2014年4月23日 · ＜林義雄先生靜坐禁食的正當性與合法性何在(一) ＞：
老至
不好
不好
林義雄
不敢面對自己
《沉痛》
林宅血案
覺醒覺悟吧：國人！
228(顯隱)→318(反正319)→422
因為：
228(顯隱)→318(反正319)→422
228(顯隱)是前提，318(反正319)是原因，422是所以。但是，這是新三段論式，特為反邏輯、非理性的認同政治、社會操作，乃為信者恆信、不信者恆不信的臺灣自覺魔咒夢魘，衍為李登輝(撕裂家庭與操房地價)、陳水扁(319與貪腐)及馬英九(不打擊犯罪的不沾鍋)以來的向下沉淪、絕對沉淪！
蓋：
通過定義條件和雙條件，三段論的推論原理可以在下列公式中陳述：
(甲→乙)且(乙→丙)→(甲→丙)
(甲1乙)且(乙1丙)1(甲1丙)
結論是雙條件，只在所有前提是雙條件的時候，這個陳述是非常有實際價值的。
直言三段論是所有前提都是直言命題的演繹推理。例：
所有動物都終有一死。
所有人都是動物。
所以，所有人都終有一死。
三段論式：(亞里斯多德前分析篇)
大前提→小前提→結論。(以大小前提內的因子、元素關係為論)
新三段論式：
一˙前提→原因(現象)→結論(以前提對現象下結論)。
二˙眼見、耳聞、想像→經驗(人生觀或被操作- -獨立判斷與親自檢驗)→結論。結論有：
(一)科學：實驗證明。
(二)哲學：邏輯論證。
(三)神學：宗教(信仰)論證或驗證(宗教)。(信仰或自信- -自我絕對化)
(四)史學：歷史經驗論證。
(五)實用論：一般經驗驗證。
(六)美學：天才、靈感、神來之筆為證。
(七)認同：政治社會等操作、灌輸(廣電等置入性行銷)與非教育(宗教鴉片)。
三˙前提：眼見、耳聞、想像、信仰、人生觀、自我絕對化、科學主義、懷疑論者、情緒、情感、慾望、意願、認同。
四˙故，信者恆信、不信者恆不信，(政客、民粹或意見領袖操作)國祚民命殆矣。
五˙解放異化→自覺覺醒→覺悟：存而不論以上的前提，易之以和而不同的如其仁天人合一從心所欲不踰矩。
因此： 「228(顯隱)→318(反正319)→422」無以成立！
2014年4月24日 · ＜林奐均信裡隱含的林義雄人格分裂之中國人掙扎普遍性＞：
※筆者的話，全在﹝藍色底線﹞裏。※
林奐均寫給林義雄的全文：
親愛的爸爸，
沒有一個人可知道明天會發生什麼事，﹝每一個人都知道：在常的意義下，每一個人都知道明天會發生什麼事。佛說無常，老子說非常道，也是常的意義，這就是儒家《易經》的易、不易、易簡的意義。只是：知之者，寡矣。﹞有智慧的人就不會把任何一刻視為理所當然，﹝黑格爾就這麼的認定，這更是實在論的西方傳統主軸，尤其是基督宗教。﹞每次見面都有可能是最後一次見面。﹝這是佛教的觀點，儒家是命與天命的未知生焉知死之凡事豫則立、不豫則廢。故，存吾順事，歿吾寧也。﹞
我全心全意希望還能有多年時間和你相處，也希望孩子們還能有很多年時間和你相處，我希望今晚不是我們最後一次見面，但今晚仍有可能是我們最後一次見面。你用了多年的時間把你的想法全寫下來給我，請你也給我一點機會向你說幾句話。
