淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不知性相二明門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮相表。相達性源。須知體用相成。性相互顯。今乃細明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。以鑒幽微。無一法以逃形。斯千差而普會。遂爾編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內。能使難思教海。指掌而念念圓明。無盡真宗。目覩而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲真寶於春池之內。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。狂心頓歇。可以深挑見刺。永截疑根。不運微毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場。真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本性法門。是以普勸後賢。細垂詳覽。遂得智窮性海。學洞真源。

記：對於這件事情，理體上有所了解，事相上亦須明瞭。須知性相是自心之體用，有用而不能失體，若知用而不知體，如無水有波。得體而不能缺用，若知體而不知用，如無波之水。須知體用相成，性相互顯，如果能夠把心之性相體用之間的關係（總相、別相、異相、同相）弄的清清楚楚，則可稱之為宗鏡。無有一法離開此鏡，千差萬別都會歸此宗。舖展開來，整部宗鏡錄（一百卷），都是談這件事情，卷而收之，則在一心之內。如能了悟，一切佛法經海，無不了解，一切世出世間事物，無不了然（若人識得心，大地無寸土，若人不識心，學佛無益）。若神珠在手，永息馳求，所謂得本來面目於古鏡之前。同時，妄想頓歇，不用剎那之力。所以稱之為，一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處，也是如來本有境界，諸佛所以成就之法門。