第三篇 珍珠門與純金街道
這一次的主題是新耶路撒冷，但不只是要解釋新耶路撒冷的意義，我們所著重的是將新耶路撒冷應用於我們個人的基督徒生活並應用於召會生活。有個人的一面，我們在個人一面，我們的生活和工作應當是小新耶路撒冷；團體的一面，我們的召會生活應當是新耶路撒冷的小影。
一九九五年，李弟兄對於這個題目相當有負擔。在那一年開頭，他有一個特會說到新耶路撒冷。然後他覺得，聖徒們只是籠統的認識新耶路撒冷是不夠的，所以到了感恩節，他就釋放了另外一系列的資訊，說到《新耶路撒冷的解釋應用于尋求的信徒》。開頭，李弟兄說，我的負擔不是僅僅講解關於新耶路撒冷的解釋，我的負擔乃是，新耶路撒冷的這一切方面如何能夠應用於我們的日常生活和我們的召會生活。
我們所著重的中心點，乃是專注於如何應用於我們的基督徒生活以及我們的召會生活。
第一個大點是關於門，另外一個大點是關於街道。我們要來看這兩個點如何應用於我們個人的基督徒生活，如何應用於我們的召會生活。關於珍珠門，所著重的乃是駐留於基督的死；關於金的街道，著重的點乃是照著神的性情而行。
說到珍珠門的時候，我們乃是說到留在基督的死裡。首先，我們為著新耶路撒冷有大大敞開珍珠門，使所有的人都能夠進去。這是基督救贖的一幅圖畫。借著他的救贖，所有蒙血洗淨的人都能進入新耶路撒冷這一座城，珍珠門是表徵基督的死，借著祂的死，祂開了門，讓每一個人都可以進入。
按經歷來說，在主觀的一面，在我們的召會生活中，我們需要有珍珠門的經歷。作為一種的提醒什麼是珍珠門？珍珠是是借著砂粒進到蚌裡面，留在蚌的傷處，蚌就分泌生命的汁液來包裹這砂粒，結果就產生珍珠。這是一幅美妙的圖畫，給我們看見基督在十字架上如何被罪人所傷，從這個傷裡就有了生命供應的分泌，來產生召會。就著那面來說，我們沒有什麼可以作的，因為那完全是基督在十字架上為我們作成的。
我們不僅要享受基督在十字架上所作成的，我們自己也必須過這樣一種生活，就是留在基督的死裡，使我們能享受生命的分泌，能夠一直享受生命的分泌。你若沒有這種經歷，你就無法進入新耶路撒冷，在實行上在經歷上就不是新耶路撒冷的一分子。在我們個人的生活，召會生活，我們需要有珍珠的經歷。
我們需要在基督那監禁的死裡，基督的死好像監牢。李弟兄說，基督的死對我們來說就像監牢，我們要停留在裡面，對我們是監牢，另外面，也包裹我們。你是這一粒砂粒，一直駐留在基督的傷處，基督就要包圍你，就有一種成分的分泌，一天過一天，這個過程至終就把我們帶到復活裡。
第一，這是監禁的死，這是包裹的死，這是受傷的死。我們停留在基督的傷處。這個創傷產生分泌，這是一個分泌的死，也是一種成為的死，我們留在這個死裡，我們就成為珍珠，這樣的死在我們基督徒的生活裡持續進行。
李弟兄說，主的一生是從哪裡開始？是從死開始，持續一直到祂的死。祂的職事開始於約旦河，因此祂的職事是從死開始的。這位神人，雖然祂的人性是無罪的。然而，祂還是需要把那個人性置於死地。祂整個盡職的過程都停留在那個死裡，祂不是到了職事的末了才上十字架，祂的職事乃是開始於十字架，停留在死裡。這位基督是一天過一天，雖然祂的人性是無罪的，祂還是把那個人性擺在一邊，祂不憑那個人性而活，祂乃是憑另一個生命而活。
在李弟兄末了的日子，他非常強調“神人的生活”，關於神人生活最重要的經節之一就是腓立比書三章十節，“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂苦的交通，模成祂的死，”按素質說，那就是神人生活。神呼召我們過一種生活是一直在死裡，並且一直憑復活的生命得著加力，借著對復活生命的經歷還有復活的大能，使我們能夠模成祂的死。在《神人的生活》那本書裡，李弟兄作了一種對比，到底這樣的生活是怎樣的生活呢？他說，在禱告的事上，不是僅僅是道德的事，宗教的事，不僅僅是一個尋求的基督徒所作的事，甚至也不僅僅是一種屬靈的生活，李弟兄說，這是另外一種的生活。如果我們有道德的生活，那是很好；如果我們有一種尋求主的生活，那是更好；甚至更好的是我們有屬靈的生活。但是，神所要的是在個人的一面，在召會生活中，不斷留在死裡，憑著祂復活的大能而有的生活。李弟兄一再的說：“我還在學習，我還在操練，我還在尋求主的恩典，使我能夠過這樣的生活。”今天，在主的恢復裡，對於我們個人以及帶頭的弟兄，為著我們的召會生活，我們需要把這個操練擺在前面。我們的生活應當是持續不斷地憑著祂復活的大能，模成祂的死。
