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各位晚安！今天要開始簡略的講解『修心七要』。修持大手印時我們先要練習的修心，也就是在前行時做的修心修持，跟現在『修心七要』所做的修心修持，基本上是一樣的，而以前我曾經也給予過一些人大手印前行的教授，希望這次『修心七要』的教授能與大手印教授一般，做為再次一樣的教授。
『修心七要』的修持可以說是噶當派的法脈，也是噶當派的特殊教法，而噶當派的六經裡面主要有的口訣、訣竅分為三種。在噶當派中有所謂的噶當六經或稱之為噶當六典，而噶當派整個法脈的承續是以噶舉派來承續法脈，噶當派衍生出另一個新派也就是格魯派，繼承了噶當的教法。在噶當派的教法裡，「噶當六經」主要由格魯派承續這個傳承，「噶當派四句口訣」的教授則是由達波拉傑即是岡波巴大師開始傳承至達波噶舉裡。另外「噶當十六明點口訣」的教授則為兩個教派都持有的。
噶當派的主要修持是以顯乘為主，另外配合咒乘修持，而他們主要修持的是世俗菩提心，為了要能夠升起世俗菩提心，因此又以修持「自他交換」的口訣作為世俗菩提心升起的輔助修持，並以此作為教育他人的方法。
以自他交換的口訣作為修持修心的方法是有很多種的，但是其中最著名的修持方法即是「修心七要」。
修心七要主要分七個部分來講說。
第一部份是前行法。
第二部份是正行法。
第三部份是取惡緣為菩提道。
第四部份是明攝此生一世的修持。
第五部份是（心修成的量）心修成後的情況。
第六部份是修心的三昧耶（誓戒）。
第七部份是修心的學處。
第一部份：前行法
根本頌裡面說首先修前行。前行可分為上座時的前行法及下座時(教授時)的前行法。我們直接從教授的前行開始講。
教授的前行主要是講人身難得、生死無常、輪迴過患、業報因果。
（一）人身難得：獲得人身不同於其他眾生，一般我們說人身，有些人認為是從動物演化而來的，但是總之這樣的身體、身相是不同於其他的動物及眾生，所以比起其他的動物來說，我們並不像昆蟲一般，數量是如此多，壽命是如此短暫，我們也不像動物一般，沒有辦法去成辦很多的事情。但是我們在獲得人身時，又有一些善惡差別的人身，比如有一些人身體會有障礙，諸根不具全，身體有困難，又有些是心有障礙，心不能喜樂，有心上面的疾病。而大家可以說是人身比較完整的，也是比較健康的，能夠成辦所有的事情，而獲得這樣一個善的人身，對我們而言是有很大利益的，是非常有用的，平常我們可能會想天人或神是非常的好，當然也許他們的身體、身相比我們好，但是人的心智、心識卻不比天人差，由於天人享受五欲妙樂一直在快樂裡面，所以一種能夠進步的智慧就沒有辦法升起，而我們人由於有各種的苦樂，有苦的經驗也有樂的經驗，再加上時間的影響，所以人可以不斷的進步、改進，而天人有的一些福樂也是我們能夠去成辦的，所以我們的人身是有非常大的利益的，可以說是跟天人一樣的珍貴。
（二）生死無常：雖然我們有這個善的人身做為依靠，但是這個人身卻不是堅固不變的，雖然人身有各種的表達跟姿態，但是我們這個身體的本身是沒有任何意義的，沒有任何實義的，因為它是馬上會幻滅的。就像有一些器具可能看起來並不是很好，使用起來還是可以用，但是它也可能馬上就壞掉沒有辦法再使用。因為人身可能彈指間就壞滅掉了，所以更應該要好好把握我們的時間。依著這個善的人身，我們最好馬上使用它去成辦一些事情，不然它就會很快的產生各種變化，因為它是完全不堅固的。
（三）輪迴過患：我們周圍的世間環境，事實上是對我們不利的，甚至可以說是有害的，因為周圍環境常常有恐懼、不清淨，而且是這麼的粗糙、粗惡的環境，所以如此的環境也會障礙我們去獲得一些福樂與幸福。周圍的環境對我們是沒有利益的，反而使我們產生很多的困難。很多人並非一出生就是個壞人，而是受到環境影響，使得他的心性、性情及行為都轉為不好的、壞的。但是我們講到輪迴過患的時候，並不是好像周圍有火在燃燒著或者是把我們放在冰庫裡，而是指我們周圍的環境不好。所以我們剛剛講到這個人身是這麼樣的不堅固，環境又是如此的不好，所以我們自己就必須要仔細的去想想，我們本身應該要好好的努力，將我們本身所具備的善根能力好好運用發揮，並且持守好自己的心，這樣子的話，環境也能夠成為我們的友伴，就不會真的危害到我們。
（四）業報因果：很多人認為「業」是過去生所造作的並不是我們現在所造作的，但是我認為所謂的「業」是我們當下造作，當下再生起的。好比一個著名的歌唱家，當他心中很歡喜並且在他唱歌時也能投入其中，陶醉其中，那麼在一晚之內，他可以讓一千個人都感受到歡喜與喜悅；但是如果這個唱歌的人心裡不開心，唱歌時也沒有投入其中，那麼他也可以在一秒鐘或很短的時間內讓很多人感到不喜悅、不快樂，所以由這個比喻我們可以知道「業是馬上造作，當下就結果的。」所以我們可以說「業是當下造作，當下成熟的」。
總之，人的一生也許會活很多年但終究只是一生，並且是短暫的。而在我們人生中也常常因為一個錯誤，或者在任何事情上犯了錯誤之後，很可能都會造成一生的浪費與後悔，使得我們一生中都很困難，所以不管我們做任何事情的時候，在這一生當中都要非常地小心注意，要去取捨善惡及分別善惡。
學生提問：
Q：有些事情在某些情況下是對的，但在某些情況下又是錯誤的。如何在我們心中去界定那條善惡的界線？
A：惡行與善行主要依動機或心態去分別，比如說由三毒煩惱而生起的各種身體、語言所造作的行為是惡的；沒有三毒的動機而只是關愛他人的各種身體、語言的行為是善的行為。另外也可以從結果來分別，也就是從它成熟的果上來分別，結果如果是福樂的喜樂的，之前所造作的因則是善的；若是成熟的果是苦的果，它的因可以說就是不善的因。但是對於這種不善的因也有一種情況是，比方說獵人當他在獵殺動物的時候，他可能覺得這是好事所以也感到喜樂跟快樂，但是這種他認為的喜樂跟快樂並不會帶來善果反而會帶來惡果，而這是從「果」上面來分善惡。
Q：如何使我們所造作的善業成就究竟解脫成佛的果？如何成為無漏的善？
A：主要是要做迴向，要將三時所做的善業盡力的迴向，特別是現時所造作的善業都要做迴向，不只迴向希望獲得一些人天的福樂以及投身到善趣，而是要將一切的善業、善根都迴向能夠成就佛果，一直到我們成就佛果之前，都要能夠利益眾生迴向一切。如何使善業善根成為無漏的善？要做三輪體空的迴向，善業才能變成無漏的，也就是能以空性智慧做為迴向才能夠使善業成為無漏的。之前所做的迴向也就是一般的迴向，還是會使善業成為有漏的，因此是要做三輪體空的迴向。
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