你一直是好爸爸，也一直是好棒的阿公，你是五個女兒唯一所認識的阿公，她們因為生命中有你的愛而變得更堅強，如同多年來我也因為有你的愛而變得更堅強，你在她們幼小的生命中扮演非常重要的角色，我相信你懂這點，對不對？當你覺得軟弱、失去堅持的毅力時，能不能請你想想她們五個孩子的臉龐，繼續奮鬥，繼續活下去？你的生命會帶給這些孩子力量，失去你會在她們的生命中留下很大的缺口，請你一定要奮鬥下去，留在我們身邊。﹝筆者在此可以想像：林義雄在林宅血案後委曲求全，大概就是此了。但是，林義雄委屈了30多年，自己信念一生的民主，他能說清楚嗎？他敢說清楚嗎？(台獨：1989《台灣共和國基本法草案》)別是飛蛾撲火，才好！(台獨是飛蛾撲的火- -理想謬誤)因為，現在大家都快要活不下去了，談何什麼貽害子孫呢？尤其是頂客族、不婚族、同志婚及靠爸族等，尤尤其是：現代性發明了核能，核戰人人怕，核武、核艇人人想，核電卻紛擾如此，它到底是怎麼回事呢？還不就是現代性的詭計得逞乎，尤其是滴漏主義異化！因此，我們就請現代性(科學及科技)回答，別讓它歧出知識，在情緒、意願、意識、情感、人格、性格及修養(脾氣)上發酵，世界大戰異化為遍地燎原烽火而美當軍火供應商、消防隊及世界警察。﹞
爸爸，我知道你願意為理想而失去生命，這就是你不凡的原因。﹝唉，飛蛾撲火焉！﹞然而，我不知道自己還有沒有機會向你說一句話，所以請容許我在此向你說：爸爸，你還沒準備好進入永恆。﹝林義雄，您、您們可別像陳進興一樣，因怕佛教的因果報應而改宗。但是，羅光曾說他進不了上帝之城啊！(此無新舊教之別) ﹞親愛的爸爸，天堂若是給義人去的，你一定是第一個進入天堂的人，我在歷史上看不到一個比你更公義的人，你的名字中有「義」字，你也就是名符其實的義人。但人不是靠著自己的公義進天堂的。﹝說得真好！故，飛蛾撲火！蓋，因信稱義！只有儒家殺身成仁、舍生取義而求仁得仁焉，乃如其仁的為仁由己和而不同不易吾言也！﹞
親愛的爸爸，你涉獵各種不同宗教的書籍，其實幾乎所有的宗教都一樣，談的都是「行善」。但聖經和其他宗教不一樣，聖經說：沒有義人，連一個都沒有。「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅馬書三章20節）。﹝真是：因信稱義！既非因行稱義，更非知行合一、天人合一稱義。﹞換言之，律法告訴人要「行善」，但這些律法的目的是要向我們顯明我們犯了多大的罪。
我曾多次聽你引用哥林多前書十三章：「愛是恆久忍耐，又有恩慈……」這段經文是很好的提醒，教導我們要如何愛人，但這段經文同時也清楚向我們顯明我們多常做不到「愛」的真諦，尤其面對我們最親密的人時，常常做不到。我自己有多常對善良的媽媽和貼心的孩子失去耐心、失去善意？﹝對於此，《論語》「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死。是，惑矣！」的話，更深刻與超越而迥然有異也。﹞
我們無法靠自己的公義進天堂，你在寫給我的信中也說過你經常失敗。不論我們此生多「良善」，「並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」（羅馬書三章22-23節），上帝接納的唯一公義是「因信耶穌基督」而來的，也就是說，我們進天堂所必須穿戴的公義就是「信耶穌基督」。﹝林義雄沒有嚴守西方政教的分際，在基督宗教裡或宗教裡，人間只有幸福而無真福，這又跟傳統儒家大異其趣矣。因為，儒家的宗教性是逝者如斯與子在川上也。逝者如斯，即活時吾與點也的享五倫之樂，死後、生前在列祖列宗的禮裡享天倫之樂，列祖列宗更可禱、賓於帝、天人合一及永祀永錫從心所欲不踰矩再現！此一意義，其比慈林的高貴心靈，不知廣被超越了多少。故，要中國人覺醒，那是多麼不容易的事啊！要台灣人覺醒，那更是難上加難了。這就更別說是：覺悟了！﹞