壹 新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠—啟二一21上：
一 珍珠產自死水中的蚌；蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。
二 這描繪出基督這永活者進入死水，為我們所傷（賽五三5），並分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。
三 聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵借著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。
這表徵重生。重生不僅僅是一個起初的過程，一種起初的進入，重生也包含一種持續不斷的進入，並且是持續不斷的有分於新耶路撒冷。
四 砂粒如何留在蚌內裡的傷處，我們也需要留在基督的死裡；祂的死是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們的安息，和我們唯一蒙保護的地方：
不要試圖離開，要留在蚌內裡的傷處，這是你的家，這是你的基地，這是我們該有生活的地方，這甚至是我們蒙保護的地方。我們在個人的基督徒生活，跟妻子，跟孩子說話的時候，在召會生活中，在配搭的聚會裡，若是離開了這個，就不行。我們的家乃是死。你參加配搭聚會，從頭到末了，你要停留在死裡。耶穌在祂的整個職事裡，不管祂是在作什麼，或是在行神跡，在醫病，祂一直停留在死裡，祂是活著而死，祂活是為了死，祂是死而活。
祂的死，事實上是憑著祂復活的大能。彼得前書第三章十八節說到，當祂掛在十字架上的時候，當祂被治死的時候，就著一面來說，祂在肉體裡被治死；但是另一面，復活的生命在那裡發動。復活不是第三天才開始的，復活乃是從第一天就開始的。當死在那裡運行，復活的生命就在那裡運行。當你在事奉配搭聚會裡，主說，叫你停止，不要說了，你若留在那個死裡，你就經歷復活生命發動。你對妻子說話也是這樣，你要受提醒，應當留在死裡。不應當從我們自己說話，即使你所說的完全是對的，完全合法的，你還是要把這個擺在一邊。當你留在祂的死裡，生命就產生了，生命就流出，生命就包裹你，生命就包圍你，你就經歷祂復活的大能，這是借著模成祂的死。
一天過一天。基督徒的生活，召會生活不是一種宗教生活，不是一種屬靈的生活，不是叫你作個屬靈的人，乃是要一天過一天這樣操練，這樣經歷，經歷基督復活的大能，而同時我們又模成祂的死。當砂粒留在蚌裡面，沒有外在的光，它就關鎖在裡面。當它被關鎖在裡面，它就享受那個分泌。這是很寧靜的，復活的生命，甚至你不察覺，就很寧靜地在那裡包圍著你，在那裡改變了你，變化了你。這個就是我們必須經過的過程，這個也就是那個入口，對新耶路撒冷起初的有分的內在意義。
首先，主的死對我們應當是甜美的，祂是作我們的住處；第二，作我們的居所；第三，作我們的家。你的家就是基督的死。在舊約，當以色列人過約旦河的時候，祭司要抬著約櫃，直到所有的以色列人都過了，倪弟兄說，這個就是得勝者的生活，就是一直留在死裡，使你成為那個先鋒，成為那個開拓者，你能夠先經歷神的眾兒女所該經歷的。
1 只要我們住留在基督的死裡，我們就絕不會發脾氣；在基督的死裡我們能夠勝過罪，勝過脾氣，勝過世界，勝過撒但。
