明心見性者（四）
一貫道 明師一指之旨在於
明悟
即心即性，即性即心
體用一源，顯微無間
心性是一者︰心之性是如來藏也．心即性是自性清淨心也。
性即理，係將「性」當做「理」唸法，概論「心即性，性即理，理即道，道即心」。比如水有氣態、固態，人思想階段都有分類。
跟字動態排，心＜情＜性＜理，由心到理，可以唸成一段好遠的過程。而「道」其實係另一個角度，口＜日＜目＜自＜首＜道，由口到道，生物學叫分段過程做同化。
佛在靈山會上，拈花示眾，【正法眼藏】付囑，摩訶迦葉微笑； 達摩祖師少室面壁，直指人心，神光安心；馬祖即心即佛，至百丈、 黃檗諸大老，密傳心印，大機普被，大用繁興，莫不本乎一心，如 大海洶湧千波，波不離水，又如精金革變眾器，器不異金，故曰： 「森羅萬象一法之所印，」其唯心之謂。
一切諸佛唯證此心，而為 眾生開示者，直指道在自心，故云一切佛悟心。謂此無上頂法如來 藏心，乃一切諸佛之因地也。六祖云：「但用此心，直了佛。」 又云：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」古德云：「心外無佛， 心外無法，法外無心，心即道場，悟在自心，自心即是道，故心者， 萬化之主宰也」。
儒曰：「存心養性」、道曰：「修心煉性」、釋 曰：「明心見性」，皆不離乎一心以為道，此心堯以是傳之舜曰： 「惟精惟一，允執厥中」，舜以是傳之禹曰：「人心惟危，道心惟 微，惟精惟一，允執厥中」。此聖聖傳心，即傳其固有之自心也， 即本然之性，即道也。道中常聞云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在 爾心頭」。
儒亦曰：「道也者不可須臾離也，可離非道。」又云： 「道在爾，不在遠。」
釋云：「問佛非不心，非心不問佛。」
故若 以三界唯心，萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無一事一法不從 此心之所建立，無一人一物不是如來藏妙真如心所現。故曰：「自心現量。」離自心外了無片事。
末法眾生，不悟自心，但知教門說種種善法，以為有法可得便是道，而不知「道在自心」，心外找佛，身外找法。若心不悟，雖明得種種善法，此不過佛之學語人而已。
真覺禪師云﹕『心性雖似有體、用、理、事、之分，但考其實際，則非一、非異。』以從事相說來，妙用隨緣，應顯萬類，似有形相，而妙體不動，絕諸對待，離一切相，故非一。
但用從體發，用不離體；體能發用，體不離用。從此不相離背說來，故非異。
經云﹕『一切事相，皆性之顯現。』事相雖殊，分門別類，各有不同，但其性則一。故曰﹕『無不從此法界流，無不還歸此法界。』明鏡無不現影，無影不為明鏡；現影皆從明鏡，無鏡不能現影：心性亦復如是，性是真空妙體，心之用是有形相用。故有性體必有相用，無相無從顯體。是則相即性，性即相；相外無性，性外無相。非如頑空，冥頑不靈，死寂無知，落於斷滅也。
眾生迷頭認影，執相造業，故招五濁穢土；諸佛見性遣相，清淨無染，故感淨土莊嚴。其真、妄、淨、穢、雖殊，而現相之性、體、則一。
吾人只須將認影遣鏡之誤，轉換為認鏡遣影之真，則穢土當下即是理天淨土，並不待死後始得入理天。經云﹕『隨其心淨，即佛土淨；欲淨其土，先淨其心。』良有以也。
真空妙有者，揀非頑空，從體起用也。以真空故，能隨緣；以妙有故，能起用。妙有真空者，揀非實有，攝用歸體也。以隨緣起用，現諸幻相，故彌陀經云：佛土莊嚴；以體性清淨無染，不沾一法，故金剛經云：不一立物。一物不立，正是佛土莊嚴；佛土莊嚴，正是一物不立，故金剛即彌陀，彌陀即金剛，非有二般。
心性相體，看來有異，其實如一，如水之與波，水以濕為體，波以動為相。水性波相，看來非一，但波即水，水即波，濕性非異，故真見性。非但心地法眼可以見道，肉眼亦能徹見真性。以性即相，相即性也。
古德云﹕『萬相叢中獨露身！』又云﹕『山河及大地，盡露法王身！』即指此世界萬有皆我性體所現也。
金剛經云﹕『若見諸相非相，即見如來！』我人果能徹究斯理，於日常生活中，即相而見性，任何塵緣境相，不作塵緣境相會，則當下超越諸有，逍遙於三界外矣！生公說法，頑石點頭，情與無情，同圓種智。目之所及，耳之所聞，無一非佛性也。
此在宗下謂之直指心性。
如大梅問馬祖﹕『如何是佛？』
祖曰﹕『即心即佛！』
大梅於言下大悟。
又如靈訓問歸宗和尚﹕『如何是佛？』
宗云﹕『今向汝道，恐汝不信！』
訓云﹕『和尚誠言，某焉敢不信！』
宗云﹕『即汝便是！』
訓於言下有省。請看，何等果斷！何等便捷！何等慶快！
由上可得知，一指妙心悟在自心，實證也在自心，若不悟自心是佛，萬劫難超生，唯此心宗，才是不生不滅體，如來藏妙真如性。故吾人在一貫道場中修道，必得要先識此自心，才能達本還原，得證無生法忍。五祖云： 「不識本心，學法無益」。即是此義。
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