現在已經是午夜了，我不知道自己是該繼續寫下去，還是就此停筆。就在今早，我們剛好是慶祝復活節，我們慶祝耶穌死在十架上後，第三天從死裡復活。﹝說到此，那更是儒耶的深刻不同：耶是罪罰之死，耶穌不是罪人而能復活，罪人只能信的認罪，才有稱義的恩典。但是，儒家為仁由己的下學上達求仁得仁從心所欲不踰矩再現，實在叫人不敢不敬恭領受明了自己。此，知之者，何其寡矣。﹞親愛的爸爸，你一生都遵循耶穌許多美好的教導，現在你已為台灣的民主冒了失去自己生命的危險，你能否在此刻花一些時間思考耶穌為何要犧牲祂的生命？耶穌死在十架上是為了替你的罪付贖價，這樣一來，你若信祂，你就會得赦免，上帝也會親自宣告你是義人。﹝林義雄，如果您誠是您女兒文中的爸爸，那您血脈中深刻震盪的儒家情懷、精神與價值，正是您所以行腳臺灣如筆者一般。但是，您若不從馬克斯的雙重異化中覺醒而覺悟，走出現代性的政治魔咒及基督宗教的鴉片，您飛蛾撲火的夢魘，是孫悟空頭上永恆的緊箍咒！﹞
爸爸，我有一輩子的時間可以好好的思考你所寫給我的每一封信，謝謝你。同時我還有很多生命中的話題想要跟爸爸討論，請你一定要留更多機會給我們彼此交流喔。﹝奐均，希望您能看到我的回應文。阿門！(儒家是志學志應聖功) ﹞
Love you so much，
奐均
復活節4/21/2014
2015年4月24日 · ＜儒家的政治哲學＞：
一˙原理：仁- -用之則行舍之則藏的顯諸仁藏諸用，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
二˙即本體即方法的內容與實踐：
(一)仁禮學：仁體禮用學顯(實踐)。
(二)意象言：人不學不知道，道在言裡，它象徵著人、人欲、人心、人性、人群(禮、傳統與文化)與天而曰意。
(三)學思再：學而不思則罔思而不學則殆再斯可。
(四)兵食信庶富教齋戰疾：這就是它要解決的問題而為政正的正當性。
(五)承諾德治王道仁政寶位與權經權惡罪吝悔過擾嚮明而治：這就是政治的正當性而曰民為邦本的本立則道生民無信不立本固邦寧。
(六)百世可知之因：正當性於道統→政統(民有)、治統(民治)與學統(社會流動)→血統(中國一人、天下一家、民胞物與、天地萬物一體的民享)→傳統(保我子孫黎民聖賢傳承開創不斷永賜永錫)。
(七)孔孟荀的批判：禪讓(讓賢- -人之彥碩、有技若己有之)與吾猶人也的無訟也。
(八)中節中和中庸時中的帝力于我何有哉吾與點也。
(九)利永貞的見群龍無首吉從心所欲不踰矩如其仁再現七世夫妻或盡善盡美焉。(無限的開展與再現，是謂未知生焉知死。)
三˙意義：故國傳承開創以來的政治哲學，可用徐復觀先生的彝→禮→仁表徵。(勞思光先生：天道觀→人性論→心性論。筆者：問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。案：筆者接續《乾坤衍》而說。)乃：原始天人合一而曰彝，(命)周公制禮作樂天人合一而曰禮，(天命)孔子三才兼三才天人合一而曰仁，(知命)至今仁襲不斷而曰百世可知也。(識仁下學上達一以貫之性與天道)其內容與現實，既在經典裡，尚在歷史中，更在代代傳承不殆的中國人身上而為中國文化的載體與本體。仁就是本體而曰體，禮就是仁本體形成的傳統而曰用，學就是形成(學與其實踐)的意義而曰顯。仁體禮用學顯就在言裡，它借言象徵出來，告訴我們人、人欲、人心、人性、人群(禮、傳統與文化)或天的意義。這樣了不得的意義，既是《易經˙乾卦》的勿用、在田及終日乾乾，更是《易經˙乾卦》的或躍在淵，這也就是學而不思則罔思而不學則殆再斯可的意義了。因為，學而優則士，士而優則仕，士、仕之責即兵食信庶富教齋戰疾而民信邦寧。信者，承諾德治王道仁政寶位與權經權惡罪吝悔過擾嚮明而治也。這樣的信，就是我們的百世可知之因，即道統→政統、治統與學統→血統的傳統也。這樣的傳統，實踐起來不無孟子的治亂歷史循環意義，乃有孔孟荀批判的警惕與救濟。如是，《書經》與《禮經》的大同意義，乃能開出「中節中和中庸時中的帝力于我何有哉吾與點也」的幸福。然而，這樣的幸福仍不足，我們又不同於基督宗教的真福，尚不同於佛教的永恆之渡或彼岸涅槃，更不同於道家道教小國寡民、悠然南山或藐姑射山，乃道道地地的利永貞的見群龍無首吉從心所欲不踰矩如其仁再現七世夫妻或盡善盡美也。