哦，弟兄們，我們何等需要這個。在召會生活中帶頭是很好的，但是，這樣在召會生活中帶頭，不會使我們成為不一樣的人。如果我們是一個照著天然的人生活的人，我們只是在這裡背負召會的責任，並不會改變我們的構成。我們所需要的，乃是從一個範圍遷移到另一個範圍裡。我們要進到這另一個範圍，就是基督的死，成為我們永久的所在，我們永久的家。我們在個人的生活，我們的事奉生活，我們就是生活在這裡。這就是我們在基督身上所看見的榜樣。在以弗所四章說到我們要學基督，學基督意思就是模成祂的死。基督乃是榜樣，我們是跟隨那個榜樣，就是死而復活的榜樣，這個就是學基督。
2 砂粒若離開蚌的傷處，就沒有地位享受蚌生命汁液的分泌；這幅圖畫給我們看見，我們因著基督分泌的能力，被監禁在祂的死裡，這種分泌乃是祂復活生命的運行。
新生鐸夫寫的一首詩歌，『I thirst Thou wounded Lamb of God To wash
me in Thy cleansing blood To dwell within Thy wounds then pain Is sweet and
life or death is gain』很強的說到住在基督的死裡，留在基督的傷處。『為我受傷的神的羔羊，用你的血潔淨我，使我留在你的傷處。』我很喜歡這個辭，要一直留在祂的傷處。這不是道理，這乃是我們每天該有的經歷，我們要駐留在基督的傷處。
他寫的另外一節詩歌說，「何等的蒙福，那些駐留在你流血的傷處，從這裡就有生命的流出，他們能夠憑你而行，活在你的裡面。在祂流血的傷處，在那裡停留。當你留在死裡，生命和能力，你就能夠支取。」
How
blest are they who still abide,
Close
sheltered in Thy bleeding side;
Who
life and strength from thence derive,
And
by Thee move, and in Thee live.
3 只要我們留在祂的傷處，留於祂在十字架上的死，祂的生命就起反應，這反應就是祂復活生命的分泌；祂復活的分泌乃是在賜生命的靈裡，那靈就是祂復活的實際。
我們說到賜生命的靈，我們乃是留在基督的死裡，賜生命的靈才以復活的原則運行。
4 因著祂愛我們的大愛，我們所造成的創傷（祂的死）成了我們的監牢；我們若留在主的死裡，並享受祂分泌生命的復活，就更多進入並成為新耶路撒冷。
我們造成了一個創傷，而那個成了我們的監牢。弟兄們，我們若有什麼渴慕，但願我們渴慕這樣被監禁，但願我們渴慕一生都是這樣被監禁，一生都是這樣。倪弟兄被監禁二十年，我們可以被監禁在基督的死裡。我們若留在主的死裡，並享受祂分泌生命的復活，就更多進入並成為新耶路撒冷。是的，我們重生的時候，就進入這一座城，凡重生的都能夠進入，但是這裡有一個進一步的進入，更多的進入，進一步的成為。弟兄們，在實際上，在實行上，在我們的經歷上，我們是否在新耶路撒冷裡呢？問題就在這裡。
五 珍珠表徵基督救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活這兩方面分泌的結果：
從死產生生命，活而死，死而活。這二者總是並行的，從來不分開，
1 這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀地經歷基督的死，使他們模成基督的死（腓三10）；也需要他們憑耶穌基督之靈（復活的實際）全備的供應，每天主觀地經歷基督的復活，使他們模成神長子的形像（一19，羅八29）。
基督的死和基督的復活。基督的死是主觀的基督的復活也是主觀的，這兩者都要應用於我們每人的經歷。我們需要每天甚至每時每刻經歷祂的死，也經歷祂的復活，主觀的來經歷。這兩點說到主題、憑藉，也說到結果，第一個主題是基督的死，第一個憑藉是基督復活的大能，而第一個結果乃是模成基督的死；第二個主題是每天經歷基督的復活，而那個憑藉是那靈全備的供應，而那個結果是模成神長子的形像。
