前言: 討論新加坡鞭刑是否為亂世用重典的成功案例.
這或許又要推回到儒法家的觀點了吧. 儒家強調禮制規矩, 也強調仁愛, 認為衣食足知榮辱, 生活條件滿足了, 人才會有禮義. 不過要做到仁愛不易, 而且飽暖思淫慾, 跟原本預設的條件相反. 難怪儒家的治世之術不是很風行. 因此由其衍生出來認為人性本惡的法家, 則更強調規矩.
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔體制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至於殘害至親，傷恩薄厚。
亂世用重典, 目的在於迅速形成一個秩序, 就像當年228事變之後, 白色恐怖時期一樣會讓人覺得治安好了一樣. 為什麼呢? 因為很多異議份子, 流氓土霸都人間蒸發或被打包丟到海裡去了, 而且眾人噤若寒蟬. 但在防治犯罪上是否真有嚇阻良效呢? 生命會找出路, 人類一樣也會. 他們還是會犯罪, 只是換成另一種方法以逃避重典的懲罰. 或反抗, 如果無力壓制的話反而成為民變. 再加上重典很多時候會太過, 太苛, 給一般人帶來太大的壓力. 而壓力是會帶來反撲的. 要講長治久安, 重典顯然不符要求. 社會一安定, 重典的存在反成為限制. 叫許多許多人欲除之而後快. 而重典一除, 人就又開始胡搞, 社會又開始混亂. 人們又會開始懷念重典. 這或許可看做是個循環. 也可以看做是社會的動態平衡. 或許做的好的只有諸葛亮, 嚴明法制, 信賞必罰, 他確實做到了, 但是也把他自己累死了.
規矩是一定要有的, 只是要多重, 亂世用重典中包含了兩個判斷, 何種情況下算亂世? 如何算重典? 新加坡的鞭刑算重典嗎? 我想它跟滿清十大酷刑比起來還算不上是. 而且新加坡也不算亂世. 所以這句話基本上不適用於現在新加坡的鞭刑. 新加坡現在的成功或許跟儒家的講教化風行草偃比較有相關. 但新加坡雖成為城市模範, 卻還是有在電梯內偷尿尿洩憤的人啊.
神的律法有重典嗎? 該隱殺了弟弟, 神並沒有殺了他, 還給他做了記號, 免得別人誤殺了他, 而且如果有人殺了他的話, 會遭七倍的報應. 十誡中只有不得殺人. 不得如何如何的. 但沒有明確說違者應如何如何. 可是同處卻可見摩西宣布了許多許多重典. 好幾樣都是要將人治死的. 這是剛出埃及時的景況. 當摩西上西乃山受了石板回到山下見到以色列人已在拜偶像, 他氣得馬上摔碎石板, 召集效忠他的人進行了一次大屠殺. 以免神怪罪下來. 只是這是神要的嗎? 同一處聖經有多處怪異之處, 以色列人吃嗎哪覺得不過癮, 還要求吃肉, 神賜下很多鴳鶉給他們, 但隨即又降下災禍, 擊殺了很多人. 以色列人對旅途辛勞怨聲載道, 神派蛇去咬他們, 一咬就會痛苦而死, 卻又教摩西設銅蛇來解救他們. 以色列人對進迦南地沒有信心, 神就讓他們流浪了四十年, 所有出埃及的人全老死光了, 只剩幾個有應許的老人和大量的後代征服進入迦南地. 但神並不是把那些人擊殺, 只是延遲了應許的實現. 這是舊約的部份. 也是跟可蘭經相同的原理, 講求以眼還眼, 以牙還牙. 但時日遷移, 出了耶穌立了新約. 新約的精神和舊約的精神差了很多. 舊約的神可以說是規矩重重, 懲罰多多的嚴父. 新約的神則像是慈愛和詳諄諄善誘的慈父. 這兩者乍看下像是精神分裂或完全不同的兩個神. 但其實卻是一體之兩面. 這個道理一直到我當了父親才知道. 父親當然疼愛子女, 但子女犯錯時, 父親的角色不也是馬上由慈父變成嚴父? 這純粹是看的角度的問題. 如果你不斷做壞事, 遠離神, 那你不大可能看得到神的好臉色受到神的愛護. 只會被神修理和叫罵. 而新約則是看另外一面, 神是個慈父, 我們要合他的意, 行為合乎他的義, 神看著我們才會歡喜. 同樣的該隱和他弟弟不也是祂的兒子, 難道祂失去了一個還要殺另一個?
懲罰只是手段, 而不是目標.
所以, 回教的信仰是否合乎神的意旨? 同樣的一位神, 為何在世俗人的眼中表現有這麼大的差別? 角度問題. 或許回教徒就像是受虐兒, 他們只知道做了什麼會受到處罰, 並且還變本加厲地要求別人, 結果懲罰成了目標. 而基督徒則像是一天到晚撒嬌的寶貝, 父親哪有不喜歡的呢? 你想當受虐兒還是寶貝? 自己決定.
換個角度想, 如果今天是你的兄弟偷了你的東西, 你會把他的手砍掉嗎? 擴大來說, 四海之內皆兄弟, 回教的斷手不只無情更斷了悔改之路. 完全失了意義. 墨子的兼愛不是沒有道理的.
圖: 大然出版神龍之謎. 小呆第一次跟大魔王決戰是以慘敗收場. 不但父親巴藍犧牲, 休葛爾和獸王也被俘. 大魔王將他們兩人囚禁起來要公開處死, 目的是要吸引其他人來救援, 以便將反抗勢力一網打盡.
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