◎劉莉莉，〈拉子連環圖 之 淫語錄〉，壓克力版畫。
這是香港女同志藝術家劉莉莉的作品，她以漫畫的手法、橘紅的暖色調畫出二位互相輕捏乳頭的拉子，兩女對話框中的文字，則飽含女同志俏皮的調情、酸甜的愛嗔糾葛和歡愉的性愛能量。此畫引用了楓丹白露派（Fontainebleau
School）的名作〈蓋布愛樂‧黛思翠及其姊妹〉（Gabrielle D’Estrées and
one of Her Sisters c. 1590），此二女捏乳的圖像，一看即富有女同志暗示，但史學家大都解釋這是姊妹間的閨房指導，其中一女是出嫁的伯爵夫人，捏乳或表示其生育能力，和女同志情慾無關，且古典美術史中的女同意像常由異男製造、消費，因而女同主體性頗難確立，但是劉莉莉的〈拉子連環圖 之 淫語錄〉正視〈黛思翠及其姊妹〉畫作中原有的拉子情愫，以多幅重複的互相捏乳動作和對話，增強女同志情節，除了藉此召喚／回歸原作中的拉子愛慾外，也打破了通俗漫畫和高等藝文、同性戀和異性戀、姊妹和愛人的隔閡；由於該藝術家樂於稱呼自己是同志藝術家，更大大確立此作的女同志主體性，舉重若輕的妙謔表現讓人擊節。此作亦是本展中唯一直接呼應藝術史的作品。而作者／作品的介紹以文言文寫成，內容卻妖媚不已、淫趣橫生，也有挑戰中國傳統三從四德《女史箴》、《女誡》的意味，與畫作合而觀之，則出入於中西之間，甚見學養功力。
〈拉子連環圖 之 淫語錄〉創作論述全文
http://www.lgbttaipei.net/exhit/more_1.htm劉莉莉個人網站（英文）
http://www.lilycomix.com◎楓丹白露派（Fontainebleau School），〈蓋布愛樂‧黛思翠及其姊妹〉
（Gabrielle D’Estrées and one of Her Sisters,c. 1590）此圖像亦被Gregory Maiofis引用，另在2007年義大利米蘭的「藝術與同性戀」展則被藝術家Mataro Da Vergato轉用。關於該展，可參見張宏誠的介紹：
http://www.wretch.cc/blog/narzissmus&article_id=5670199另見王焜生，〈當教宗成了變裝皇后〉（典藏今藝術雜誌）
http://artouch.com/story.aspx?id=2007080911808
◎果子，〈在扮演女生與自己之間〉，攝影、複合媒材
此作的創作者果子，來自「出產台灣當代純藝術家」的學府「台藝大」，而諸藝術大學一向不食人間煙火，她願意碰觸同志議題，難能可貴──或許這也表示當代藝術中，還有不少同志等待開發。「扮裝」在酷兒理論裡是熱門的主題，但它在台灣藝術被展現的機會卻不多，台灣藝術的性別創作頂多討論到女性，尚未及於整個LGBT性／別領域的爬梳，且跨性別扮裝，無論理論上或實務上，至今均是男同志表現較為突出（這當然又牽涉到女同志的曝光率和認定），以致於我和其他義工曾猜測：作者或許是男生？此作是兩個大木箱，四面均放上果子大張的全身照，照片中果子刻意女性化裝扮，尤其是打扮成必須賣弄女性氣質的行業，如：身穿制服、嘟起小嘴的檳榔西施、套裝窄裙的空姐、閃亮小飾品攤前的水手服髮箍美少女等，待觀眾以手推動木箱後，便能旋轉出繽紛迷亂、不固定又固定的各類女性裝扮照，轉出一個個模仿、人工、演戲、虛飾的性別萬花燈筒，轉出對性別規範和性別氣質的質疑：你眼前看到的美女，也許心底不願是美女，更不想愛男人；直轉到灰色的褲裝照，才是藝術家最自在的樣貌。果子自認為是T拉子，他覺得T是男女之外的另一種性別，而這一次女性化的扮裝嘗試，對他來說是「很恐怖」的經驗，我想，我們正是藉此領略到異性戀霸權的性別規範讓人喘不過氣來的單一化壓制吧！對照於不少當代台灣男藝術家對美少女影像的癡迷，果子的作品更顯特出銳利，一如女同藝術家克勞德．卡恩（Claude Cahun）等人的扮裝創作，呼應了法國學者莫尼克‧維蒂格（Monique Wittig）名言：「女同志不是女人」，因為蕾絲邊不照異性戀規劃的思維走：