當我們過召會生活的時候，並不是說在第一階段經歷基督的死，然後盼望有一天我脫離這個死，我就在復活裡，我們乃是一直在死裡。當我們在死裡，就像主耶穌一樣，就在同時候，我們也會經歷復活。在我們的家庭生活裡，在我們的個人生活裡，也是這樣，當我們留在基督的死裡，我們也同時經歷基督的復活，我們乃是模成祂的死，是借著祂復活的大能，模成祂的死。
2 我們唯有憑基督復活的大能，才能經歷祂的死；我們憑基督復活的大能，就有能力和力量，把我們可憐的己留在十字架上。
在馬太十六章基督啟示召會，同時也啟示死與復活作為主所要經過的路程。馬可福音說，那是主第一次啟示祂所要經過的道路，就是在復活裡經過死，祂必須上耶路撒冷去。馬太十六章真正的啟示，真正的異象，不僅僅關於基督是神的兒子以及關於召會的異象，這裡還有一個大的啟示，就是基督所要經過的過程，並且也是祂要帶祂的門徒一同經過的過程，基督發出呼召，呼召祂歷代的門徒：若有人要跟從我，就當背起他的十字架，並跟從我。而背起十字架是聯於否認自己，就是放棄你自己的意見，那就是主對我們的呼召。
3 基督的死唯有借著基督的復活才能給我們經歷，而基督的復活唯有憑著耶穌基督之靈全備的供應才能對我們成為真實的—腓一19~21上。
4 唯有借著禱告，我們才能在我們靈裡不斷地摸著基督這賜生命的靈，而留在十字架上，這靈就是祂復活的實際—帖前五17。
盼望我們眾人對這一點都非常清楚。基督徒生活與召會生活主觀的在經歷上停留在死裡。在召會生活裡有許多監禁的應用，就是要把我們天然的人擺在一邊，你天然的人可能是個好人，是個宗教的人，是個有道德的人，是個有理性的人，有恩賜的人，是個會爭辯的人，但一切都必須擺在一邊。什麼不能帶進召會生活來呢？就是你的己、你的構成，這些好東西都要擺在一邊。如果我不是過這樣的生活，我就不是新耶路撒冷的一部分。
六 雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裡，持續不斷地駐留於釘十字架的光景中—二14，加二20，林前十五31，林後四10~11：
雅歌第二章第十四節，說到佳偶要留在磐石穴中，留在陡岩的隱秘處。這是一幅非常生動的圖畫，我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隱秘處。那個當然是描述基督的在各各他的死。雅歌二章從八節到十五節：“聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”那當然是指著基督在祂的復活裡。“他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡探視。”那是說到我們被監禁在我們的己裡面。第十節，“我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；”當你在己裡，你總是下沉的，但是，你有基督的異象，你的專注力就脫離你自己來專注於基督，這個時候你就脫離你的下沉，你就能夠起來，“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；”
十一到十三節說到在復活裡的情形，“因為冬天已過，雨水也止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。”第十節還有第十三節的末了都重複這樣的話：起來，我的佳偶，我的美人，起來與我同去。在這兩句重複的話中間描述七件事：第一，冬天已過，不再是沉寂了；第二，雨水也止住過去了，試煉過去了；第三，百花開放；第四，百鳥鳴叫；第五，斑鳩的聲音聽見了；第六，無花果樹的果子漸漸成熟；第七，葡萄樹開花放香。那是復活的一幅圖畫。當我們在復活的光景裡，冬天就過去了，雨水也止住了，百花開放，百鳥鳴叫，斑鳩的聲音也聽見了，無花果樹的果子成熟，葡萄樹開花放香。乃是當我們響應那個呼召，就是“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去”，當我們響應那個呼召，才有這個復活的情形。
