第五篇 “新耶路撒冷”這名的內在意義，以及聖城的尺寸
李弟兄在《關於相調的實行》這本書說到新耶路撒冷的負擔，他說：主把神經綸和祂的分賜的真理向我們開啟。提摩太前書一章四節，以弗所書一章十節、三章九節都用了經綸這個辭，希臘文就是oikonomia。神的經綸和祂的分賜要終極完成於一座城。三十年前，一九六四年前，我們編英文詩歌的時候，我寫了幾首詩說到新耶路撒冷，從一九六四年以來，我也釋放了許多資訊，說到新耶路撒冷。《神新約的經綸》這本書末了十九章，完全是說到新耶路撒冷。已過六十九年，研讀聖經之後，我看見了什麼？我要說，我看見了新耶路撒冷。這是我的異象，這是我的啟示，這也是我的職事。
我們這次從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面，實在是非常重大的一件事。我們要來看新耶路撒冷這名的內在意義，以及聖城的尺寸。我們常常把新耶路撒冷視為理所當然，新耶路撒冷有很豐富的內在意義。
我們不願意變得老舊，我們願意是新的，但什麼是舊呢？老舊是在哪裡呢？老舊就是你停頓下來了，固定在一個地方，並且被霸佔了，你定型了，你裡面很難有所改變，你安定下來了，你不容易隨著主一同有行動，我們被許多東西霸佔了。我們裡面沒有新陳代謝的改變，我們沒有辦法隨著主一同往前。
與這個相對的，乃是我們不被基督自己以外的任何事物所霸佔，在主面前我們是敞開的，倒空的，是新鮮的，年輕的，是活的。
當李弟兄在我們這裡的時候，我可以從我這個人的深處這樣說，他是我們中間最年輕的。他是倒空的榜樣，他一直從主接受新的啟示，新的分賜，一直對主有新的經歷。他一直向主敞開，也向眾聖徒敞開。他永遠是新鮮的。他曾經說過，他害怕自己在主面前不再是新鮮的。他總是有些新的說話，他總是活的，他也總是年輕的，他在主面前是年輕的。
聖徒們，我要和你們分享一些李弟兄他怎樣是倒空的，他向主是敞開的，他向眾聖徒敞開的經歷。有一次在歐文，我陪他走到他的座位，在前面有些年輕的弟兄們都在那裡談論。我們要穿過這些弟兄們才能夠走到前面。我裡面就有抱怨：為什麼這些年輕弟兄們把路擋住了？他們難道不知道李弟兄要走到他的座位那裡嗎？他們怎麼不讓開？我們坐下來之後，李弟兄就問說，這些年輕弟兄們在作什麼？有一個弟兄就說，他們在背一個注解。李弟兄說，“那太好了。Ed，我要你到樓下去拿恢復本聖經送給他們每一個人。”我下樓去的時候，我說：“主啊，求你赦免我。”我覺得我好像是彼得，主叫他去釣魚來得一個銀幣。李弟兄在那種情形裡面，他不是落在形勢的裡面，我卻是落在形勢的裡面。
有一次，我們在安那翰召會，我們會歡迎新來的人。一位弟兄站起來介紹年輕的弟兄，他說，“聖徒們，我願意告訴你們，我現在才發現，這個弟兄是我的兒子，在我得救以前，我不知道他是我的兒子，現在我才找到了他，我們找律師辦了些手續，現在我要向你們介紹這件事。”當他這樣說的時候，很多人心裡面嘀咕，說，主啊，主啊。當時李弟兄他這樣舉起他的手，他說：“我們熱切的歡迎你。”。
在聚會裡，李弟兄很注意的聽聖徒們的分享，有一次，我坐在李弟兄旁邊，有弟兄站起來說一些話，李弟兄說：“Ed，我從來沒有看見這一點。”我心裡想：李弟兄你沒有看見什麼嗎？但是李弟兄是那樣的敞開。他的確是一個倒空的、敞開的、新鮮的、新的、活的、在主面前是年輕的榜樣。我要向主禱告：“主啊，也使我成為這樣的人，是倒空的，在主的面前是一直是新鮮的，是活的，是年輕的。”
當我們出版《一個在神計畫中的青年人》這本書的時候，李弟兄，他很有負擔，他叫當時在臺北受訓的聖徒們每個人都要讀這本書。『神的心意是要得著許多青年人，每一個人都是新鮮的，是新的，是活的，我們沒有一個人應當成為老舊的，老舊的就是你定型了，你固定了，你被霸佔了。有些聖徒叫我作老弟兄，這似乎是尊敬我，但事實上，我不喜歡聽見這樣的稱呼，我不認為我自己是個老弟兄，我並不是定型的、固定的、被霸佔的。我們一定要操練成為年輕的、新的、得更新的、新鮮的並且整天都是活的。惟有當你是年輕的，神才有可能進來呼召你，揀選你，使用你作一點新事。我們要讓主在我們身上一直有路能夠往前。盼望你們能夠成為主行動往前的一個新鮮的、活的管道。所以你要把自己獻給祂，來與祂合作。』
慕迪年輕的時候，他聽人說過，在地上如果有一個人把自己奉獻給主，完全被神充滿，主就能夠在地上作極大的事，他就把自己完全奉獻給主。那是主為什麼能夠大大的使用慕迪，主也能夠借著他有許多的往前。盼望我們都能夠接受這樣的交通，告訴主說：“主啊，我感謝你，我還是年輕。”不管我們肉身的年歲是多少，我們應當感謝主，我們在主面前仍然是年輕的。我不願意你們落在定型，固定，被霸佔了的情形裡。“主啊，我願意把自己奉獻給你，為著你在地上新的行動，主啊，求你進來佔有我，得著我，為著你當前的行動。”我們若這樣向主禱告，我們就會成為主能夠轉移時代的人。
