陳之藩在物理、電學等專業領域的研究，又加上哲學博士的背景，使得他的散文作品在感性的字裡行間帶有一股透徹的理性。此篇文章中的觀點，很值得我們在自我教育或教育子女時的參考:
「興趣」就是戀人。一個人凝視自己的戀人時，一切全是美的；一個人從事感興趣的事業時，一切全是樂的。
我們常看見深山修行的道士，他們在寂寞的歲月，呻吟的鐘聲裡過著垂亡的日子。然而他們的快樂洋溢於內心。為什麼？「宗教的興趣」。
我們也常看見十年閉戶的書生，在疊架起屋的書堆中耗盡了自己的血汗，他們在忘憂忘食的境界中不感覺日月的蹉跎。為什麼？「知識的興趣」。
冒險家不怕山的坎坷與水的驚險；發明家不怕油污的污穢與毒氣的瀰濛；有一生足跡不出六十里的哲學家；有每天睡眠不足四小時的英雄，有棄江山如敝屣；視愛情如生命的皇帝，這些個在他人無法理解；自我瘋狂如命的東西無以名之，只能名之為「興趣」。
然而，就在這種旁人無從理解，自我瘋狂如命的過程中，各個嗜好者逐漸攀至各種造詣的極峰。披頭散髮的詩人，給我們醞釀出來文字的閃電；枯坐焦思的哲者給我們帶來璀璨的篇章；就是志在移山的愚公，也終於給我們帶來一動人的故事。回過頭來想一想；真少有人不對什麼感興趣而會對什麼有所成就的。
那麼，興趣的來源究竟是什麼呢？
從一方面看，興趣是天賦的傾向，而由自己啟發出來。愛因斯坦十八歲有相對論的觀念；普希金二十歲即唱起動人的歌聲。我們有時候對他們的成就均無法解釋，莎士比亞只受過「文法教育」，十幾歲即失了學，而竟著出幾十部大戲，句句那麼深刻，那麼動人。我們除了解釋為天賦的傾向，而由自己啟發出來的興趣，因而造成驚人的成就以外，實在無從說明其理由。
可是，從令一方面看，興趣又是受環境影響，而由自己培養出來。這在歷史上的例子更多：比如以瓦特為例：他是想做抽水唧筒以賺錢，而對蒸氣機有了興趣，比如愛迪生，他是為賺錢而辦報紙，為辦報紙而收消息而學電報，以後大賺其錢，鼓勵了他的興趣，這些例子，與其說他們對某方面有興趣，反不如說是對錢有興趣。當初如不是與致富有關，我不信他們對這些方面竟爾發生根深蒂固的興趣。可見興趣是受環境影響而培養出來的。
正因為興趣是一種複雜的東西，可能受上述兩方面的操縱，那麼，我們如何認識自己的天賦；從而使用培養的工夫，以引起極高的興趣，因而獲得最大的成就呢？
在歷史中記載著許多由興趣而釀致的成成敗敗的故事，我們讀那些故事，似乎可以認識出一些脈絡來。
綜括起來說，想要知道自己的興趣，從而把握它：那麼要廣泛的認識；勇敢的割捨，與耐心的堅持。
為什麼要廣泛的認識呢？依個人的興趣可能很多，最初浮現的也許並不如後現的強烈。必須從認識外界的事事物物，然後才談得到選擇。「認識自己」是古哲的名言，也是一最艱難的事。我們如不在廣泛的認知中尋覓途徑，可能委屈，冤枉了自己。大電學家馬克士威爾是一個自幼即愛英詩的人。他如果不進入數理的門牆，可能永遠沉緬於詩歌的幻境。然而，英國的人文教育，終究發覺出他是數理的奇才，在電學中，他真是成就了開天闢地的事業。
在廣泛的認識之後，即是審慎的選擇，而將其餘次級的興趣勇敢的割捨，因為一個人的精力有限，如兼務並求，勢必船沉身溺。歷史上不知道多少天才的悲劇，，全是由於把生命浪費於瑣瑣零零。而在中年覺悟出割捨的道理因而成就輝煌的人－－可以歌德作例子。
少年哥德是一個無拘無束，任情感奔放，打破一切限制的奇才。他每一年的生活的豐富，抵得住常人的一生。但現實的教訓，義大利的古典藝術，席勒的友情和蘊蓄，多年偉大的計畫，都使他漸漸意識到限制自我的必要：「若是我任性下去，我恐怕要粉碎了一切。」所以在他的浮士德中悲涼的情節裡，處處表現「斷念」與「割捨」的字句。哥德是從快沉淪於廣博優遊的海中，而竟自己把自己拔出來的人。感謝他的勇敢，不然我們不會有服士德的歌唱，至今猶句句震撼著人類的靈魂。
在勇敢的割捨之後，繼之的是耐心的堅持。好像那些望見廟宇之光的信徒，即須倉促就道。不管風雨的狂暴；不顧道路的艱難；也無動於山窮水盡的困厄，而興趣即由此日益發皇。破萬卷書的平民民人；破萬里浪的探險志士，奮鬥的本身已使我們動容。興趣是一個女人，她所愛者是百折不撓的戰士。而在艱困的奮鬥後，所成就的，常令人失色而震驚。
因為興趣一方面是天才而內發的，所以我們要從廣泛的認識中燭照自己的靈魂；而另一方面又是外在的工力的，所以我們要從耐心的堅持中，以發揮一己的氣力。
「興趣」真好像愛戀；興趣的探討與執著，好像愛戀中的選擇與操守，是獲取成功和得到幸福的必經途徑。
朋友，在人生中我希望你有一相知湛深的摯友，熱烈的愛她；在事業中我希望你選一興趣洋溢的課題，堅持地做去。
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