十四節，“我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。”十五節說，“要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄園正在開花。”這段乃是說到一個人如何被關鎖在她自己追求完全的經歷裡，他就被包藏在己裡面。要脫離己，的解毒劑，乃是借著基督的死。但是她必須先經歷基督的復活。基督的死是在磐石穴中，在陡岩的隱密處，這個是在第十四節。但是在十四節以前先有八到十三節，那是說到復活如何拯救佳偶脫離她那種自我追求的監禁的裡面，她只是憑自己渴望得完全。
這乃是為著尋求的信徒。許多時候，我們落到一種的光景裡，就是太過度地被己霸佔了。不是那個有罪的，有野心的己，乃是尋求屬靈的己，她因著追求屬靈的進展，就變得對自己太有感覺了。就滯留於她的己的裡面。她一直注意她的自己，第一對自己的感覺，第二注意自己，第三誇耀自己，第四高舉自己，第五榮耀自己，當我們對於我們屬靈的進展太有自己的感覺，太注意自己，誇耀自己屬靈的成就，或者我們一直高舉、誇耀自己屬靈的造詣，結果我們就滯留在這裡，我們就被關鎖在牆壁裡面，而主是在外面。所以我們需要經歷基督復活的大能，就是基督作為復活者，祂像羚羊，也像小牡鹿，是躥山越嶺而來。祂是在我們的己之外。所以，弟兄們，但願我們從我們的己轉開，不要對自己有感覺，自己的尋求，自己的追求，高舉自己，甚至僅僅是為著追求屬靈或者是追求完全。
今天早晨我和一位弟兄一同禱告，那位弟兄已經很久沒有聚會了，我們禱告時。他說：“弟兄啊，我在己裡太久了。”我們許多時候有太多的時間留在己裡，甚至在追求屬靈也是那樣。我們需要脫離那個。只要我們留在那樣的情形裡，我們就滯留不前。唯有當我們憑著基督復活的大能蒙拯救脫離己，我們才留在磐石穴中，留在陡岩的隱密處。基督徒的生活不是追求個人的屬靈，基督徒生活乃是留在基督的死裡，要一直經歷約旦河。當我們受浸的時候，我們乃是把我們的舊人了結了，穿上了新人。這不是一次而永遠的經歷，這必須是我們整個基督徒生活的經歷。
十五節，要給我們擒拿狐狸。這些狐狸是什麼呢？那是毀壞我們屬靈的經歷，就是我們的乖僻，我們的習慣，我們的內顧自己。這裡的小狐狸不是魔鬼，我們要把這些小狐狸都趕出去，因為會毀壞葡萄園，會毀壞我們對基督的經歷。
1 駐留於十字架的死是件難事，如同走崎嶇的路進到磐石穴中和高山上陡岩的隱密處—歌二14。
2 基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就給她看見基督復活的大能，而加她能力；基督也借著祂復活的繁茂豐富來鼓勵她—8~13節。
3 我們這些愛基督的人乃是借著基督復活的大能，不是借著我們天然的生命，定意否認己而背起十字架—太十六24。
4 我們也是借著基督復活的大能，使我們能借著與祂的十字架成為一，模成基督的死—腓三10。
5 復活的實際乃是那是靈的基督（約十一25，二十22），就是終極完成的靈，住在我們靈裡，並與我們重生的靈調和（林前六17）；我們乃是在這樣調和的靈裡，有分於並經歷基督的復活；這復活使我們能與十字架是一，得釋放脫離己，並被變化成為神新造中的新人，以成就神的經綸，建造基督生機的身體。
復活的實際乃是那是靈的基督，就是終極完成的靈，住在我們靈裡，並與我們重生的靈調和；我們乃是在這樣調和的靈裡，有分於並經歷基督的復活。復活就是躥山越嶺，羚羊、小牡鹿都是在調和的靈裡來經歷的。這復活使我們能與十字架是一，得釋放脫離己，並被變化成為神新造中的新人，以成就神的經綸，建造基督生機的身體。
當李弟兄釋放關於新耶路撒冷內在意義的解釋應用于尋求的信徒的時候，他有負擔釋放雅歌的資訊。一九九五年感恩節特會他釋放了新耶路撒冷的解釋，而一九九五年夏季訓練是雅歌生命讀經，冬季訓練是雅歌結晶讀經。雅歌乃是一個進展的過程，至終終極完成於新耶路撒冷。主在這個佳偶裡面的工作，最終就是要產生新耶路撒冷。