主要在生命上，在認識基督、經歷基督，在傳揚基督、分賜基督、彰顯基督這些事上作新事。神要作新事，祂渴望讓人能夠認識、實化、經歷基督，並且是活的，豐滿的彰顯出來。所以你需要向主倒空、敞開，你要向主說，你不是為著地上任何的事，你只是為著主自己。我們乃是百分之百為著主，這活的一位。
路加十八章說到，凡不接受諸天之國，像這小孩子的，就不能進去。一個小孩子不被任何老舊的觀念所霸佔，他容易接受新的思想。人若要接受國度作為一件新事，我們就要像小孩子一樣，心裡沒有被霸佔。我們如果能夠絕對的向主敞開，主就能夠將新的東西，就是祂自己的實際分賜到我們的裡面。但願主得著一班人，在這些日子來轉移時代，為著祂新的行動。
我永遠不會真正的滿足，除非我知道，許多的聖徒在主的手中被主使用，借著他們的生活和工作來轉移時代。你需要把自己給主，讓主能夠佔有你，你裡面沒有什麼是定型的，是已經固定的，是被霸佔的，你要使自己向主是敞開的，倒空的，是活的，是年輕的，這樣，主就能夠在你身上作許多奇妙的事。我們需要再一次把自己奉獻給主，為著他永遠的定旨。
李弟兄說：當我開頭認識主的時候，我不知道為什麼要信主。在中國人認為信耶穌是信洋教，但是我接受主作我的救主。自從我接受了主，我要離開主，祂也不讓我離開，因為主在我的裡面一直安慰我；但是另外一面也在我裡面攪擾我。許多時候，我想要作一些事的時候，主在我裡面就不願意作，所以在我和主之間就有一種掙扎，在我裡面有很多的東西是跟祂相違背的，但是憑著祂的憐憫，我還在這裡愛祂。我們也可以說：“主啊，靠著你的憐憫，我們在這裡仍然愛你。”我蒙保守不是僅僅因著教訓，乃是因著我裡面活的基督。
我們需要感謝主，讚美祂，我們有基督活在我們的裡面。在祂的主宰之下，你接受了祂，你不能棄絕祂，不能跟祂分開，因為祂在你的裡面。你可以踢犁棒，但是，至終，你還是要帶著眼淚跟主說，主啊，感謝你。我看過很多這樣的例子，主憐憫了你，你就永遠不能把祂棄絕，不是你揀選祂，乃是祂揀選了你。你的得救是出於祂，不是出於你自己。你也許想要跟祂離婚，跟祂分開，但是祂不讓你分開，你只能在那裡踢犁棒，但是，至終你會領悟，祂是主，而你是屬於祂。但是到那個時候也許是太晚了，沒有讓祂在你的身上完成祂的計畫。
最好今天就作這樣的一個決定，今天你要跟隨主，讓主有自由的通路，在你裡面能夠走得通。你要把自己獻上，奉獻給主，你要告訴主：“主啊，我只是你手中一個小小的造物，我知道你是主，我感謝你，你已經將你自己作生命分賜到我的裡面，你也願意作我的一切。我願意把自己交給你，來跟隨你，來完成你的計畫。”如果你這樣作，你就會成為地上最蒙福的人。你會有分於神的計畫，讓基督啟示在你的裡面，你也能夠模成祂的形像，你成為祂身體的肢體，並且你能夠為著祂在宇宙上所要作的，就是得著一個宇宙的新人，基督作頭，而所有的信徒作肢體，形成祂在地上的一個身體來彰顯基督，並榮耀神。這就是神的計畫，是以基督為中心。
壹 “新耶路撒冷”這名的內在意義，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷—啟二一2、9~10：
一 聖城是“新”的：
我們必須是新的弟兄，每一天都必須是新的，每天都要享受祂新鮮的分賜，有祂新的同在，新的啟示，對祂有新的經歷。
1 聖城新耶路撒冷是在基督裡創造的，是有神聖元素的新造—林後五17：
林後五章十七節說，“若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看那，都變成新的了。”
ａ 聖經向我們啟示兩種創造—舊造和新造；舊造沒有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒構成，有神的生命和神的性情—約一13，三15，彼後一4。
ｂ 因此，信徒是新造（加六15），不是照著肉體的舊性情，乃是照著神聖生命的新性情。
加拉太六章十五節，保羅說，“受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。”你可以說，要緊的乃是新耶路撒冷。
ｃ 舊造是我們在亞當裡的舊人（弗四22），是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情；新造是在基督裡的新人（24），是我們由那靈重生的人（約三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼後一4），有基督為其構成成分（西三10~11），成為新的構成。
