詩三百
詩三百： 就是詩經，或曰詩三百。本稱詩，漢武帝獨尊儒學，故列為經典，故曰詩經。
詩，分風、雅、頌，合三百有五。詩人不可考，蓋自周初，中原周圍，皆有產詩。至春秋 時代，孔子正禮樂，刊定三百又五篇，又六篇笙詩有目無辭，遂成。至漢武帝獨尊儒學，列為六經之一。
詩，廣錄周代之謳，為文學之始。史記謂古有詩三千，孔子刪詩(不是善良教化的詩詞)而成三百有五。
《詩經》歸納起來，有兩種分類——“風、雅、頌”、“賦、比、興”。什麼叫“風”？就是地方性的，所以《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等等。“雅”以現代用詞來講，是合於音樂、文學的標準，文學化的、藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。“頌”就是社會 教化、政府公事教化的文學叫“頌”。
作品另三種型態，一種是“賦”，就是直接的述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國的家鄉來，像李太白的詩：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”因這個感觸聯想到那個，就叫“比”。“興”是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零丁；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這也就是“興”。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發泄，就是“興”。
一言以蔽之
詩的可貴，孔子說：我整理古往的詩用於啟發教化，合三百有五篇，其宗旨為何呢？“一言以蔽之”就是一句語來審斷概括的說清楚「詩」的宗旨用意，就是“思無邪”。
用先天解為，就是用「一」，太極也，萬事、萬物、萬法之始也，本也，亦稱為「道」也，也稱原樸的德性，大學曰明德(性)。三字云，人之初，性本善。禪師的語錄：「萬法歸一，一歸何處」，一歸○，太極歸無極，心歸於性。也就孔子刊定三百又五篇的詩經，都不離「道與德」的規範及範疇。也就是用「一」〝道與德〞，來審斷概括的說清楚「詩」的宗旨用意。
思無邪
但總結的目的在於心(思無邪)，呂祖云：「格心物也。心之源出自性。心乃性之靈苗也。心物之障。亦即性物之障矣。」覺心源漸趨性海。「性」安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。
起心動念要一片真誠，所以誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
此將「誠者」視為天道，為出世返本歸元之道；而做到誠的工夫，則是人道。天道乃「不勉而中，不思而得，從容中道」，而人道則是「擇善而固執」。此「擇善而固執」意為固守至誠之道，以誠出發，莫不為善，反觀的，善之根源在於誠。此以誠 為界定天道的本質，試以天道獲得人之道，以達天人合一的意義。此「誠」落實到人的內心，則可以，心安與否作檢證 ，誠者能知止，定、靜，安，慮，得。
「思」就是想，考慮，動腦筋。
思想，客觀存在反映在人的意識中，經過思維活動而產生的結果的想法，念頭。也有思量的意思。
思維：在表像、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程，思維是人類特有的一種精神活動。
思議：想像或理解，如不可思議。
我們常講一念善則天堂，一念惡則地獄，念頭心念對修行很重要。念善，奔極樂;一念惡，墜苦海。
念頭心念，從唯識來說就是「五徧行」就是五種徧行，五徧行就是作意、觸、受、想、思，這就叫做五徧行。也就是一念完成，必須要有這五個偏行，這五個偏行若沒有全部具足的話，這一念，這個起心動念就沒有辦法完成，所以我們任何一個念頭裡面，就有這個五種徧行(作意、觸、受、想、思)，這一念就完成了。
何為徧行？這個「徧」，就是周徧的意思，就說明它沒有什麼地方不能夠到達的。「行」，就是心行，就說明眾生心之所行的狀態。所以「徧行」的意思，就是說明眾生的心行，能夠周徧到達每一個地方，就是我們眾生的這一念心，沒有什麼地方不能夠到達的，所以不要小看我們這一念頭的力量，這個念力非常可怕的，它可以通天通地，穿越時間、空間，可以穿越到過去、現在、或者是未來，十法界也是一心就可以到達，這就是周徧。我們眾生的心之所行，心所行的(思)，是沒有什麼地方不能到達的，這個就是「徧行」的意思。
那它到底是周徧到達了那些地方呢？
就是它能夠周徧善、惡、無記三性，就是我們心念可以是善、也可以是惡、也可以是無記。「善惡業」是煩惱習氣，「無記業」是無明。
「念頭」包含了妄念與正念、惡念與邪念。正念告訴我們要向上、向善，惡念與邪念則叫我們不用那麼麻煩，跟它走就好。我們就在那裡兩邊拉鋸：一個人要流轉(惑業害)生死，把人往下拉 沈輪；修道是要逆流而上，讓流轉的力量還滅。一個是流轉，一個是還滅；還滅是正念，流轉是惡念、邪念，我們的妄念就交雜著這些念頭。因此，我們一定要設法加強心主動、主宰的力量，提起覺照的作用，清楚地照見自己的念頭。
當我們能清楚地觀点妄念時，會覺得很訝益，以為自己一向很單純，想不到也有這麼多複雜的念頭。我們常常以為自己很簡單，其實人的念頭都是很複雜的，只是看怎樣處理它而已。所以求道明理後，須深入經藏，了解經藏的真實義。闡發五教聖人之奧旨，踐行八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。使其「思無邪」。
人在這相對物欲橫流的世界裏，念頭思想一定有問題，不經過道理的教化，不經過嚴謹的教化，是不會走上正道的，所以孔子說，整理詩三百篇的宗旨，就為了“思無邪”去妄意(起心動念要一片真誠)。
中庸云：自誠明，謂之性(由體「道」發用「德」)；自明誠，謂之教(由用歸體，從教化「明理」而發「誠」，誠心抱守)。誠則明矣，明則誠矣。 六祖云：直心是道場。
主敬存誠，天人合一，敬天地，禮神明，尊德性而道問學，下學而上達，乃儒家修行的內外之道。「禮」主敬而「樂」主和。誠敬於內，則不欺於鬼神(因果、吉凶造化之機)；奉獻於外，則利益群生。能至誠，則思無邪，何處非南海。志於道，吾家即仙鄉。
也就是說，經過詩經道德的陶治，使得起心動念不偏差，不起邪見。六祖云：善知識！菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。
