《道德經》心得～第五十四建抱章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。(起)
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。(承)
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，
以邦觀邦，以天下觀天下。(轉)
吾何以知天下然哉？以此。(合)
讀經心得
這章是老子在說明「修身培德」的重要性，因修身培德就是鞏固道基培養根本，是建立治世的基點，故老子極為重視，特別提出一個「善」字，善者：完善好好的去做，體無為之用，自然之妙，修德必先修身，是而修身、齊家、治國、平天下矣。凡所下之功夫其所影響的範疇必愈遠，子孫因此永遠感念、祭祀 他，而且不會中輟。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟（台音：中途停止,廢止）。“善建者不拔”， 此句是說，善以立身行道者，其身心應當深植於道德之中，就不會輕易被搖動。好似百年參天大樹，根系深紮于土石中，任狂風驟雨，只能搖晃它的枝葉，而難以撼動它的根本，所以不會輕易被引拔，而離根本。這是為什麼呢？因為道德是無相無住無為的，所以善於在心中建立道德，這樣就不會讓其他的力量讓無相無住無為的道德拔去，善於在胸中抱持道德，這樣就沒有其他的力量能讓無相、無住、無為的道德脫落，而身心可立於道德之中，則天地不能改，鬼神不能移，陰陽不能易。其心身堅持正法，天下無有能侵壞者；根深基厚，性命必至堅至固，至常至久。因此唯有善於建立道德的人，身心性命與大道同其體，與天地同其壽，雖曆萬劫，永恆的生命之體，終不能被拔而去，不容易被取走。故曰“善建者不拔。”
天地賦人之氣以立命，賦之天理以成性。理氣原本為一，性命兩不分離。人體生命之“善建不拔”，其要在於清空一氣，來往天地，盈虛消息，純乎自然。人類雖有智愚不齊，造物縱然萬有不等，而此氣、此理卻同一。
人若居中建極，中行而不殆，雖沉浮升降，萬有不同，而此理此氣，皆流行於一身之中，充塞於性命、陰陽兩大系統之內，絕無稍頓停息。此理明通積厚，則性體圓成；此氣純清充盈，則命體永固，這就是“善建者不拔”。世間有形有質之物，即是巍巍高山，堅若磐石，亦有崩頹之患。有形者雖堅固于有時，而終難以久長；惟大道無形之理氣，不隨物變，不為數遷，曆萬古而常新，經千劫而不壞。人能與理氣合一，才是永生不拔之體。
心身合一，神入炁中，分秒不離，神炁相抱，含元為一，此謂之“抱”。道同天地之廣大，德如日月之昭明，其功可立於天下，其恩澤可流於萬世，雖日久不能泯滅，雖時易而不能變遷，此即謂之“善抱者不脫。”
生於斯世，行乎道德的人，不僅自己可享有福慧的清靜，他死了之後，仍然有社稷宗廟，讓子子孫孫祭祀，代代相傳不絕，祭祀永享，而且他的福德的餘蔭可以澤及子孫，讓人尊敬，世世代代永遠祭祀他而不中輟，因為他的性德，實行於身，所以他的德業才有如此的圓滿。如至聖先師孔子的第七十七代孫孔德成到世界各國仍受尊敬歡迎的。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉．其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。此五句皆是言以道德修為之妙，繼續申明不拔不脫之義。道德的本質，樸實無華，純淨聖潔，真實不虛，沒有一絲駁雜。這個修身培德並不是嘴巴說說就算了的，一定要切切實實的身體力行才行，而進德修業的功夫，便是以修德於身為本，如此的「德」方為充盈真實。所以説留財留書給子孫，不如積德給子孫，因為一個有道德的人，他修德充實於身的話，必能使其家人得到德的餘蔭，俗話說「積善之家必有餘慶，子孫繩繩，瓜瓞綿綿」之吉。