按照以弗所四章二十二節，我們要在從前的生活樣式上脫去舊人，這舊人是照著那迷惑的情欲敗壞的，這裡的“迷惑”是撒但的人位化。二十四節說，我們要穿上新人，這新人是照著神在那實際的義和聖中所創造的。這裡的實際乃是顯明在耶穌的生活上。以弗所四章的前幾節說到，我們要照著那在耶穌身上是實際者學基督。我們不是客觀的學基督，乃是在我們主觀的經歷裡，要學祂，照著那在耶穌身上是實際者學祂。在耶穌身上是實際者，就是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。耶穌的生活總是在神裡面，同著神，並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一，這就是在耶穌身上是實際者。我們要照著那在耶穌身上是實際者學基督，耶穌的一生（四福音所記載的），應當複製在我們的身上，影印到我們這個人裡面，使我們能夠過一種生活，一切都是在神裡面，同著神並為著神而作。神在我們的生活中，並且我們與神是一。
ｄ 只有神是“新”的；舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分：
只有神是“新”的。詩歌十一首，說到“新”，用引號引起來，第二節，神是新，這個“新”在這裡是用作名辭。只有神是新，在神以外一切都是舊的。舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分。
㈠ 我們的新心和新靈是屬神的（結三六26）；我們的心思得以更新，意思就是得著神作到我們的心思裡。
我們調和的靈能夠擴展到我們的心思裡，使我們的心思被靈佔有，管治，支配，得以更新。這個靈就成了我們心思的靈，我們就有一個新的心思，一個更新的心思，神作到我們的心思裡。這豈不是一個神跡嗎？神竟然能夠作到我們的心思裡。並且我們有一個新心。以西結三十六章二十六節，主說，“我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；”這就是說，有一些出於神的東西在我們心裡，在我們的靈裡。“又從你們的肉體中除掉石心，要賜給你們肉心。”，當我們重生的時候，我們得著一個新心，由神作到我們的心裡，我們心裡有出於神的東西使我們愛神。神從我們的肉體中除掉了石心，賜給我們一個新心，一個柔軟的心，一個愛祂的心；祂也賜給我們新靈，我們有一個靈能夠接觸神，敬拜神，接受神，吃神，消化神，並吸收神。有一個新心，有一個新靈。
㈡ 在新約裡，一切名之為新的事物，都是指明神已經作到這些事物的裡面（如新酒、新皮袋、新衣、新約）。
㈢ 神啟示在新約裡，新約也把神傳輸給我們；神就是新，新也就是神。
ｅ 林後五章十七節說，“若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了”：
㈠ 說一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的。
㈡ 再者，說一切都成了新的，意思就是這一切都成為神，因為神是新的，並且神就是新。
一切都變成新的了，意思就是，這一切都成為神了，因為神是新的，並且神就是新。
ｆ 每天我們都需要生命的新開始—“亞筆”（出十三4），我們也需要蒙拯救脫離陳腐，而在生命的新樣中生活行動（羅六4），並在靈的新樣裡服事（七6）。
出埃及記十三章四節說到逾越節在以色列人的曆法，原來是一年的第七個月，但是當逾越節被引進來的時候，就成了第一個月。我們蒙救贖，得了重生，我們的曆法就改變了。我們新生的頭一個月稱作亞筆，亞筆是指萌芽、發芽。我們每一天都應當是亞筆，每一天都要有神在我們裡面萌芽，有神從我們裡面發芽出來。
我們也需要蒙拯救脫離陳腐，撒母耳記上說到陳腐的、老舊的亞倫的祭司體系。我們要禱告，求主救我們脫離陳腐，使我們能夠在生命的新樣中生活行動，在靈的新樣裡服事。每天我們都要有這樣簡單的禱告：“主啊，使我今天在生命的新樣中生活行動，也使我在靈的新樣裡服事你。”主會尊重我們這樣的禱告。
ｇ 凡接受基督為其代替而得以分別為聖（出十三2），有生命的新開始（4），並除去一切暴露出來之罪的（6~7），每天的生活都值得紀念，永遠值得追憶（9）。
