宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
【問答章】
善男子。以是義故。我佛法中。有真實諦。非於外道。夫真實諦者。宗鏡所歸。未聞悟時。不信解者。所有說法。及自修行。皆成生滅折伏之門。不入無生究竟之道。如菴提遮女經云。若不見生性。雖因調伏。少得安處。其不安之相。常為對治。若能見生性者。雖在不安之處。而安相常現前。若不如是知者。雖有種種勝辯。談說甚深典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。當知大德。空者亦不自得空。故說有空義也。故知能了萬法無生之性。是為得道。
是以不了唯心之旨。未入宗鏡之人。向無生中。起貪癡之垢。於真空內。著境界之緣。以為對治。成其輪轉。若能返照。心境俱寂。如諸法無行經云。若菩薩見貪欲際。即是真際。見瞋恚際。即是真際。見愚癡際。即是真際。則能畢滅業障之罪。
不思議佛境界經云。爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法否。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。佛言童子。云何一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。於空無相無願法中。起貪瞋癡。是故一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來所住平等法。佛言童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡。亦是有。佛言童子。空云何有。貪瞋癡。復云何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說比丘有無生無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作無為。非諸行法。非不有。若不有者。則於生起作為諸行之法。應無出離。以有。故言出離耳。此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。以有。故說離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從法不生法。亦不生非法。從非法不生。法及於非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無。如兔角等。若從法生法。如母生子。法生非法。如人生石女兒。從非法生法。如兔角生人。從非法生非法。如龜毛生兔角。故般若假名論云復有念言。若如來但證無所得者。佛法即一。非是無邊。是故經言。如來說一切法。皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法。有可得性。是故一切法。無非佛法。云何一切皆無所得。經云。一切法者。即非一切法。云何非耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。於無性中。假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂。萬境曠然。元同不二之門。盡入無生之旨。
記：善男子，我佛法中，有真實諦（真實之法）……未聞悟時，不信解者，所有說法，及自修行，皆成生滅折伏之門（徒勞無功）。
接著永明大師又引用菴提遮女經云，若能見生性者（能夠見到生之性，即是無生之性者），雖在不安之處，而安相常現前，若不如是知者（生即是無生），雖有種種勝辯，談說甚深典籍，而即是生滅心，（皆是生滅心說法），……故知，能了萬法無生之性，是為得道。
又，凡夫之人，不了無生之意，於無生中，起貪瞋癡，於真空中，生各種境界，若能返照，了真心本來無生，則心境俱寂。
諸法無所經云（若了真心本來無生），則菩薩見貪欲際（本來無生），即是真際，見瞋惡際（本來無生），即是真際，見愚癡際，即是真際，則能畢滅業障之罪。
可見貪瞋癡皆是妄心，皆是妄相，本無所有，即妄即空，而見真。
文殊菩薩言，一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。一切凡夫，於空無相無願法（無生法）中，起貪瞋癡。是故一切凡夫，起貪瞋癡處，即是如來所住平等法。
可知，貪瞋癡，是妄心所生，是妄想所生，是不覺。不覺本無（本來不生），不覺消除，即現本覺，本覺即是如來所住平等法。
又，貪瞋癡本來無有，而能即妄即覺。能夠即妄即了無生，故言可以出離貪瞋癡。不但貪瞋癡，本來無有，進而言之，一切法亦本來無生，亦本無所有。
又，經云，如來說一切法，皆是佛法。未曾一法，有可得性（一切法本來無生），是故一切法，無非佛法。
經云，一切法者，即非一切法，即是說，一切法之理體本來無生，本來無性。云何名一切法，於無性中，假言說故（一切法本來無生，言說故，而名一切法）。
又說，一切法無生性者，即是眾生如來藏性（真心之性）。心生所以法生，心寂所以法寂。千途因心有像，一念澄寂，萬境曠然，盡入無生之旨。
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