引用：興毅義和單位前賢的資料
《史記‧孔子世家》中有一段話，讓人看了沉思良久，不禁感慨萬千。孔子出生貧賤，一生奔波，晚年周遊列國，卻沒有一個君主肯採納他的主張，最後絕糧於陳國和蔡國之間。
跟隨孔子的人都餓得沒有力氣站起來，孔子卻繼續向弟子講述他的學問，弦歌不絕。弟子子路於是面帶慍色地問孔子：“君子也有走投無路的時候嗎？”
孔子回答說：“君子在困窘的時候也堅守節操，小人卻會不加節制，什麼過火的事情都會做出來。”
孔子知道弟子們心裏不高興，就問道：“《詩經》上說：“不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野中”，我如今就是這般落魄，難道是我做錯了什麼嗎？為什麼落到這步田地呢？”
子路回答說：“大概是我們仁德或者智謀不夠吧，所以別人不信任我們，還把我們圍困在這裏。”
孔子回答說：“哪有這種事？
如果有仁德智謀就暢行無阻，伯夷叔齊就不會餓死在首陽山，比干也不會被紂王剖心了。”
子貢回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容(大概老師的道很博大，以至於天下沒有一個國家能容納得下先生)，那麼先生為什麼不稍微降低一下您的要求標準呢？”
孔子嘆息說：“唉！子貢，你的志向太不遠大了，你不想著如何修養自己的道，卻降低要求標準去迎合世俗！”
顏回回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容。
但是君子應該注重修養自己的道，如果我們修養不好，那是我們的問題；如果我們修養好了，但是卻不被重用，那是這些國家的恥辱。那麼他們不容納我們又有什麼關係呢？這時候才顯出我們是君子啊！”
孔子有弟子三千，身通六藝者七十二人，子路和子貢也都算弟子中的佼佼者了，但是子路對老師都沒有信心，子貢甚至希望老師能夠降低他的道德標準去迎合世俗，唯有顏回信念純正。
傳播真理，即使如孔子這般因材施教，在關鍵時刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之難。
老子一定是看到了這個問題，因此一生“道隱無名”。孔子在求見老子的時候，老子教導孔子“良賈深藏若虛；君子有高尚的品德，外表卻謙恭得像一個愚鈍的人”。
雖然老子的學說被後世學習兩千多年，但當年老子只是周朝管圖書的小官，默默無聞，籍籍無名。
如果不是老子後來西出函谷關時，尹喜見紫氣東來，其長三萬里，狀如飛龍，而勉強請老子著書的話，老子恐怕也不會主動寫下這流傳千古的《道德經》。
老子在這本書臨近結尾時寫道：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”
並非巧合的是，《佛本行集經》和《釋迦牟尼傳》中對於釋迦佛也有著類似的描述。當釋迦佛在菩提樹下開悟後，曾經感嘆“我所證悟的佛法，難見難知，不可思議，也不可覺察，真不知道如何才能讓世人明白。
他們都被貪欲、嗔恚、愚癡、邪見、驕慢、諂曲種種無明所覆障，薄福鈍根，沒有智慧，怎麼能了解我所獲得的道理呢？
我現在如果要為他們說法，他們一定會迷惑不解，同時也不能相信接受，甚至還要對我進行誹謗，而因此將使他們來世墮入惡道，受種種痛苦，這不有違我渡脫眾生的初衷嗎？
與其使他們受苦，那麼我還是不要對他們進行說法傳道，而獨自悄悄地進入涅盤境界吧！”(大意)
大梵天王看到釋迦佛不準備駐世說法，趕快下來勸說，於是才有釋迦佛在世間傳了四十九年的法，吃盡苦頭。
耶穌傳法時，有門徒十二人，然而當耶穌被抓的時候，“門徒都離開他逃走了。”耶穌在進耶路撒冷時，預見到自己將要被釘在十字架上，於是感嘆“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知。”
孔子周遊列國，絕糧於陳蔡；老子說他的道“天下莫能知、莫能行”，
釋迦牟尼因見眾生難於渡化而欲在開悟後直接進入涅盤；耶穌被釘在了十字架上。
聖人、覺者、先知在世間想善導世人，難度都如此之大。
我也常常想，當今聖道在世間傳播，萬古不遇的機緣擺在面前，人們是否能夠以這些歷史為鑒，好好珍惜聖者和他們的善導呢？
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