首先我們需要被聖別，以基督作我們的代替。我們要說：“主啊，我取用你，天天取用你作我的代替。”然後我們要禱告：“主啊，我取用你作我今天生命的新開始，我也要取用你作除酵節。”這意思就是，除去一切暴露出來的罪。要除去我們生活中的罪，就要吃釘死、復活、無罪的生命，這就是無酵餅。第七節說到基督作我們的逾越節，第八節就說到我們守這節要用無酵餅，這就是取用基督作無酵餅所代表的無罪的生命。無酵節有七天，這表徵我們整個基督徒的生活。這個無酵餅就是基督作我們的新性情，作我們的滋養和享受。
林前五章八節注1，在宇宙中有一個人位，是我們可以吃的，祂是絕對純淨，沒有摻雜，並且滿了實際。整個基督徒的生活，都該是這樣的節期，享受基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應。
弟兄們，我要鼓勵我們大家用g小點的話來禱告：“主啊，我今天取用你作我的代替，我要你作我生命的新開始，我要你作我的亞筆，我要守除酵節，使我能夠對付並除去一切暴露出來的罪。”這樣我們每天的生活都值得紀念，永遠值得追憶。
出埃及記十三章九節，主說到祂自己作我們的代替，作我們的除酵節之後，說到我們有新的開始之後，第九節說，這要在你手上作記號，在你額上作紀念。我們每天的生活若以基督作我們的代替，除去一切暴露出來的罪，並且有基督作我們的新開始，這樣的一種日常生活都是值得紀念的。弟兄們，我們要禱告：“主啊，求你拯救我脫離一切虛度的日子，我從今天開始，我願意我每一天在你面前都是值得紀念的。”我們取用基督作我們的代替，作我們的新開始，作我們的除酵節，那一天就是值得紀念的日子。
2 新耶路撒冷這一個新造，有神在基督裡，擁有神聖的生命和神聖的性情：
ａ 新耶路撒冷有生命水的河和生命樹（啟二二1~2）；除了神聖的生命之外，新耶路撒冷並沒有展現別的生命：
㈠ 我們需要天天喝一位靈作生命水的河（林前十二13），並吃基督作生命樹（啟二7，約六35、57下）。
要天天吃基督作生命樹。約翰六章五十七節說，活的父怎樣差我來，我又因父活著。父是我生活基本的元素、素質和因素，那吃我的人也要因我活著，以賽亞七章十四節預言基督的出生，童女懷孕生子，她要給祂起名叫“以馬內利”，意思就是“神與我們同在”。七章十五節，我們會更新這個翻譯“祂必吃奶油”，因為這個希伯來文在別的地方也翻作奶油，“祂必吃奶油與蜂蜜，直到他曉得棄惡擇善的時候。”聖徒們，弟兄們，我們要吃主作我們的奶油與蜂蜜。你不用擔心在神聖奧秘的範圍裡吃太多奶油。奶油表徵最豐富的恩典，蜂蜜表徵最甘甜的愛。主享受父作祂屬靈的食物，作祂的奶油與蜂蜜，作為最豐富的恩典和最甘甜的愛，使祂能夠棄惡擇善。
按照羅馬十二章二節，這裡的善就是神那美好、可純全的旨意。主怎麼能夠揀選父的旨意呢？我們知道那是神純全的旨意，但是我們有自己天然的喜好，有天然的人，我們不願意那樣走，有天然的揀選。但是，是什麼使我們能夠揀選神的旨意呢？我們要吃主耶穌，吃主作最豐富的恩典、最甘甜的愛，這樣我們就能夠有這個揀選的能力，揀選，在我們的人生裡面揀選神純全的旨意。倪柝聲文集有一篇說到揀選的能力，他說，當我們享受主作我們的奶油與蜂蜜，作最豐富的恩典、最甘甜的愛，我們就有揀選的能力，能夠揀選神純全的旨意。為什麼你們來參加這個訓練，你們可能有很多掙扎，但是你們還是來了，因為你們享受了最豐富的恩典、最甘甜的愛，這就使你們有揀選的能力，揀選神純全的旨意，來參加這個訓練。在我們人生中有很多這樣的例子，就是揀選神純全的旨意，為此我們需要吃主，要吃基督作我們的奶油，就是最豐富的恩典，還有蜂蜜，就是最甘甜的愛，這使我們有能力揀選神純全的旨意。
㈡ 我們需要天天讓生命內裡的流居首位（結四七1~2），並活在倚靠的原則，生命樹的原則裡（林後一8~9、12）。
每一天，我們需要讓生命內裡的流居首位，這個水流是從殿的南邊，就是右邊流出來，“右邊”意思是指居首位。我們裡面應當讓生命內裡的流居首位。這就是主耶穌在實行上，在我們的裡面。我們裡面有生命內裡的流，我們應當讓生命內裡的流，在我們這個人裡面居首位。如果有什麼思想進來使這個水流停住了，我們就要拒絕那樣的思想。史百克弟兄最終失去了生命的流，這是一個大的悲劇。我們不願意在我們有生之年失去這個生命的流。
我們也應該活在倚靠的原則，就是生命樹的原則裡。生命樹就是說出倚靠的原則，善惡知識樹是獨立的原則。如果你從一個教授得著了他所有的知識，你就能夠離開他，從他獨立了，你不再需要他了。但是，我們總是需要吃，所以吃生命樹就是倚靠的原則。我們要吃基督，我們要喝基督，我們要吸入基督，我們不能從吃基督畢業。我們如果從吃基督畢業，我們就是從倚靠的原則畢業，我們這樣的畢業就是可以進棺材了。我們要活在倚靠的原則，就是生命樹的原則裡。