四˙這就是故國五千年歷史文化的原因與原理，(含真諦：宗教性[利永貞]。)還是我們血脈澎張的中國，尚是我們腦袋上信仰的中國，更是我們世世代代傳承開創且生活其中的中國。故，《易經》、《孟子》與《荀子》說：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習俗性矣而不察焉。《論語》更說：仁者安仁，知者利仁，天下歸仁的游於藝焉。
2011年4月24日 · ＜自我與永恆(我們活著到底有什麼意義或父子對話)＞：
我們活著，到底有什麼意義？(父子對話：自我與永恆)
爸爸，你講了那麼多的話， 我可不可以問你一個問題？當然可以！爸爸，我們活著到底是為了什麼呢？有什麼意義呢？（這是生死、有無的存有哲學基本問題）有人說是回憶！但是，我們都會死，回憶有什麼用呢？我們活著到底有什麼意義呢？
你的這個問題，問得很好且深更非常的重要，爸爸17歲就問過了，好在爸爸最近找到了答案。現在，爸爸先讓你看一份資料：
老師：您怎麼看自我？
……
真是學而不思則罔、思而不學則殆，老師忖度之……
回憶！
老師慎重的回答筆者……
嗯，是回憶！ 因為，它讓我們連續了過去，確定了當下，更倚其邁向未來。回憶，讓我們連串了過去、現在與未來……
……筆者未回應，心頭卻泛著丁點大的狐疑漣漪。
哦，結婚！ 對，是結婚。因為，有了太太、有了兒女，他們以責任加重了我，自我由是挺立……
慎獨！
獨這個字吃緊，尤其在悲寂苦下，自我非常的強烈。故，涵養須用敬……
不，回憶不可靠！你知道的，它是用片刻、偶然堆砌而被喚起的記憶，它不是自我。你知道的，你曾經送我到臺大急診室急診且陪診，我痛得很難受，一度昏迷過去，漸漸甦醒時，我變成：
現在的我是第三者，他不斷的呼喚我，叫我不要忘了它！ 這個我，是個神祕的我！這個我，是個妙樂所成的我，是做愛享受的我，這個自我很強烈。是美感經驗或密契經驗的我，這個自我也很強烈。是天地萬物一體的我，是美感享樂的我！ 其實，它是：
很強烈的意志力！
你知道的：我是十萬青年十萬軍的一員，隨著政府來到臺灣後，回到學校重新讀書。什麼都不會，也沒有親人，更沒有資源，只是孓然一身，困厄愁殫襲心……頓時，跪在小南門前虔誠的禱告：
我，理性的自我告誡：男兒當自強，絕不可意志消沉、頹廢氣餒或得過且過，甚至逃避放棄，乃天助自助焉！
自己，由是知道了自己的路向。從那時起，這個意志即一直指引著我，逐漸增強為意志力而為那個呼喚的我！
它，更是現在我跟你談話的自我！
……
其實，你的問題可以用下列的問題來表示：
我是誰？我的價值是什麼？我有什麼能力？什麼是自我？
因為，這四個問題它們是同一個問題，都是說自己有什麼意義的問題？到底什麼是自我？乃：自我能讓我們做些什麼？由是讓自己覺得活著有意義！就你的問題來說，它的重點是：永恒、不朽是什麼的問題？ 這是說：有什麼東西在我們死後，它仍然存在？我們還存在？
就爸爸的研究和經驗言：有一個很好的方法，解決你的問題，那就是信！也就是用宗教信仰的方式來解決我們活著、受苦、奮鬥卻會死的問題！