現在我們往前來看金的街道。街道著重的點乃是指照著神的性情而行。我要著重“性情”這個辭。行走在金的街道上，就是行走在神的裡面。但是這裡所著重的不僅是在神的生命中行事為人，更是在神的性情裡行事為人。在新耶路撒冷有街道，新耶路撒冷的街道是金的，在街道當中有河，這河表徵神聖的生命，街道表徵神聖的街道，神聖的生命供應我們神聖的性情，乃是我們在其上行事的。我們乃是借著神聖生命的供應，憑神聖的性情而行。這是一幅非常美妙的圖畫。
我們來看看應用。你只是照著神的生命而行嗎？那是好，但不僅那樣，我們還要照著神的性情而行。你到百貨公司去，你找到一些東西是有罪的，你不願意買，因為那靈在裡面作工，你有神的生命在你裡面，所以你棄絕那一個，那就是照著神聖的生命而行。但是你在神聖生命裡往前，神的神聖性情構成在你的裡面，不是那靈制止你作一件事，乃是你裡面的性情禁止你作，那成了你的性情，成了你的傾向。按照神的生命而行與按照神的性情而行不一樣。一個是以弗所第四章說到我們日常的行事為人，還有彼得後書第一章，那是說到神聖性情的發展。在這兩段話裡面都說到我們行事為人的原則是什麼，我們行事為人的原則必須是照著祂的性情。
貳 聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情—啟二一18、21，彼後一4：
一 金表徵神的神聖性情；這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素—啟二一18下。
二 生命水的河在純金的“城內街道當中”流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，作神贖民日常生活的唯一道路—二二1，二一21下：
生命水的河在純金的“城內街道當中”流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，神聖的性情乃是神贖民日常生活的唯一道路。
1 哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流。
2 神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是並行的；所以神生命水的河，是順著這神聖的道路便於應用的；我們是借著行在這生命的道路中而享受這河。
以弗所四章後半，從十七節開始乃是說到我們日常的行事。日常行事如何照著神的性情。二章二節先說到，當我們還是不信者的時候，我們乃是照著這世界的世代而行。這裡是說到一種的行事為人，“……行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領。”，不僅是我們的生命出了問題，更是我們的性情出了問題，按我們的性情，我們是可怒的兒女。
第四章從十七節開始說，你們行事為人，不要再像外邦人。然後這裡描述外邦人是在心思的虛妄裡行事為人，與神的生命隔絕，你們並不是這樣學了基督。這樣學基督乃是在祂的死裡並在祂的復活裡與祂是一。脫去舊人，穿上新人。脫去舊人乃是聯於從前的生活樣式；而穿上新人乃是照著神在那實際的義和聖中所創造的。義是外在的顯明，而聖是內裡的性質。穿上新人就是穿上神的性情。舊人有舊性情，這個舊性情是使我們成為可怒的兒女。
以弗所第五章說我們是光的兒女，是愛的兒女，我們行事為人要照著另外一個性情，就是神兒女的性情，就是光的兒女，是愛的兒女。這種行事為人乃是照著新的性情，就是神的性情，在不同的事上顯明出來，例如不撒謊，不行在心思的虛妄裡，要在義和聖裡，這一切都是照著神的性情而行。我們不犯罪不是因為那靈提醒我們不要犯罪，乃是因為我們是光的兒女，我們有神的性情，就是光。我們能夠彼此擔就，能夠彼此相愛，不是因著我們的道德，乃是因著我們有神的性情，那個性情就是愛，我們乃是愛的兒女，我們乃是蒙愛的兒女，我們要在愛裡行事為人，正如基督愛我們。所以，這一種的行事為人乃是照著神的性情。