哥林多後書一章八到九節，保羅說的話，你可以看見他是活在倚靠的原則，生命樹的原則裡。他說，“弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，”有時候，主把我們擺在一種的處境裡面，我們實在是被壓太重，力不能勝，這不是我們天然的人所能夠忍受的，這是我們力不能勝的。為什麼主把保羅和他的同工擺在那樣的情形裡呢？“甚至連活命的指望都絕了（這是一個很強烈的說法，連活命的指望都絕了），自己裡面也斷定是必死的”，為什麼呢？“叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神”。所以主把保羅和他的同工擺在這樣的一種處境裡，使他們力不能勝，使他們學習不信靠自己，只信靠那叫人復活的三一神。這就是倚靠的原則，他們要在經歷中學這個原則。
在十二節，他說，“我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。”這裡的“單純”也可以翻作“簡單”，“我們所誇的，就是我們良心的見證，我們是憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。”使徒們被擺在一種死的光景裡，這迫使他們要簡單，不信靠他們自己，不信靠他們天然的能力解決他們的困境。他們所處的死境逼著他們簡單，叫他們不信靠他們自己或他們天然的能力解決他們的困境，事實上，他們的解答乃是復活的基督。我們要信靠祂，我們要倚靠祂。
ｂ 還有，城本身和新耶路撒冷的街道是純金的，好像透明的玻璃（啟二一18下、21下）；在預表裡，金表徵神聖的性情：
㈠ 神是靈，靈是神身位的性質；我們需要天天借著運用我們的靈，享受神的身位—約四24。
神是靈，靈是神身位的性質，我們需要天天運用我們的靈，享受神的身位。約翰四章二十四節說，“神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。”你也可以翻作“用靈來敬拜”。我們要享受是靈的神，我們就要操練運用我們的靈。弟兄們，我們要領頭在召會中運用我們的靈。
李弟兄說：“我擔心召會，安那翰召會的申言成了一種形式。”我就問李弟兄：“李弟兄，我們怎麼能夠避免我們的申言成為形式呢？”李弟兄說：“Ed，凡沒有運用靈都成了形式。”所以我們要運用我們的靈，要一直運用我們的靈。有一首詩歌說：求主教導我，如何運用那靈，使我能夠憑你的靈，運用我的靈與你接觸，使我活在你的靈裡，憑你實際將你活出。我們在一切的處境中，都要學習運用我們的靈。
㈡ 神是愛，愛是神素質的性質，神也是光，光是神彰顯的性質；我們需要天天借著留在神聖生命的交通，就是神聖生命的流中，享受神作愛和光—約壹四8、16，一5、3，參啟二二1。
我們要留在神聖生命的交通裡，享受神作愛，享受神作光。以弗所五章一節告訴我們，在愛裡行事。八節告訴我們，作光的兒女而行。這個就是行在神聖的性情裡，以神聖的性情作街道。以弗所五章就是在愛裡行事，作光的兒女行事，我們從前是黑暗的，如今我們在主裡面乃是光，我們行事為人要像光的兒女。
3 新耶路撒冷是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命—西三10~11：
ａ 在新人裡不僅沒有天然的人，甚至沒有天然人的可能，沒有天然人的地位；在新人裡，只有基督有地位。
是一個新人。沒有天然人的地位，沒有天然人的可能。在新人裡只有基督有地位，基督是一切的肢體，又在一切肢體之內。
ｂ 基督是新人一切的肢體，又在一切的肢體之內；在新人裡，祂乃是一切；事實上，祂就是新人，就是祂的身體—林前十二12。
ｃ 因為我們已經由基督而生，並由基督構成，我們就能說，我們（在生命和性情上）是基督；我們活基督有多少，在於基督構成到我們這人裡面有多少—腓一19~21上，弗三16~17上。
你不能發了脾氣，就說我忘記活基督了。你的脾氣比電還快，你會不會發脾氣，就在於你有多少的基督構成到你的裡面。我們是否活基督，在於我們有多少被基督構成，我們需要憑著耶穌基督之靈全備的供應來生活。我們每一天要向父禱告：“父啊，照著你榮耀的豐富，用大能，將我加強到裡面的人裡，使基督能夠安家在我心裡。”
哥林多後書四章十六節，我們需要日日得更新。我們還要繼續不斷地在更新的過程。林後四章十六節說，我們不喪膽，因為我們外面的人雖然在毀壞，但我們裡面的人卻日日在更新。我們基督徒生活和召會生活應當是日日的更新，像新耶路撒冷一樣。我們要得更新，使我們成為像新耶路撒冷那樣的新。
