《道德經》心得～第六十一居下章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
大國者下流，天下之交。(起)
天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；(承)
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。(轉)
國不過欲，兼畜人；小國不過欲，入事人。
兩者各得其所欲，大者宜為下。(合)
讀經心得：
這章是講老子強調謙恭卑下的可貴，認為"各得其所欲"的穩定國際秩序是"大者宜為下"。如大國欲保天下，小國欲保其國，皆以為下為主，因為若能虛懷若谷，以謙下為處事基本時，則無事不成，無德不立，事實上證明列國相處，應以德服人，而不宜以武力服人，以柔勝人而不宜以強勝人，試看水的下流，處於卑下與人無爭，一切的水皆來相會，豈不是謙德就為眾望所歸最好的實例嗎？以堆壘物體而言，重大者處下，輕小者處上則安穩，輕小者處下，重大者處上則不安穩。從穩定角度衡量，下勢是優勢：處下的系統對應於更深的穩態勢窪，因而更穩定〈靜〉；處上的系統對應於較淺的穩態勢窪，因而較不穩定。不穩態者相對被動，穩態者相對自主。老子說：大者更應該謙卑而處下。
大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下：大國和小國之間相處之道要這樣的，大國者要像江海，就是位居於下游，所以才可廣納百川，而成為江海；大國要應該效法江海，謙卑處下，虛心處事，這樣百姓自會歸服之，大國如能去高就下，以謙下之道交往一切小國，一切小國自然會感服而交歸之。牝：畜母也，為雌性，為靜，又引伸為溪谷，為萬物休養生息的所在。
為雌性，主陰為靜；牡：雄性，主陽為動。常能守靜終能勝過那躁動貪得無厭的雄性動物，畢竟靜為本，動只是現象罷了，例如大國如能以雌母自居，安靜勿躁以待眾子來歸，眾子一定會環繞在她的周圍，而與她合成一體，如論語：為政譬如北辰，眾星拱之。因為雌為安靜，安靜休養生息，所以應該表現得卑下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國：也因如此大國當知謙下之理，自居小國之下，則小國自然心悅誠服的歸順於他，依附之。而小國若知謙下，則大國必然相容，信任並平等待之，亦必時時保護之，像這樣以謙下自處，以取人之歸服，或取得大國的信任與保護。
故或下以取，或下而取；大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人：國與國交往有道義與現實利益，大國只不過靠謙德來兼善小國，小國則以謙德來入事大國，一是以善利小國為懷，一是以歸服大國為念。所以小國或用謙卑處下來接收資源，或用謙卑處下來尋求庇護；大國不過是想要兼併畜養人，小國不過是想要進入事奉，以尋求庇護。
夫兩者各得所欲，大者宜為下：大國小國的國王互訪，必有官方的文告天下、和平共處，因此，大國事小國必有所容，非容無以成其大，小國事大國必有所忍，非忍無以濟其事，兩國各有其所欲，想要的，而大國者更應該謙卑處下為要。
心得結論
所謂道在低處(下流)，修行不是常說「溪水的淺處有聲，深處則無聲。」一個有智慧、懂得謙下包容的人，不會自誇自己才華多好、品德有多高；而是時時以慈悲、歡喜的胸懷，去善解眾生。心經云：「行深。」道在低處藏，在謙下中成就佛道。禪宗云：「學種一棵樹，要把根紮穩，修行人要再深入(謙下)一點才能入道。」與大眾相交往時要學習牝：畜母也，為雌性 ，為靜，常能守靜，終能勝過那躁動貪得無厭的雄性動物，畢竟靜為本，安靜勿躁以靜謙下待眾子來歸，眾子一定會環繞在她的周圍，而與她合成一體，如論語的《為政篇第二》子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
所以前人領事者，能以謙下及包容心來對待下屬人才道親，則後學人才、自然心悅誠服的順服敬仰於他，而依附之。而為後學的人才若能謙下，前人領事者必然相容，信任你，並以平等待之，亦必時時照顧你，提拔你，像這樣以謙下自處，以取的信任，或取得前人點傳師的信任與保護。在道場中有尊有卑，有上有下，後學受到前人的愛護成全，而得以了願，前人愛護保護後學，則後學仰德而敬之，去盡責把道場的工作做好做圓滿。前人後各有所須，道場為上者，尤其更須要謙卑處下為要，因上者為綱領，有容乃大，廣納百川。
為上者，前輩們每每告誡我們「傲骨不可無(志向)，傲氣不可有(驕傲)」。此章首倡「居下流」，因水向下流為其必然性，泉水便愈流愈多，如果一味喜愛居上，不但水流不就，而且更逐漸減少原來之水量，道親人才會越來越少。居上有德，如北辰，居其所而眾星共之。
文章定位：