三 神的性情就是神的所是：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8、16），神是光（一5）；靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，而光是指神彰顯的性質：
光、愛、靈是指神的性情，我們要在這些事裡行，就是我們在神的性情裡行。以弗所四章、五章這一大段乃是說到我們乃是光的兒女，愛的兒女，我們不要像外邦人那樣愚昧行事，我們乃是要在靈裡被充滿，我們要在光裡，在愛裡，在靈裡行，這意思也就是我們按照神的性情而行。當我們有分於神聖的性情。
1 我們有分於神的性情（彼後一4），就是享受神是靈、是愛、是光。
2 我們若在早晨花充分的時間與主同在，就會覺得自己在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；不僅如此，無論我們說什麼，都是光；無論我們作什麼，都透明如水晶。
基督徒生活不是僅僅有道德良善，作一個良善的丈夫或妻子，不要發脾氣，不要因為發脾氣而責駡兒女，我們乃是光的兒女，愛的兒女，乃是在靈裡被充滿的人。生活和行事都是照著神的性情。一天過一天，我們乃是在這金的街道上前行。當我們往上去，向著寶座往上而去，水是從上而下的在那裡湧流來供應我們。當我們得著供應，我們就有能力得著加力更往上面去，這就是基督徒生活的個人的一面，這也應當是我們的召會生活。
四 神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裡面—約壹一1~2，五11~13。
五 我們既是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類—三1，約一12~13。
當我們還是外邦人、不信者的時候，我們乃是可怒的兒女，我們沒有神的生命或性情；當我們重生的時候，我們就成為光的兒女、愛的兒女，我們有神聖的靈在我們的靈裡，使我們可以成為神的種類，使我們在神裡面行事為人。
彼得後書第一章是非常美妙的一段。這篇信息是聯于行在金的街道上，就是照著神的性情而行。彼得後書第一章三節四節，首先說到我們得著神聖能力的賜給，包含了一切與生命和敬虔有關的事，這個神聖的能力，乃是種子的能力。當我們接受神聖生命的時候，這就賜給我們。這一節是說到神聖的生命。下一節就說，借著又寶貴又極大的應許，我們就得以有分於神的性情。第三節有神聖的生命，第四節有神聖的性情。借此，我們就能脫離世上從情欲來的敗壞。
神聖性情有八個階段的發展是，從信到美德，從美德到知識，從知識到節制，從節制到忍耐，從忍耐到敬虔，從敬虔到弟兄相愛，從弟兄相愛到愛。這八個階段乃是神聖性情在我們裡面的發展。當你行在新耶路撒冷裡，你就從一個階段走到另外一個階段，神的性情在你裡面的發展。在我們裡面的這個神聖性情，已經存在，但需要更充盈。所以，你們若有這幾樣，也還要在你裡面滿溢，將你們構成非閑懶不結果子的。當我們在金的街道上照著神的性情而行，我們就能夠在神的性情上不斷增多，在信，在美德，在知識，在節制，在忍耐，還有在敬虔上，還有在弟兄相愛上，在愛上，這愛是指著神的性情，因為愛就是神的性情，換句話說，我們乃是完全行在金的街道上。
第三節關於神能的注解給我們看神聖生命的能力，這個生命是使我們有能力的生命。這個美德就是這個生命的力量，不是僅僅一種道德的成功。這樣的美德乃是神聖生命的能力，使我們能夠在這個神聖的性情裡長大並且滿溢。第五節注解，我們裡面的這個神聖的性情乃是一個大能的神聖性情，不是靜態的，不是在你裡面不會改變的，乃是一個大能的神聖性情。祂的加力乃是借著神聖生命而得加力，而這個顯出就是這個生命的能力，也就是這個美德。這段聖經乃是說到，在新耶路撒冷金的街道上行走，我們接受了神聖的生命，我們成為神聖性情的有分者。我們還需要供應。首先信，然後是美德，然後是知識，然後是所有其他的項目，直到我們不僅是存在，我們更是不斷增多，我們就被構成，使我們能夠得著豐富充足的供應，以進入國度的範圍。這一段聖經的國應當是指千年國，但是新耶路撒冷也是個國，你要進入這樣的一個範圍，要豐富充足的進入，你就要照著這個神聖的性情而行，直到這個性情在借著神聖生命的加力使你有能力，使你能夠得著豐富充足的供應，以進入耶穌基督永遠的國。