弟兄們，我們都經過一些的試煉，一些的處境，一些的環境，一些的苦難，但這一切都應當成為我們裡面叫我們得更新的過程。當我們在受苦的時候，我們需要接受更新，需要被更新，否則，我們所經過的苦難對我們就毫無意義。那是一件羞恥的事，如果你受了苦，但沒有得更新，你所受的苦對你就沒有意義。因為這個受苦是要把你逼到基督的裡面，使你被更新，使你能夠成為像新耶路撒冷那樣的新。弟兄們，在我們的歷史裡，我們經過了好幾次的風暴，風波，如果我們經過這些風暴、風波、受苦，而仍然沒有改變，那就是個悲劇。我們要求主拯救我們，使我們不要依舊不變，我要被變化，我要天天被更新，使我們能夠同著眾聖徒成為新耶路撒冷，我們也能夠建造新耶路撒冷，我們能夠活出新耶路撒冷，我們也能夠作出新耶路撒冷。主啊，我不願意一天過一天，一年過一年，依舊不變，我要天天、年年、月月被你更新。
我們怎麼能得更新呢？三件簡單的事：第一，我們需要晨晨復興。我們要日日更新，馬太十三章四十三節說到，得勝者要在父的國裡發光像太陽一樣。所以我們要跟著太陽走，當太陽升起的時候，我們就興起。路加福音一章七十八、七十九節，“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，”每一天我們都需要基督作清晨的日光臨到我們，從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。箴言四章十八節說，“但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。”弟兄們，我們的途徑不應該是越來越暗，乃應該是越照越明，直到日午。士師記五章三十一節，底波拉所說的話，“願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。”
第二，在四個項目上日日更新：第一，借著十字架。林後四章十六節，我們日日得更新。林後四章十到十四節，我們身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。耶穌的治死就是十字架，就是耶穌的殺死，祂的治死。我們需要借著十字架來得更新。提多三章五節，我們需要憑聖靈得更新。我們有重生的洗滌，還有聖靈的更新。我們要禱告：“主啊，我要有重生的洗滌，我也要有聖靈的更新。”聖靈的更新就是我們重新被製作，被神聖的生命重新來製作。我們豈不需要被這個神聖的生命來重新製作、塑造我們？這個就是聖靈的更新。第三項，就是借著我們調和的靈。以弗所四章二十四節，我們在心思的靈裡得更新。讓這個調和的靈擴展到我們的心思裡，佔有我們的心思，使我們的靈成為我們心思的靈。第四樣，我們需要神的聖言。這是以弗所五章二十六節，祂要聖化召會，借著話中之水的洗滌。我們得更新，乃是借著那聖化我們、洗淨我們的話，話中之水。我們需要個人花時間在主的面前，接受，並且也接受主在聚會中借著職事向我們所說的話。
第三點，我們要在新樣中來赴主的筵席。在主馬太二十六章設立祂的筵席之後，祂說，我不和你們喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。主不接受任何舊的筵席，祂只接受新的筵席。你知道是什麼使我們老舊呢？就是有一個不赦免的靈。你為什麼老舊呢？就是你不赦免人。倪弟兄說到，一個成功的婚姻生活很簡單，不需要許多的輔導的課程，關於怎麼過婚姻生活，他說，要常常說“對不起”。你要有一個成功的婚姻，或者你要新鮮地在召會生活裡，你要學會常常說“對不起，請原諒我”。我們要新鮮地來赴主的筵席。
二 “耶路撒冷”這名稱是由兩個希伯來字組成的；一個字是“耶路”，意思是根基；另一個字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：
1 在新約裡有兩個名稱—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。
2 以弗所二章十四節說，基督自己是我們的和平；祂是新人作仲裁的平安—西三15。
祂作新人平安的仲裁。這個平安就是我們裡面的裁判，祂在我們裡面登寶座，作為管治者，基督的身體決定一切的事情。我們乃是為此在一個身體裡蒙召，且要感恩。
3 主耶穌告訴我們：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯”—約十四27。
4 我們的主也說，“我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界”—十六33。