講永恆，基督宗教講永恆，講得非常的好，值得我們參考。永恒，他們用信來講永恆，乃相信有永恆。然後，就活在永恆裡。（也好像媽祖出巡的民間宗教，大家也都活在不朽裏。）因此，他們的生活就跟一般人不同，乃活在宗教信仰裏，由是形成了西方的傳統，我們說2010年即其最佳而真實的證明。但是，相信有永恆，有一個麻煩點，那就是不相信。因為，一不相信，就沒有了永恆。然而，人一不相信永恆，就只有名利權色當人生的目標了。如王建民曾經是臺灣最有名的人，王永慶曾經是臺灣的首富，陳水扁曾經是臺灣最有權的人，林青霞曾經是臺灣第一美女。但是，得到了名利權色後，反而叫他們感覺得更空虛，尤其是王永慶，死後臺塑連環爆，郭臺銘亦連環跳。更慘的是陳水扁，現在竟然關在監獄裡，林青霞現在會說年輕就是美。重要的是：我們探索永恆，找不到答案的放下探索，或是前面說的更空虛，它竟會隨時反噬我們，叫我們從魂魄滲著害怕，抽心的發冷，比魂飛魄散或下地獄更可怕！（如電影《倩女幽魂》的甕及鬼魂不能日曬，其頗有絕對無的意義，乃真相是無而非有！案：若就此來沉思尼采的虛無主義，不無深刻的意義，其開啟後現代思維而真可謂當代哲學之父。 但是，當代哲學是什麼呢？恐怕就是哲學危機吧！尤其是斷裂的第二樞軸，乃為徹底的虛無主義及文化危機！因為，超人是異化的權利意識瘋子，乃徹底的放心不知求而貳参過！）
基督宗教講信是什麼意思呢？就基根的一及多關係言，多就是人，多就是萬物。一就是永恆，一就是雅威， 一就是天主，一就是上帝，一就是神。(宗、盡頭、終極、本體)一多的關係就是：探究人與永恆的關係，探究人與上帝或神的關係。信，就是宗教信仰的一多聯結關係。你知道The One的意思嗎？我知道：它是被檢選者，它是救世主。對！他們相信：
人要解決永恆的問題，只有靠耶和華來解救，後來要靠耶穌來解救。保羅以來，這個解救不是只有以色列人才能被解救。 這以來，就要靠耶穌或教會來解救了，這就是天主教的意義，乃耶穌將祂解救人們的權柄，直接交給了十大門徒或教會。馬丁路德以來，這個解救不是只能靠教會才能解救，人們可以自己直接靠《聖經》或禱告來獲得解救，這就是基督教的由來。有一部電影叫《修女也瘋狂》，就是在闡釋這樣的道理。最後，回教徒相信：要靠穆罕默德來解救。由是衍為西方宗教戰爭的救世主之爭，911即其最近的實例。然而，就另一個哲學基本問題因果律來說：
上述一及多的關係就是建立在因果律的基本預設上，乃一及多是建立在信的因果關係上。所以，信我得永生！同理，亦無神論、懷疑論、虛無主義或唯物論等。這是說：我們與永恆的關係，是建立在信或不信的因果關係上。但是，佛教大不以為然。唯，基本意旨則同，都是信的問題，只是他們不相信因果律，祂相信互相牽連或關聯的萬因萬果，乃簡稱此為空或緣起。也就是說：萬物的誕生、發生、毀滅、死亡或永恆，不是簡單的因果律就可以解釋的，祂是無限個因緣聚合而成的果，每一個果又是下一個果的因。故，只要有任何一個因果變動了，現在的果就不是先前的那個果。《蝴蝶效應》這部電影，就在闡釋這個道理。所以，佛教徒開口說隨緣，避口說隨緣。《西遊記》更以悟空為主角，上天打垮南天門，下海搗毀龍宮，人間只剩孫行者，騰雲駕霧，隨地小便。但是，道教徒講得更玄妙，他們說永恆是無！無就是無限，無也是可能，無尚是眾妙之門，無更是玄之又玄。反正，祂就是一切有的根源，無以究詰，只能密契妙道，與無合一。猶一滴水，滴回大海中。然而，這也就太高遠了。所以，莊子說自然。因此，無為而無不為，悠然見南山。唯，無及自然，人怎麼會問永恆的問題呢？自然，人怎麼會用無來解答永恆的問題呢？