世人若能以正心誠意，修道德於身心，以忠信孝悌齊之於家，以敬上愛下處之於鄉，以無為無欲治之于國，必然達乎「一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓」之境，這個國家也必然會得到興旺，這樣他的德才算豐盛。以道德仁義施之於天下。那麼不分人種、國籍、區域、海外、海內，皆為道德所化，遍施周流，通而不滯，普澤四海而不漏，天下無物不被德之感化了。至此方為萬德的君子，願天下修行人均能如此。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下此五句，是說聖人視家國天下為一個整體，並無彼此之分。因此聖人明白以上這些道理之後，就以自身的身心體悟，去觀察別人的一切作為。以自己的家庭教化，去觀察別人的家庭教化。以自己的鄉里教化，去觀察其他鄉里教化。以自己的國家教化，去觀察其他的國家教化。以現在的天下教化，去觀察未來的天下教化。做為德業普化的借鏡。聖王之德，不但以國觀國，又能以天下觀天下。天下雖廣大，雖有萬物千類，動植飛潛，眾生無邊，但聖王具有仁德遍覆普及之心之能。雖有遐方異域，但聖王不因遙遠而視為度外。雖有山河險阻，不因其難而怠懈撫育。所以天下四海同風，萬民樂業，眾生康寧。聖人之德盈滿天下萬物萬類，但聖人絲毫未以天下為自己所有，而是以大公之心觀天下而一道，以德化天下為己任，觀天下惟一心，無一毫私意，無一念不純。故曰：“以天下觀天下。”
吾何以知天下之然哉，以此。此二句是總結全章經文。上文所謂修身之德，修及於天下，觀身之德，觀至於天下。吾何以知一德立，天下之萬善並立；一德成，天下之萬理俱成。而建道抱德的人，處處皆同，在在不二。大同至善，無往而不善；至德之理，無往而不一。由觀身發展，擴充至觀天下，這是表示一身備於天下．理一性而同於天下性，天下事盡在我心，故說：我何以知道天下的變化情況呢？就是從以上數事的道理推究而得的。故曰“吾以何知天下然哉?以此。”本章末段以「身觀身」，正是外王功夫之第一步，即先要以自身與他身視為一體，由此才產生人溺己溺人饑己饑之心理，方為自覺覺他之菩薩乘，和己立立人己達達人之仁道思想，皆是先有「大我」觀念而後所產生出來的（人我相不能消滅，這是不能建功立德的）。
心得結論
本章經旨，重在“善”與“觀”二字。“善”者，在於體會無為之道，運用自然之妙。“觀”者，即觀心依道。善觀者，通過日常觀心、觀身、觀家 、觀鄉、觀國、觀天下萬物，皆為一道所生，一德所化。心身與萬物同體，德與天下同化，則我與天下同一，別無二致，何有物我之別?何有私心之欲?以身觀天下，以心觀萬物，可知天下修道者昌，背道者亡，此乃宇宙不變之理。本章不難看出老子理想之大同世界，就是由觀家、觀鄉、觀國、觀天下連結而成的，這不是武力的統一，而是德化之合一，不是有為的籌策，而是無為的自然發展。以道化人生，更以道化天下，使人相化於道與德之中，能夠善建德，善抱一之道，古德云：「一微塵中一宇宙，一剎那間一千秋」，即是善於用「道」之論，如果人人能依道德去進修，何愁裟婆世不能化為蓮花邦乎？當下即是淨土、佛世界。
天下之物，凡建於外、抱於外者，皆易拔易脫。修真若能建德而抱一，建之於心，抱之於內者，猶如參天之大樹，根深基厚，任狂風摧搖，只是枝葉隨風應勢，而其根本巍然不動。此即是樹之善建善抱之功。建道抱德的一貫修士，由觀身發展，擴充到觀天下，也就是一身備於天下．一理性而同於天下之理性，天下事盡在我心，所以說：我何以知道天下的變化情況呢？就是從以上數事的道理，是由一理通萬理徹而推究而得的。故舍修心修德而言建德抱道，皆非正途也。離心身而言修者，非真修；離修德而言證道者，皆非正道也。此即太上老君所言“善建 ”、“善抱”、“善觀”、“善修”之真諦。
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