聽聽歷史，找回自己─跟耶穌做朋友 先人越走越遠，親朋好友被一道道山水阻隔，溫柔敦厚的家鄉已經蒸發，而我們都有點老了。 但是抬頭看看彩虹吧，大道（真理）一代代傳遞下來了。它是我們的家鄉或臍帶，讓我們與先人、故舊和後代子孫互通聲息...... 想不想走進這個快要淹沒的古文明？我們都是英雄的後人，我們也可以當一個英雄！

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　　6月13日　以西結書01～02章

§　疾病是人間的醜陋，健康才美

某些評論家以為病態是一種美，他們忘掉生病的滋味了！病人痛苦極了，根本美不起來，而且不可能體會到美。生過病的人都知道，疾病帶來煎熬、失敗或生離死別，它是人間的醜陋；健康讓身心舒暢，它才是美，才是高級的享受。

在現代文學裡隨手舉幾個病態的例子，你就明白了。

﹡例一
某一本現代的經典小說，寫一個家庭主婦（就叫她冰冰好了），一邊在現實生活裡打掃、煮飯，一邊在想像的情愛（其實是情慾）世界裡逍遙。在洗澡的時候，冰冰發現有人在對面的陽台偷窺，那麼虛擬的情愛世界就要成真了。她勇敢地披上浴巾，衝上樓去會晤那個情人，原來那是冰冰的丈夫。

王德威很稱讚這樣的頹喪美學，他認為冰冰就是因為生活太單調了，反倒挪得出心思，創造了引人入勝的幻想。

我覺得，過度的性幻想是病態，不是美。冰冰不顧危險地衝上陽台，顯然是寂寞到生病的地步了，她是在衝向一個無聊到偷窺的陌生人。至於這位丈夫，他為什麼站在陽台上呢？可能是腦筋接錯線吧，非得站上陽台偷窺才高興，也可能正在偷窺鄰居。夫妻倆在陽台上見面，幻想立刻會破滅，顯然是高興不起來了，一場衝突眼看就要發生。這樣的情境，哪能說是美好的呢？

﹡例二
當代的泰斗詩人楊牧，寫家鄉的立霧溪。他不想聽聽歷史說些什麼，那怎麼辦呢？總不能太空洞，就編個神話吧。

　　　　　俯視　　　　　　楊牧

這樣俯視著山河凝聚的因緣
浮雲是飛散的衣裳，泉水滑落成澗
太陽透過春寒照亮你踞臥之姿
時常是不寧的，以斷崖的韡紋
磐石之色，充滿水分的蒹葭風采
提醒我如何跋涉長路
穿過拂逆和排斥……
每一度造訪都感覺那是
陌生而熟悉，接納我復埋怨著我的你
以千層磊磊之眼
以季節的鼻息
燕雀喧鳴，和出水之貝

評論家曾珍珍分析，這些詩句描寫立霧溪女神的身體，寫她的衣裳、神色、風采、眼睛和鼻息，而「燕雀喧鳴，和出水之貝」影射男女的性器。

曾珍珍說：「詩人企圖以其卓然成家的詩藝寫故鄉的山水，讓花蓮成為文學台灣的華麗源頭、熾熱地心。離鄉多年，涵泳於學術與創作的奧林瀚海，這位花蓮之子用一磚一瓦建造的文學殿堂，矗立在古今中外文學雅麗傳統輻輳交融的中樞位置。透過《俯視》的主題和修辭藝術，楊牧將自己對於源頭、中心、古典的信仰與追求表露無遺，正是現代主義的精神標誌。」

我覺得，這段評論寫得流暢宏偉，極有說服力，比《俯視》這首詩還可讀。

﹡例三
朱天心寫《漫遊者：頹敗的顫動》。

評論家王德威說，朱天心的心神離開了眷村和古都，她警覺（或嚮往）自己變成宇宙洪荒的過客了。悠悠忽忽地把失去、匱乏和死亡無限上綱，成為美學的命題。

我覺得，只有極少數的病人，而且是極不正常的病人，才可能在孤寂和不幸裡嗅到美感。

﹡結論

如果剝掉文學手法的外衣，你會發現性愛或頹廢的幻想小說，內容實在是貧乏。冰冰的生活，不正是我們生活裡最無聊的一面嗎？而這本小說提供的解答，是「虛擬的情慾世界」，一切都是假的、想像的，那根本就是「無解」嘛，這是多麼枯燥無趣的解答！

「無解」，正是你我的困難；枯竭的讀者看完小說，從原來的枯竭走進另一場枯竭，有啥子樂趣可言？情慾和失落本無罪，但是小說如果把人生解釋成「不過是情慾和失落」，或者「一切為情慾，一切為失落」，就窄化了人生。

「無解」已經夠糟了，朱天心的「匱乏和死亡」，提供了比「無解」更悽慘的解答。

內容貧乏，卻包上繁複而曖昧的外衣。立霧溪的生態環境多漂亮啊，到處都是「燕雀喧鳴、出水之貝」，但是這些竟然都變成性譬喻了。去太魯閣遨遊的旅客，別自以為是仙風道骨啦，那裡可是詩人筆下的性象徵！

饒了燕子、貝殼和清純的太魯閣吧。如果性象徵這麼重要，又何必兜著圈子打啞謎呢？應該說清楚、講明白，讓大夥兒唸個痛快。