看來，自然、無不能解決永恆的問題。信，也太簡單或便宜了！永恒怎麼那麼的容易就獲得呢？若此，其豈不跟名利權色一樣了嗎？因此，爸爸無法接受他們的說法，只是參考他們對一多的闡釋而已。蓋，他們都給了我們人生在價值、精神、意義、行為、 思想上的思言行儀止懿的憑恃及判斷的依據或開拓，讓我們活著或探索，有著絕佳的參照系。然而，爸爸在眾多參照系中，如何讓自己免於反噬呢？如何叫自己在生死、有無中安身立命呢？爸爸發現：
行有餘力則以學文的未知生焉知死志學志應舉一三反下學上達一以貫之性與天道而和而不同天人合一無所禱祭如在賓于帝永賜永錫的識仁明了自己之為己之學見群龍無首吉聖功， 最讓爸爸心儀與感動！因此，決志為儒家，更發揚光大它而籌建性理大學以落實且擴充它。因為，人無遠慮、必有近憂， 乃人如果沒有了終極價值作為人生的基奠或指導，抑或終極價值謬誤，人活著即不時的得過且過、自我懷疑、自我反噬或自殘，乃只重當下此刻，是謂未知生、焉知死。 故，五十知天命而從心所欲不踰矩矣！乃訓練自己，掌握自己，叫自己成熟，叫自己其臭如蘭的獨立、自信、喜悅地無怨、無悔、無戀的走在人生道上。但是，我們如何訓練自己、掌握自己呢？這是自己、老師、父母、國家的責任。然而，自己年紀還小，那就是父母的責任。父母未識仁， 那就是老師的責任。老師未識仁，那就是國家的責任。國家未識仁，那就應該嚴厲的批判國家，甚而革命。當自己長大了，那就完全是自己的責任了，重點是識仁。自己不識仁，我們何以家、國為呢？何以為父母呢？何以寶位與權經權的為民之父母呢？ 只是誤人、誤國而已！唯，我們如何識仁呢？仁是什麼？仁就是自我，仁即無限在有限忠的無限自我。有限就是自己會死，無限就是自我的無限，識仁即自己識得自我的無限而呈現不朽永恆。然而，我們如何識仁呢？這個識不是信，亦非理性，更非科學（禮）， 乃學的志學志應之識。 蓋：
我們必需在有生之年，透過識仁陶成與呈現自我。因為，呈現自我即生命哲學或人生觀的實務落實及其反省，實即遠慮的遠。否則，認識自己，既無法竟其功，更會反噬自己。蓋，周公制禮作樂， 奠定了郁郁乎文哉的識仁聖基。 孔子述而不作， 開創了仁的形上學而為聖功，給人、人心、國家、人類及存有最好的定位與未來。孟子由是開拓了有為者亦若是的向上之道， 乃善→信→美→大→聖→神。荀子接著免疫了順是的向下之道， 乃人→禽獸→草木→水火→氣。 因此，一以貫之一多性與天道的為己之學，誠哉是言也的氣—水火—草木—禽獸—人—善→信→美→大→聖→神民到于今受其賜， 有為者亦若是見群龍無首吉，乃從心所欲不踰矩、末由既竭卓爾、不知裁非我二三子或吾與點也， 即心即理與性即理的舉一三反豁然貫通氣—水火—草木—禽獸—人而下學上達善→信→美→大→聖→神性與天道一時明白起來一以貫之， 終而不敢不敬恭領受明了自己的呈現自我。
自我，乃複雜乾坤一元實體從物質生命心靈層層突限而出者。突限的方法即志學志應下學上達舉一三反一以貫之性與天道的不敢不敬恭領受明了自己，是謂曾益其所不能的化性起偽變化氣質誠哉是言也的誠哉是人也， 此即個人之所以是其而不同於他人的德性陶成與呈現。 但是，我們從何陶成或呈現自我呢？特從人格、價值、精神、思想或行為等陶成或呈現。蓋，陶成或呈現即贊參生命與共。然而，我們又從哪裡陶成或呈現人格、價值、精神、意義、行為或思想呢？其即本能、常識、知識、創意、創造力及原創力。因此，我是誰？我們活著有什麼意義呢？我們都會死，死了以後，還有什麼東西留下來呢？有什麼東西是永恆的呢？在此，便一目了然而無隱遁，此即自我：
