹習字的字帖，模板。主耶穌已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的模板，叫我們跟隨祂的腳蹤行。這不是指僅僅傚法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裡面繁殖、複製祂自己，使我們成為祂的複製品。
基督的靈是光，神聖生命的豐富是上墨的本質。我們是原版的複製品要在其上製作的紙張。這紙張必須放在聖靈的光下，也必須經過上墨的本質，好使原版─基督自己─得以複製在其上。藉著這過程，我們至終成為原版的複製品，基督的複製品。
2:22 祂沒有犯過罪，口裡也找不到詭詐；
引自賽五十三9：『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐。』
2:23 祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。
按大意引自賽五十三7。恩典與榜樣
在冤屈之苦中彰顯三一神作恩典，就是成為基督的複製品。
五個重要的辭：恩典、榜樣、救主、牧人和監督。基督是這恩典，基督也是榜樣。不但如此，我們將會看見，基督是我們的救主、我們的牧人、和我們的監督。
我們在自己裡面無法沒有詭詐，彼得就特別說主口裡找不到詭詐。
在神行政下的生活
『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裡按公義審判的公義之神，使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。
我們要習慣說，『我將一切交給那按公義審判的神』。
主過一種絕對在神行政下的生活。祂自己始終在神的行政下，祂將一切與祂有關的事交給神的審判。
彼得在一章十七節已經說到神的審判
這兩封書信是論到神的行政，一再說到神與主的審判，這審判是從天使開始，經過舊約各世代的人。在新約時代，審判是從神的家起首，一直持續到主的日子來到；就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，諸天和地也都要燒盡。有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的刑罰，有些是永遠的沉淪。主神要藉著審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙，使祂喜悅。
2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
祂以自己的身體被掛在木架上，父神的行政是公義的。基督信靠這公義的一位。將一切交給那按公義審判的父神。
『木頭』指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如舊約所預言的。
向罪死了，直譯，脫開了罪；我們已經向罪死了，使我們得以向義活著。這是在基督的復活裡活著
鞭傷，指一種致死的受苦。蛇要傷女人後裔的腳跟。創世記三章十五節的傷，與彼前二章二十四節的鞭傷有關。彼得說到遠離罪；保羅說到死了的人是已經從罪開釋了。藉著基督的死，我們就能遠離罪，使我們得以向義活著。遠離罪是了結我們；也叫我們活過來，使我們得以向義活著。
我盼望你們讀過這些信息之後，會開始在你們的交通和禱告中使用彼得的詞彙和措辭。
基督將我們的罪放在祂自己身上，並將我們的罪擔到木頭-十字架上，為我們一切的罪受了神公義的審判。基督在十字架上的死是一種鞭傷，而那鞭傷，那死亡，醫治了我們的死亡。現今我們成為活的。一面說，基督那醫治我們的鞭傷，使我們藉著祂的死遠離罪；另一面，這醫治使我們活過來，使我們得以向義活著。
因著基督的生命在我們裡面，我們活著總會有向著義的意向，向著義的傾向。
藉著基督的死，我們就遠離了罪。祂的死在我們與罪之間畫了分界線。我們遠離了罪，現今乃是活的。我們不需要掙扎或想要叫自己動力十足；我們只要活，這生活總是傾向義的。這就是經歷我們的救主天天拯救我們。 向義活著與滿足神行政的要求有關。義是神行政的事。
詩篇八十九篇十四節說，公義是神寶座的根基。
我們便得了醫治是指死亡得醫治。我們原是死的，但基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活裡活著。
2:25 你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。
主是牧人，要叫我們得更豐盛的生命(參約十10)；主是牧人監督，要叫我們聽祂的聲音，並且跟從祂(約十27)。
基督，我們的牧人
基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，祂在復活的生命裡，作我們魂的牧人和監督，祂指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。我們的魂是我們內裡的所是─真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。
我們的牧人基督照顧我們魂的需要而牧養我們。祂照顧我們的心思、情感和意志。
你是在靈裡，還是在魂裡經歷主的安慰，並感覺祂的安慰？主的安慰是在靈裡還是在魂裡？
逼迫是針對魂的。受苦的是我們的魂，所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的，不是我們的身體，也不是我們的靈。乃是我們的魂─我們的心思、我們的情感、和我們的意志。
主的帶領和引導主要與我們的意志有關。主是活的牧人，不斷指引我們的意志。主指引我們的心思，安慰我們的情感，帶領並引導我們的意志。
主是我們的牧人，首先帶領我們到聖地，然後引導我們。祂帶領我們到正確的地方，並且引導我們到錫安山。
基督要作我們活的牧人，就需要住在我們裡面。
基督，我們魂的監督
監督原文的意思是指一個監督某種特別光景或情況的人。一個在我們以上，監督我們，並觀察我們作為的人。主監督我們，意思是祂照顧我們。不是管治我們或管轄我們。
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