淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

【問答章】

問。以心為宗。如何是宗通之相。答。內證自心第一義理。住自覺地。入聖智門。以此相應。名宗通相。此是行時。非是解時。因解成行。行成解絶。則言說道斷。心行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發。是名宗通相。所以悟心成祖。先聖相傳。故達摩大師云。明佛心宗。了無差悞。行解相應。名之日祖。問。悟道明宗。如人飲水。冷暖自知。云何說其行相。答。前已云諸佛方便。不斷今時。只為因疑故問。因問故答。此是本師於楞伽會上。為十方諸大菩薩。來求法者。親說此二通。一宗通。二說通。宗通為菩薩。說通為童蒙。祖佛俯為初機童蒙。少垂開示。此約說通。只為從他覓法。隨語生解。恐執方便為真實。迷於宗通。是以分開二通之義。當具眼人前。若更說示。則不得稱知時。名為大法師。實見月人。終不觀指。親到家者。自息問程。唯證相應。不俟言說。終不執指為月。亦不離指見月。如大涅槃經云。善男子。如彼眾盲。不說象體。亦非不說。若是眾相。悉非象者。離是之外。更無別象。善男子。或作是言。色是佛性。何以故。如來色者。常不斷故。是說色名為佛性。譬如真金。質雖遷變。色常不異。或時作釧作盤。然其黃色初無改易。眾生佛性。亦復如是。質雖無常。而色是常。以是故說。色為佛性。乃至說受想行識等為佛性。又有說言。離陰有我。我是佛性。如彼盲人。各各說象。雖不得實。非不說象。說佛性者。亦復如是。非即六法。不離六法。善男子。是故我說眾生佛性。非色不離色。乃至非我不離我。善男子。有諸外道。雖說有我。而實無我。眾生我者。即是五陰。離陰之外。更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺。合為蓮華。離是之外。更無別華。又佛言。善男子。是諸外道。癡如小兒。無慧方便。不能了達。常與無常。苦與樂。淨不淨。我無我。壽命非壽命。眾生非眾生。實非實。有非有。於佛法中。取少許分。虛妄計有常樂我淨。而實不知常樂我淨。如生盲人。不知乳色。

記：問，以心為宗，如何是明心見性之相。

答，住本來境界，證悟第一義理，以此相應，名宗通相。此境界是行證境界，非是信解境界，所謂因解而有行，行成解亦無。所謂遠離文字言說，所謂言說道斷，心行處滅。故說悟心成祖，行解相應，知行合一，名之祖，名之宗通。

問，明心見性，如人飲水，冷暖自知，為何又說其相狀。

答，諸佛說法，不捨方便。因疑有問，因問而答。釋迦佛在楞伽會上，談到說法有兩種，一是宗通（以心傳心，非語言文字），此是為菩薩說法。一是說通（言語文字），此為初學佛者說法。文字語言是方便，切不可執文字，隨語生解，因方便而失大意。同時又不捨方便。所謂不執指為月，同時又不離指見月。故說，不執方便，不離方便。

又引大涅槃經云，舉眾盲摸象為例。眾盲所摸固然皆非全象，但亦不能說，離是象之外，更有別象。

另，又舉黃金為例，黃金可以作成項鍊、手鐲等，而其黃金本質不變（一心本體不變，隨染淨緣而有菩薩眾生）。佛菩薩眾生，亦復如是，其本體（真心）皆同，因無明妄想而有三界六道。雖在三界六道，其真心理體與佛菩薩相同，如黃金與項鍊手鐲之關係（形相有異，本體皆同）。所以說，佛性者，非是六法（色、聲、香、味、觸、法），不離六法。眾生之佛性，非是色，不離色，非是我，不離我。

又引經云，佛言，善男子，是諸外道……不能了達，常與無常，苦與樂，淨不淨，我無我……有非有，於佛法中，取少許分，虛妄計有常樂我淨。

故說，不即不離，當下即是佛性，當下即是常樂我淨。