「道」是自性之體，從儒家而言，道是大學之道，何謂「大學」？河圖也，講體，天垂象，示明，德性的元素，降本流末，講先天五元與後天五物，先天與後天合成的體性與作用，也就是由先天的元炁，化為五元，元炁、元精、元神、元性、元情，為先天上天賦與的五大元素，孔子至聖把這五大元素，釋為人的自性的五種德性，仁、義、禮智、信，五常之德性。信統四端(仁、義、禮、智)而兼萬善。
儒家的五常，就是道德的依據、人性的根本。五常的五者：「仁、義、禮、智、信」。常者：「經常、平常、日常，萬年不滅，千古不變」的意思。五常在中國有五千年歷史，自周公治理作樂以來，人與人之間的相處，均能奉行倫理道德而不踰矩，使百姓安和樂利，國泰民安，都是以此「仁、義、禮、智、信」五常為體，正確落實去實踐，為修身、齊家、治國、平天下之大本，偉大道德的規範。由此可見，五常對人們有多麼重要啊！
「仁、義、禮、智、信」五常，是人類的智慧寶典，都是人人與生俱來的「本質內涵」。人之所以與其他動物不同，能夠頭頂著天、腳立著地，是因為具備五常、人倫。如果每個人都以五常為規範，為應該有的「本質內涵」，那麼做出來的行為也會中庸、中道、不偏不倚。
倫理道德，是目前社會上都在談論的話題。但僅止於此，大家就不知道該如何去形容、去闡述道德的本質內涵，甚至於怎麼去執行道德？怎麼去修正德性？似乎還有很大的距離。所以我們拿出一個比喻：這就好像一粒橘子，如何看出橘子的內容呢？橘子是有本質內涵的，我們看到是的外表是橘子皮，要將橘子皮剝開才能看到橘子瓣。看到橘子瓣（本質），還要將它再撥開一瓣一瓣的放到口中，吃下去、咬出味道來，才能嘗到甜美的汁（內涵）。若要形容它的味道，非得親自品嚐，親自體悟這種感覺，若要說出來這味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同。
道德就像是大眾所談論的橘子。道德的本質「仁、義、禮、智、信」就像似橘子，也要將橘子皮剝開才能看到橘子瓣。再者將道德的本質「仁、義、禮、智、信」剝開，一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內涵，落實，去實踐、去瞭解。也非得親自品嚐，親自體悟這種感覺，一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內涵，若要說出來這味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺也是不同。但是一切拿捏全憑藉良心，憑藉著如何開發啟端，憑藉安宅的學習，憑藉如何將尊重放置在心上，這幾項基本功夫。
玉的美要經過「切、磋、琢、磨」的複雜匠工，才能煥發玉的潤澤。所以文雅的君子就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣，要經過一定的道德規範和氣度的洗禮，才可以獲得的文質彬彬、舉止高雅。這就像獲取美玉一樣，需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨煉品性的象徵。人的道德、品德也是透過做中學、學中悟，去察覺這個感覺及體悟。若要說出來這「本質內涵」的味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同，察覺的快、慢不同，但是只要願意去學習、去改變，那麼肯定會成功的獲得受人敬重的德性，獲得融洽的人際關係。
佛教曰：五戒：殺(仁)、盜(義)、淫(禮)、妄(信)、酒(智)。
道教曰，五行之性，金(主義)、木(主仁)、水(主智)、火(主禮)、土(主信)。
大學者→天命之謂性(河圖)
學大者→率性之謂道(洛書)
修道之謂教，教者聖人仙佛的教化，重點在於「化」，自我的轉化「習染」脾氣毛病，去其本無，復其本然之性。
河圖最早的記述出自《尚書》。《論語》中，將河圖與鳳鳥並舉。它可能是一種神秘圖象或文字，禮記中記載，河圖為馬帶出。《易經》〈繫辭〉中則提出洛書，認為河圖自黃河中出現；洛書自洛水中出現。至漢朝時，河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。鄭玄認為，河圖、洛書為天神的言語。
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