西藏心瑜伽~ 大約在一千多年前, 古老的瑜伽藝術從它的發源地—印度 傳入西藏, 很快地的在西藏境內普及盛行, 而練習瑜伽的各種精妙 絕倫的方法與系統, 演變成為 “西藏心瑜伽”。

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【轉錄】
《當生命陷落時——與逆境共處的智慧》佩瑪‧丘卓

15‧逆轉習性

施受法逆轉了我們趨樂避苦的慣常邏輯。
我們在施受法的過程中解除了自私這個存在已久的模式。
我們開始感受到對己對人的愛，開始關心自己也關心別人。
施受法能喚醒我們的慈悲心，為我們帶來寬廣的實相觀。

        要想對別人慈悲，先要對自己慈悲。如果想關心那些陷入恐懼、憤怒、忌妒、各種上癮症、傲慢、貪婪、自私或吝嗇的人——想關心這些人，對這些人慈悲，就不能逃避在自己身上發現這些東西的那份痛苦。事實上，我們對痛苦的態度是可以改變的。我們可以打開自己的心，不防衛也不躲避，而只是去感受那份痛苦，讓那份痛苦淨化我們，柔軟我們的心，使我們更有愛心，更仁慈。

        施受法令我們和自己的、身邊一切事物的痛苦連結在一起。施受法能克服我們對痛苦的恐懼，消除我們心裡的緊張。然而施受法最主要是能喚醒我們與生俱來的慈悲心——不論我們看起來多麼冷酷無情。

　　練習施受法，一開始要找一個我們認識的人，因為我們知道他心裡有多痛苦，因此想幫助他，接著我們開始領受他的痛苦。譬如我們知道有一個小孩受傷了，我們就想像自己把他的痛苦和恐懼吸進來，並且希望能因此而除掉他的痛苦和恐懼。接著我們又開始呼氣，呼出快樂與歡喜，或是你想給他的任何東西。這就是施受法的精髓——吸進別人的痛苦，使他有空間得以放鬆，開放，然後呼氣，送給他解脫或任何你認為能使他解放、快樂的事。

　　可是我們往往不願意做這項練習，因為我們必須同時面對自己的恐懼、抗拒或憤怒，以及自己在當時所生起的任何一種痛苦。然而這個時候我們其實可以改變焦點，為自己、也為當時和我們一樣痛苦焦灼的千百萬人行施受法。或許我們能分辨自己的痛苦，我們知道那是恐怖，或是厭惡、憤怒、仇恨。於是我們就替所有處在同樣心境的人吸進這些東西，然後呼出解脫或這人可以為我們、也為無數人打開內心空間的東西。我們分辨不出那是什麼樣的痛苦，可是我們覺得胃緊緊的，生活裡一片黑暗等等。這時我們只是單純地去接觸這份感覺，然後為了我們每一個人而把它吸進，也為了我們每一個人而呼出解脫。

　　大家常說，施受法背離了我們平日保護自己的習慣。確實，施受法的確違背了我們總是希望事情順己之意的習性。我們總是希望事情對我們有利，至於對別人如何就不管了。但是施受法推翻了我們內心四周的高牆，化解了我們力圖製造的自我保護層；用佛法的語言來說就是化解了自我的頑固與執著。

　　施受法逆轉了我們趨樂避苦的慣常邏輯。我們在施受法的過程中解除了自私這個存在已久的模式。我們開始感受到對己對人的愛，開始關心自己也關心別人。施受法能喚醒我們的慈悲心，為我們帶來寬廣的實相觀，帶領我們進入無限廣大的空性。一旦行持施受法，我們便開始和自己的存在中這個開放的次元銜接。於是我們發現事情並沒有那麼嚴重，那麼牢不可破。

　　我們可以為生病的人、臨終者、亡者或遭受任何一種痛苦的人行施受法。施受法也可以是一種隨時隨地進行的冥思。外出在路上看見有人遭遇到痛苦的事，我們可以當場就行施受法，吸進他的痛苦，而呼出解脫。看見遭受痛苦的人，我們很可能掉頭不顧；因為他的痛苦引發了我們的恐懼或憤怒，引發了我們的抗拒和困惑。這時我們可以當場為那些和自己一樣恐懼的人，為那些希望自己慈悲卻十分恐懼的人，為那些希望自己勇敢卻怯懦的人行施受法。我們不打擊自己，而是把自己的遭遇當墊腳石，去了解人類在這個世界所面臨的痛苦。我們為每一個人而吸進痛苦，為每一個人而呼出解脫。我們就這樣把毒藥當解藥來用。我們可以利用個人的痛苦來成就對眾生的慈悲。

　　如果想當場行施受法，只要吸進再呼出就對了——吸進痛苦，呼出空性與解脫。

　　但是如果打坐時行施受法，這時的施受法總共有四個步驟：

　　1、首先把心情放鬆下來，進入開放、安靜的狀態。這一個階段，傳統上的說法是「憶起絕對菩提心」或「頓時向根本的空性與清淨敞開」。