5 既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裡—賽二六3，羅八6。
6 耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全；整個新耶路撒冷將是一個平安的實體—參賽六六12。
召會生活是個平安的實體，因為我們是一個小新耶路撒冷。以賽亞六十六章十二節，“耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；”我們裡面應當有平安如同江河，在我們裡面，在召會生活裡面流通。然後這裡說，“你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。”以賽亞六十六章十三節，好像母親安慰自己的孩子。這裡的注解是說，神對以色列人的愛是好像父親，好像乳養的母親，也好像丈夫。祂作為母親，將我們抱在祂的肋旁，搖弄在膝上。你這樣抱、弄小孩，就叫他快樂。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們。
7 新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裡面，扎實地立定根基，得著保衛，並且我們要享受三一神作平安，直到永遠。
新耶路撒冷將是平安祭的終極完成。
貳 聖城的尺寸，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷：
一 城的四邊各有三門—啟二一13：
1 東邊在前，向著日出的榮耀（參路一78~79），列為第一；北邊在上，列為第二；南邊在下，列為第三；西邊在後，列為第四。
2 四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的（比較創世記二章十至十四節河流分為四道）。
3 每邊的三門，表徵神聖三一的三者—父、子、靈— 一同作工，將人帶進聖城；這是路加十五章的三個比喻所指明的，也是主在馬太二十八章十九節的話所含示的；浸入父、子、靈，就是真正進到聖城裡。
路加十五章有三個比喻。在第一個比喻裡，有迷失的羊。說到主作為救贖尋找的子，把迷失的羊帶到新耶路撒冷的實際裡，帶到聖城的實際裡。然後有婦人尋找銀幣，這個就是尋找使人知罪自責的靈。還有父接納浪子。關於父的比喻，是指那期待的並奔跑的父。在新約裡只有一次，父在那裡奔跑，當這個浪子回家的時候父親跑上去。子、靈和父這三者一同作工，將人帶到新耶路撒冷裡。我不知道我們是否從路加十五章看見這樣的亮光。路加十五章就是三一神——父、子、靈一同作工，將人帶進新耶路撒冷的實際裡。
4 這三門指明三一神來臨到我們，帶我們進入祂永遠的經綸—弗三14~17，林後十三14，民六22~27。
5 四邊各有三門，三乘四等於十二，這也含示三一神與受造的人調和（四這數字表徵受造之物—啟四6）。
弟兄們，我們若要成為聖城的一部分，我們若要活出並作出新耶路撒冷，我們就必須在神與人的調和裡，我們需要每一天與神調和。召會生活乃是素祭的召會生活，素祭的召會生活就是召會作為細麵——主的人性——與油調和，就是祂神性的靈來調和，還有加上乳香，這個表徵祂的復活，還有加鹽，鹽表徵祂的死。在這裡沒有酵，沒有任何敗壞的東西，任何出於邪惡的東西，任何的野心，沒有蜜，這個蜜就是天然的情感，屬於天然的人。在新耶路撒冷裡，乃是神與人的調和，乃是滿了主的死與復活，在這裡沒有任何敗壞、有罪、邪惡、野心的事物，也沒有任何天然感情的事物。
二 新耶路撒冷的長寬高都相等；尺寸各是一萬二千斯泰底亞—二一16：
1 按這量度，新耶路撒冷是一立方體；無論在帳幕或聖殿裡，至聖所的尺度，長寬高都相等；帳幕裡的至聖所是長寬高各十肘的立方體，聖殿裡的至聖所是長寬高各二十肘的立方體（表徵我們在召會中對基督的經歷必須是平衡的，如同立方體）—出二六2~8，王上六20，弗三18。
以弗所三章十八節，當我們得加強到裡面的人裡，我們就滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，這就是基督宇宙的量度。你不知道多闊是闊，你也沒辦法說多長是長，也不知道多高才是高，多深才是深，因為這是無限的。這意思說，基督就是這個宇宙的立方體。我們對基督的經歷應當是立方體的經歷。意思是說，我們對基督的經歷必須是平衡的，是扎實的，是平衡的，是扎實的，應當有基督的闊、長、高、深。
