修道生活化的一大事因緣
佛陀以五時（華嚴、阿含、方廣、般若、法華）而釋一大事因緣
佛陀世尊初成正覺時，為諸大菩薩，說華嚴大教，以明一攝一切，一切入一，之重重無盡法門。如一人所佔之空間，不過渺小數尺，所佔之時間，不過短少數十年。但若從其家庭環境，六親各方輾轉推尋，即能明白此人實與全世界一切人類及物質，皆發生親疏之關係。
蓋家庭六親眷屬，又各有其六親眷屬。至於人類生活環境方面所需之衣、食、住、行、育、樂，又需假各種人工物力，而各層人工物力，又各有待而成之種種人工物力。故輾轉論之，一人雖微，實可總攝宇宙萬有而無遺，故曰：一微塵之內可以顯示十方國土，此為佛陀稱性之說，名「法界緣起」學。謂法法皆「稱」法界性而起，故法法可以周徧於法界，代表此重學說，而發揮最為透闢者，當推賢首、真言兩宗。
佛陀說：「華嚴法界緣起」時，有一類人天二乘之機，不能瞭解此中深妙之理。於是佛陀為之改說阿含小乘，明四諦（苦、集、滅、道）因果之理。謂由貪、瞋、癡、愛種種不善之因，則感世間之苦果，若依戒、定、慧等善法而行，則成出世之樂國，名為「惑業緣起」學，廣明入世出世之生滅因果相，代表此重學說，而空、有為門不同者，乃成實、俱舍兩宗。
佛陀繼阿含後，為引二乘人回小向大之故，在方廣時闡明一切菩薩應當修學之法相，此諸法相，一切有情，互為增上。由共同活動力而變現者，則成共同依止之世界，由各個活動力而變現者，則成各個之人生，總此人生世界之現象，皆依第八阿賴耶識受熏持種而有，故為「賴耶緣起」學，而代表此重學說，而組織最嚴密者，為唯識宗。
方廣時雖假賴耶緣起，說明宇宙萬有之因果相，這不是說萬法有決定實在性。眾生不能了悟，妄執諸法有實自性，故佛陀於般若時，釋明「緣起性空」之理，直顯空寂之體，不生不滅、不去不來、不有不無、不一不異，乃至世間、出世間之生滅幻相，俱不可得，故名「無性緣起」學，而代表此重學說者，名三論宗。
方廣緣起，多說生滅現象，故眾生易著見有，般若無性，多釋空寂本體，故眾生易著見空，實則佛陀說法，性相不二，空有互融。以性不離相故，即有而說空。相不離性故，即空而說有。
由是般若後，更進一步，顯明凡聖不二，生佛平等之真理。以法性不變而隨緣故，由一平等佛界，而成染淨差別之九界。以隨緣而不變故，即差別九界而成平等佛界。故法華會上，世尊普為在會弟子授記作佛，乃至遙記未來。凡聞是經一偈一句者，皆成佛有分，以佛性人人本具故，是名「真如緣起」學，而代表此重學說，而立論最為圓妙者，名為天台宗。
此以上乃佛陀以五時（華嚴、阿含、方廣、般若、法華）而釋一大事因緣也。而此五重緣起，由淺入深，概可代表整個佛學，白陽修子靜心參之。
眾生緣起「一大事因緣」。
眾生者，眾因所生，眾緣所成。由上面之五種緣起論可以明瞭眾生亦是從「一大事因緣」生而來。要從「一大事因緣」滅而去，來去生滅者因緣也，非自性也，故云「緣起性空」。
輪迴亦從執緣而起，其所執之緣乃三毒、五蘊、六塵也。菩薩乘願入生死度生死者，入輪迴轉法輪而無畏佈者，乃覺悟諸塵（相）為緣起緣滅，於自性不相染縛。故六祖云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
人身亦從一大事因緣而來，要知無緣則無身，有緣方有身，俱人緣得人身，造畜因得畜身，因果鐵律，如佛亦是。故欲得人身，必守人道，欲獲佛緣，先修佛因。
正法緣者，徹悟「法界緣起」、「惑業緣起」、「賴耶緣起」、「無性緣起」、「 真如緣起」之妙義，於諸緣中如如不染，而參贊天地化育，常轉法輪者也！
神明者，積聚大福報之執緣者，積福雖厚，仍屬有限，報盡則墜，猶如氣數之代謝，故名「氣天神」也。
人道緣者，實行八正道者也。若以人類日常生活而言，則儒云：「君子務本，本立而道生」者乃最能中肯。蓋人若務本立本，即與道合一矣！
人類之本者，本來面目也，佛性也，道也。故證道曰：「返本還原」。再言處事接物待人者，亦各有其本。對整個白陽天道應運而言，人之本乃順天辦道。對整個人類而言，人之本乃博愛而天下為公。對國家而言，人以盡忠為本。對父母而言則以孝順為本。對朋友而言則以信義為本。故以此類推，每種關係，必有其應盡本份，而聖人設教所以昭示世人者，無非此務本立本之道。能務本立本
在生活中修道，則諸緣皆正，故曰：正緣也。
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