淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

卷四

【問答章】

問。唯一心法。云何教中廣立名字。答。如來名號。十方不同。般若一法。說種種名。解脫亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非散。但假施設。所以者何。以一切法與名。俱自性空。大方等大集經云。爾時佛告陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無有諸法。若無諸法。云何說空。無名字法。說為名字。如是名字。亦無住處。名下之法。亦復如是。是以法從心生。名因法立。能生之心無處。所生之法亦然。則心境皆空。俱無處所。論云。心能為一切法作名。若無心。則無一切名字。當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣。應物立號。似金作器。隨器得名。則一心不動。執別號而萬法成差。真金匪移。認異名而千器不等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能千。是非焉能惑。又如圓器與方器。名字不同。若生金與熟金。言說有異。推原究體。萬法皆空。但有意言。名義差別。動即八識。凝為一心。得旨忘緣。觸途無寄。如大涅槃經云。佛言。善男子。如來所有一切善行。悉為調伏諸眾生故。譬如醫王。所有醫方。悉為療治一切病若。善男子。如來世尊。為國土故。為時節故。為他語故。為眾生故。為諸根故。於一法中。作二種說。於一名法。說無量名。於一義中。說無量名。於無量義。說無量名。

華嚴經頌云。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。只是一法。名別理同。何者。覺此無依無住。絶待不思議心不動時。入十信之初。號不動智佛。不覺此絶待真心。不守自性隨緣差別時。名法身流轉五道。號曰眾生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何法而作凡聖名字為差別乎。如文殊般若經云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微塵許名為無上。又經云。如世尊說此法時。無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法。是實言者。於後末世。五百歲時。此經法門。弘閻浮提。徧行流布。熾然不滅。是真實語。

記：問，既說唯是一心之法，為何教中又有各種不同名字術語。

答，如來含義是一，名號則有不同的表示法，同是般若之含義，亦有不同的表示法。同是解脫的含義，亦有不同的表示法。大般若經云，如一切法名，唯客所攝（一切法之名，依使用者而設定）。法中本來無名，名中本來無法，皆是符號，皆是設定，本無實義。是隨使用者而設定，故說一切法與名，本來性空。大方等大集經云，善男子，第一義者（第一真實之義），謂無有諸法，……無名字法（本無有法，本無有名字）。

本無諸法，隨說諸法，本無名字，隨說有名，但假施設，本來性空。因此可知，法從心生，名由法立，名與法，皆無實義。又，能生之心，本無所有（無明妄想本無所有），所生之法，亦本無所有（心妄法亦妄，故本無所有），所以說，心與境本來皆空，了不可得。

由此可知，若了法法皆心作，名（名詞術語）由法而立（心法名三者悉皆是空），則一心不動，萬法皆空，萬境俱寂。一切法，但是意言，名義（名字、語言、意識）之差別。故說，動（心意識作用展開來）即是八識，凝為一心（歸納起來是一心），若得其意，無有障礙。

又說，如來所有一切善行（言語、行為），悉為調伏諸眾生故，如所有醫方，悉為療治一切病苦。又說，如來世尊，為國土故……為眾生故，於一法中，作二種說（不同的說法），於一名法，說無量名，於一義中，說無量名（隨眾生根機不同，說不同法，立不同名）。

華嚴經頌云（大意），心佛眾生是三無差別，只是一法（真心理體是一）。覺此絶待不思議心（真心）不動時，入十信之初，號不動智佛。不覺此絶待真心，法身流轉五道（法身隨緣而變），曰眾生。但有迷悟（眾生與佛）之名，不離一心之體（一心之體不動）。本無凡聖名字差別。

文殊般若經云（大意），世尊說此法時，無有菩薩得是三昧（真心本具三昧，故不得），亦復無彼諸佛所說語言句義（佛本不說法），乃至不說一文字句……無人成佛（本來是佛）。如是等法，是實言者，真實語。