真傳與心法的差異
真傳是契機印証-頓法-直指見性
心法是法門修持-漸法-依法修持
一貫道所傳三寶不是心法，而是真傳，真傳必有天命及道統傳承。
佛「拈花微笑」的公案，即是其中最有名的例子之一。
根據《大梵天王問佛決疑經》中記載，在佛陀入滅以前，曾有娑婆世界方廣大梵王以千葉金光明大婆羅花供佛，並且向佛問法。佛陀一首拈起婆羅花，一邊望著大眾，微笑無語。會中八萬四千人天眾各各相對無言，沒有人知道佛陀的微笑究竟是什麼涵義，只有大迦葉尊者以一抹淡淡微笑回應佛陀。
佛陀對大眾宣說：
我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總池任持，凡夫成佛，第一義諦，今方附矚摩訶迦葉。
道統道脈也在佛陀與大迦葉之間互相理解與特殊默契，是一種不用言語的交流，一般稱之為「印心」。
《拈花微笑》一書中指出，「拈花微笑」是一則很有禪味的公案，尤其加上了微笑的表情，使得其中的禪意更為玄妙。求道時不用言語也可以心領神會，默而契知的感受，只要用心，拈花微笑的禪義一定也可以體會的到。
孔子曾形容道之貴而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容道之寶貴。
吾道一以貫之
論語‧衛靈公篇：
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」
子曰：「非也，予一以貫之！」
論語‧里仁篇：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」
曾子曰：「唯。」
子出，門人問：「何謂也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」
六祖能偈曰：
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩？祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，云：亦未見性。眾人疑息。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！即問曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去，能即會祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住，而生其心。」能言下大悟：一切萬法，不離自性。遂啟祖言：
何期自性本自清淨 何期自性本不生滅
何期自性本自具足 何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
祖知悟本性，即名丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
有情來下種 因地果還生
無情既無種 無性亦無生
祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。
【一貫道】是以一理貫通萬殊萬物。一者始也，本也，直指本心見性成佛，為使人人了解宇宙人生之實相，徹悟自心本性，而達到超生了死，超凡入聖，自在解脫。一貫道所傳一指真傳，是性理真傳，為離言語、文字、聲色，以心印心，以心傳心，是心聆神會，悟者如人飲水，冷暖自知，為教外別傳，直指本心，見性成佛，此『真傳』深之又深，奧之又奧，玄之又玄，妙之又妙，悟之即自己固有的『本心本性』，含天命之依歸，為彌勒眷屬。
今幸逢三期大開普渡，得遇真傳，務宜猛醒速悟，抱道而行，天堂與地獄只在悟與迷之間矣。
自古性理真道未曾普傳，三教聖人皆是單傳暗點。當初世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，罔知所措，惟大弟子迦葉，破顏微笑，其已心領神悟了。
至理一言，一以貫之，轉凡成聖，一者即性，性者即理，理者即道，道貫古今，非在多聞，唯守一念(本心)，勿起二意，不思善惡，不用博量，不在知解，不是待悟，不用會理，勿墮寂滅，莫逐有緣，勿住空邊， 見所不及，心思不及，意識不行；如能此者，其理自彰，心地開通，發明本性， 無處不同，合理同德，契証佛德，復明德性，三寶合一，愿行不背，內外圓滿，返理庭，會
娘，方可謂一貫大道之主旨。
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