六 神聖性情nature的有分者，就是享受神聖性情而有分於神聖性情的人：
1 有分於神的性情，就是享受神的所是；有分於神的性情nature，就是有分於神所是的豐富、元素和構成成分。
2 我們若要成為神聖性情nature的有分者，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裡有神聖的性情—4節，十10，十一25，六57下。
生命與性情的聯結，我們需要裡面有那個生命，這至終會使我們能夠活出並照著神聖的性情而活。
七 我們借著神又寶貴又極大的應許，得享神的性情nature；這些應許就如在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節、二十三節，十五章五節，十六章十三至十五節，林後十二章九節，及以弗所三章二十節者。
這些又寶貴又極大的應許，就是神的話。
八 有分於神的性情nature有個條件，就是我們要逃離世上從情欲來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環(迴圈)裡cycle—彼後一4。
這是有分和逃離、逃離和有分的cycle迴圈，就是脫去舊的性情，穿上新的性情。
九 我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂—3節。
我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成。不僅是在生命裡得著供應，更是在性情上被構成。我們被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。至終，全座城是金的，意思就是，整座城都是神。當我們在神裡面行，在神的性情裡面行，我們就成為神，但只是在生命和性情上而不是在祂的神格上。
十 當我們有分於神的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿地發展，使我們得以豐富地進入神的國—5~11節。
當我們有分於神的性情，我們要有分於祂的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿地發展。這裡說到這些的美德恒忍等等。在弟兄們的配搭裡有一件困難的事，就是自制，要節制。我們很容易爆發，脾氣或是意見、感覺、情感，爆發出來。所以我們需要有節制。我們要在這金的街道上行走，使神的性情在我們裡面構成到一個地步，成了我們的性情，使我們能夠有節制。不在於我們作什麼，乃在於我們的所是，我們乃是成為這樣的人，有節制的性情。
我想，只要弟兄們都操練照著神的性情而行，並且接受這篇資訊的這些的要點，記在心上，在主恢復裡的眾召會要蒙拯救脫離許許多多的難處。李弟兄在世的時候，很多聖徒來找李弟兄，把難處帶到李弟兄跟前。當人能夠解決的問題他們不會去找李弟兄，所有要找李弟兄的難處都是無法解決的難處，如果他們解不開，李弟兄說，你們解不開，我也解不開。不是在於問題的答案，乃是在於我們如何行。弟兄們，我們都要操練自己在純金的街道上行走。當我們在這金街道上行走的時候，那道河在街道當中不斷的湧流、不斷的湧流。這是雙向的街道。生命是從上湧流下來來供應我們，我們是一步一步的往上行，直到我們進入國度，就是達到神的寶座，這豈不是一幅美麗的圖畫嗎？但願在我們個人的生活，在我們全部的召會生活，在所有的地方，我們的召會生活都會是這樣的一個顯現。但願主祝福我們。
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