「何謂女人？…坦白說，由於看法角度的轉變，女同性戀是沒有這個問題的，說女同性戀和女人交往、做愛、生活，並不正確，因為『女人』一詞只有放在異性戀的思維脈絡和經濟體制裡才有意義。女同性戀不是女人。」
準此，是否也可以說：男同志不是男人？我認為可以，這是一脈相承的，也因之，我對於極力想要混入、假裝成異男的男同志，甚感不解。
◎江敬芳，〈Time-Out Cinderella〉，攝影
何以我前面說扮裝是男同志專利呢？我們可對照參展的另一件作品，江敬芳的〈Time-Out Cinderella〉。作者坦率地攝下了扮裝皇后，黑白相片中的人物看似不和諧地混雜粗獷與妖柔、男性與女性、陽剛與陰柔，卻另生一種動人美感，她們或攬鏡自照、或抹粉上妝，亮晶晶的假指甲、梳高的假頭髮、脣膏豐潤的嘴唇，長長的假睫毛，性感的服裝，藉由對性別氣質的誇飾，透露了性別的做戲特質。這群扮裝皇后包括教師、工人、司機、廚師等，身處中下階級，民間扮裝皇后得承擔的壓力絕不亞於皇室的戴妃。雖然此作偏向紀錄攝影，形式上較無創新，但相較於細緻唯美的紅頂藝人，她們展示的堅韌在地性、生猛敢曝風、階級多樣性，彌足珍貴。作品名稱〈Time-Out Cinderella〉反轉般揭示了童話中灰姑娘的本來面目：灰姑娘可不一定是生理女性，也可以是穿梭性別的易裝佳人。誰夢想成為辛度瑞拉？午夜後，魔法結束還是開始？套上高跟鞋，準備踏上艱困卻美麗的戲夢人生。
◎殷亞蘭，〈相擁撫摸〉，攝影、行動、複合媒材
此件攝影的創作者殷亞蘭，在創作論述中直接引用了茱蒂‧巴特勒（Judith
Butler）的性別操演理論，如此緊密地與酷兒理論呼應，是台灣美術圈中少見的。攝影中，幾位俊美的少男少女，畫上濃豔彩妝、穿上各式衣飾後，或化為有翼天使，或化為可愛小丑，或成為捧花披紗的男嫁娘，或成為旗袍女同志，展現了戲劇、扮裝、性別間的流轉，也攤展著輕巧迷人的青春同志心，雖略予人直陳理論之感，處理同志、性別主題亦顯浮泛，但在台灣藝術中，自是創舉（起碼我極少看到類似對話）。難得的是創作者出身師範體系，故期待藝術家能持續在校園中發光發熱、作育英才。作品題目「相擁撫摸」，讓我聯想到台灣最初的同志音樂專輯《撫摸》跟《擁抱》，雖然很多五月天樂迷，或許不知道譜寫〈擁抱〉的阿信，有這段「從孽子到酷兒」的音樂往事，但它可算是台灣同志藝術的里程碑之一哩！下面是《撫摸》專輯中主打歌〈認真去愛〉的試聽：
http://mymedia.yam.com/m/1580855 〈相擁撫摸〉參與者都是很可愛的台北教大學生，當天也有親臨展場走秀表演，舞動魅力。其中有一位扮成白蓬髮小丑的，不錯帥，雖然我大膽跟他要了手機和MSN，但藝術家說，作品的參與者中也有異性戀，ㄟ，該不會正好就是他吧……
◎嫩嫩，〈同志‧婚姻〉，相片輸出
〈同志‧婚姻〉是探討婚姻狀態的作品，作者嫩嫩也是出身學院（高雄師大視傳所）的創作者，在數幅彩虹潑彩的攝影中，有情人深幽的凝視，有以廢棄大樓的門戶隔離，暗示異性戀社會中同志情愛的忐忑，也有擁抱之下的體諒友誼，撐傘的人物像是在觀望這一切。黑白彩色並置的三人照，除了可能是今昔對照之外，還給人些許開放式多伴侶的遐想。從作品標題來發想，合法承認的婚姻權是同志的爭取的權利之一，在華語世界，李安的電影《喜宴》開啟同志愛戀斡旋異性婚姻的討論，而在其《斷背山》風潮後，不得不的偽異性戀婚姻之苦惱與傷害，更惹人注目。此作細節較為晦澀，或許是由於藝術家本人沒有前來解說之故吧。
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