自我，既跟我們一起誕生，亦跟我們一起成長，尚不時的要冒出來，更期望他的主人不要忘了它，陶成及呈現它而展現意義。意義即：價值、精神、意義、行為或思想的本能、常識、知識、創意、創造力或原創力呈現。因為，自我即以價值、精神、意義、行為或思想的本能、常識、知識、創意、創造力或原創力呈現而不朽，例如我們現在談的內容，孔子死了、孟子死了、荀子也死了。但是，他們的價值、精神、意義、行為或思想沒死，甚而承先啟後、繼往開來的傳承開創而其命維新， 既有孔子、亦有孟子、尚有荀子等而為歷時性的自我，不朽在此展現或呈現了。我們的死，在此找到了解脫而以自我真實而更有自己。因此，爸爸不當基督徒、佛教徒或道教徒等，爸爸志為儒家的不敢不敬恭領受明了自己地陶成及呈現自我，陶成於志學志應舉一三反下學上達一以貫之性與天道識仁聖功，讓自我在氣→水火→草木→禽獸→義→人→善→信→美→大→聖→神現實忠突限呈現，以不朽的本能、常識、知識、創意、創造力或原創力呈現自我的價值、精神、意義、行為或思想而超越死亡。故，慎終追遠， 淵遠流長，永祀永錫，生與生生，盡善盡美，其臭如蘭！
這是父子第一次的深忱對話。因此，儒學乃：
仁在其中、美在其中、為仁由己、求仁得仁
經：
志學志應聖功，求放心存之，充實擴充，由仁義行
乃：
惟敬惟和，美之至也；盡善盡美，其臭如蘭
而：
誠哉是言也，誠哉是人也，明了自己，如其仁
因此，儒學仁的形上學重點係：
一˙原理：仁。
二˙仁於仁的形上學：乃描述與闡釋人、人心、社稷、國家、天下、文化、天地萬物或天地萬物一體之仁的存在與存有。故，筆者的博士論文論證仁乃：本體、實體、主體、客體與附體，是謂仁的形上學。因此，無極而太極。
三˙描述或闡釋方法：
(一)人＞仁又人。
(二)＞自得自道之下學上達。
(三)即乃學俲習覺的明了自己自覺覺醒覺悟聖功：
1.自覺：仁在其中的人之智知自覺為仁由己，人之異於禽獸者幾希，萬物皆備于我，展現了人的存在之學俲習覺啟動。
2.覺醒：誠哉是言也，民到于今受其賜，有為者亦若是。志學志應，博審慎明篤的百千之弗學弗措，呈現了人的存有之學俲習覺啟航。
3.覺悟：求仁得仁，舉一三反下學上達一以貫之性與天道，美之至也，盡善盡美。己人立達，見群龍無首吉，吾與點也，其臭如蘭，如其仁，呈現了學俲習覺啟航人的存在之航向與目的。
就此，筆者乃能清晰明瞭的告訴大家或反省自己：
自己認識（看、想、學、要、作或預測）什麼？怎麼認識？憑恃什麼認識？認識了什麼？為什麼認識？其即：
一˙認識什麼？筆者想認識仁！
二˙怎麼認識？這是說：認識的歷程或方法是什麼？
三˙憑恃什麼認識？其有三義：
(一)憑恃自己的認知官能及其能力認識。
(二)憑恃《易經》、《論語》、《禮記˙學記》、《史記˙孔子世家》及《乾坤衍》為對象認識。
(三)方法：仁本身的智知功能既竭及其發揮之即本體即方法。
四˙認識了什麼？即：認識的預期與認識的結果，其間的差異為何？差異怎麼來的反省？如何改善差異？
五˙為什麼認識？真正的目的是：認識自己！因為，自己是中國人，自己是人！人到底是什麼？企圖從認識自己來解決自己的這樣的疑問，特由小及碩士論文即提出的大疑， 已由筆者的博士論文作出令自己滿意的回應而安之若命！
六˙因此，筆者很清楚的想要認識仁，乃憑恃自己的認知官能及其能力認識，特藉《易經》、《論語》、《禮記˙學記》、《史記˙孔子世家》及《乾坤衍》為對象認識，由是易簡的為認識孔子與仁。 因為，孔子與仁可以關鍵的互相界定而跳出了循環定義，從中悉究出關鍵而為跳出的合法性。所以，筆者首先過濾該五本書，乃為案頭的五本基本文本。其次即上課受業，尤其是碩士課程的專題講授、研究與討論，如宋明理學、六藝哲學及《乾坤衍》專書研究等，更至各校旁聽與討論相同及相關的課程。第三即過濾歷史的詮釋及時代的詮釋典範，乃進行一般的文本句讀、比較與研究，從中過濾最佳的字句而化為個人的理解。最後，以此為基調再重新基根的句讀文本，認知能力及方法由是逐漸提升與確定，更因此激發了筆者的創造力且培植了原創力，新而完整的理解由是形成：