李弟兄說，我們的經歷不能只有一條線。他舉兩個例子，有一位弟兄，他的確寶貝聖經的道理，他一點都不禱告。所以你跟他在一起，他會跟你談論聖經的道理，到了某個時候，他就說他要點他的煙斗。他抽了他的煙之後，他就再跟你講聖經的道理，這是一條線的經歷。還有另外一個姊妹，她不讀聖經，但是她一直禱告，她一周好幾天都是禁食禱告。有一次，她禁食禱告很久，聖徒們勸她吃東西，她都不吃，結果她就死了，到主那裡去了。李弟兄說，這種就是只有一條線的經歷。
我們若不是在基督的身體裡相調，我們就只會有一條線，為著相調，為著聚會，讚美主。這些聚會保守我們在立方體的經歷裡面，使我們是扎實的、穩固的，是扎實的，既不倒也不破，因為我們有基督作至聖所的實際。我們為著相調感謝主，李弟兄到主那裡去以前，他說到相調的實行，弟兄們來在一起，在任何的一種的配搭裡面，任何的一種交通裡面，我們都要經過十字架作一切的事。我們不應當只是來在一起，有一點的交通，把事情辦了就是了，那不是最主要的，最主要的是要把我們調在一起，我們要經過十字架，要憑著那靈作一切。弟兄們，這應當是在我們的心上，並且將基督分賜到彼此的裡面。當我和你們在一起的時候，我要把基督分賜到你們的裡面。這是經過十字架，憑著那靈，為著身體的緣故，把基督分賜到彼此的裡面，這就是相調。每一次我們來在一起，應當有這樣的實際，應當有這樣的實際。
2 新耶路撒冷的長寬高都相等，表徵整個新耶路撒冷就是至聖所。
這是至聖所，這裡就有神的同在。
3 在新耶路撒冷，所有蒙神救贖的人都要事奉並敬拜神，看見並摸著神的同在，活在並住在神的面光中，直到永遠：
我們要永遠活在並住在神的面光中，直到永遠。今天，我們就要活在神的面光中。詩篇九十篇第一節，“主啊，你世世代代作我們的居所。”這是主的同在，祂是我們的居所。詩篇九十一篇第一節說，“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”，這位至高者就是主，祂是我們的隱秘處，我們住在祂的裡面，這樣我們就住在全能者的蔭下。以神的同在作我們的住處，這就是對神最高、最完滿的經歷。
ａ 在我們的基督徒生活和召會生活中，我們必須抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。
到底什麼才是正確聚會的時間呢？正確的時間就是，我們有神同在的時間。我若提議一件事，我應當在我的提議裡面有神的同在，我們要有神的同在才能夠有提議，神的同在乃是一切問題的準則。我們作任何事都要留意有沒有神的同在，我們的行事，我們的生活，我們的工作，都要以此為準則。
ｂ 我們該渴望像摩西和保羅，就是那些為著神的建造，神團體的彰顯，完全有神同在的人—出三三11、14，林後二10，四6~7，林前三9。
出埃及記三十三章十一節，“耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。”我們要禱告，我們要告訴主：“主啊，我要你面對面與我說話，好像人與同伴說話一般。”出埃及記三十三章十四節，摩西和耶和華談話，他說：“主啊，我們……”，他的話意思是這樣說，“我們若沒有你的同在，就不願意到任何地方去。因為使我們與這地上的其它的民不同的，就是我們有你的同在，這使我們與地上的萬民有分別。”主就回答他說：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”我們不管到哪裡去，我們作任何事，我們要禱告，求主的同在和我們同去，求主使我們得安息，作我們安息日的安息。這裡注解說到，因著摩西與神的心思那樣的接近，他是照著神的心，所以他有神的同在到了完滿的地步。我們都要禱告，讓我們有神的同在到了完滿的地步，我們願意非常接近神的心，並且照著神的心。保羅他在基督的人位裡，就是在基督的面前饒恕人，他作一切事都是照著主眼睛的標示，是在主的面前，主的同在裡。他也說到，那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，他說，“我們有這寶貝在瓦器裡”，這個寶貝是什麼呢？林後四章七節這個寶貝就是回應第六節所說的“耶穌基督的面”。所以耶穌基督的面就是耶穌基督的同在，就是祂眼睛的標識，就是瓦器裡面的寶貝。瓦器裡的寶貝就是祂實際的同在，這不是道理上的基督，乃是基督作為神的同在。我們要渴望像摩西和保羅，就是那些為著神的建造，神團體的彰顯，完全有神同在的人。
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