(一)新而完整的理解：
1.仁：源頭的仁、文本的仁、歷史的仁及時代的仁兼容並蓄，此即仁的形上學意義。
2.仁的形上學：以形上學的立場來認識仁，尤其是特殊形上學或人學，更尤其是生命哲學，乃謂仁的形上學。蓋，特殊於人與仁也，乃從仁的「身＋心」形質論或形上學宇宙論與本體論意義呈現闡釋。因為，仁本身即本體論的本體，仁者人也的人即宇宙論的人，仁與人其言也訒而氣—水火—草木—禽獸—人→善→信→美→大→聖→神也。
3.仁圖1：
（和而不同的仁，非仁上有罪、空、無、自然及無神論等。）
罪、空、無、自然及無神論等
＼（第三度性與天道打開）／
仁
人
（開展的基底與基本模式）
／ （禮） ＼
宇宙論 本體論
／ ＼ ＼／ ／ ＼
中 人 物 神 物 學 仁
人 人 理 聖 質 ： 即
以 心 化 大 生 即 存
上 社 學 美 命 本 有
稷 生 信 心 體 ：
國 理 善 靈 即 無
中 家 心 人 複 方 限
人 天 理 禽 雜 法 在
下 性 獸 乾 下 有
禮 理 草 坤 而 限
中 一 一 木 一 上 忠
人 體 以 水 元 雙 的
以 之 貫 火 實 開 事
下 仁 之 氣 體 放 實
（一以貫之開展的內容）
乃句讀與研究的舉一三反一以貫之而不至於表詮紛爭或被淹沒在對象中。
四仁即無限在有限忠之下學上達的事實論：這是舉一三反一以貫之的基本立場而為基根者。
(二)確定的方法：方法論、即本體即方法及現象學詮釋學的內省自訟自得自道之明了自己為己之學：
一方法論：舉一三反一以貫之終始條理上位意緼、問題意識、研究方法與下位自得自道，乃方法圖2：
上位意縕
／ ＼
研 問
究 ← 題
方 → 意
法 識
＼ ／
下位自得自道
二即本體即方法：以仁的智知官能及功能認識與提升自己而激發創造力及培植原創力，由是呈現生命哲學的真諦。
三現象學詮釋學：即基根的句讀文本。基根者，即本質主義的掌握文本也，乃以仁、孔子、生命哲學及形上學掌握。句讀者，即基根的理解文本也。基根者，即哲學基本問題的根本探究，乃一多的仁、孔子及甚占地步的別老辨佛清中西體用掙扎- -仁即無限在有限忠之下學上達的事實論！
四內省自訟自得自道之明了自己為己之學：乃方法論、即本體即方法及現象學詮釋學的句讀及研究文本、歷史文獻及時代資料也。
七˙由是，筆者的明了自己呈現了下列的重大意義：
(一)于個人：提供個人建立自己的正向人生觀之理論、方法及實例而個人受惠。正向者，正德、利用、厚生、惟和。
(二)于國家社會機關團體：開拓正向的時代精神與文明之理論、方法及實例而社會國家受惠，筆者特以中國及明了自己為例闡釋與反思。
(三)因為，面對負向、挑戰或未知之畛， 不會不知所措或嚇呆，反而能教的救失或預防而導正或應變之。
(四)蓋，認識自己、理解中國及理解存有的真相，進而達臻充實、掌握（操作、順作、應變）、如預期或擴充（開拓未來）效果。
(五)擴充者，即積極的開拓存有：
1.教的惡罪吝悔過擾免疫盛德大業。
2.呈現臺灣的第三條路- -吾與點也的享天倫之樂。
故，拙作乃能總結的表詮：
就圖1言，宇宙論與本體論可以身與心來類比，其既是形上學的形質論意義，更是形上學的宇宙論與本體論兩大內涵表詮，「身＋心」仁乃為儒家的形上學第一因矣！再就仁的從人、二之天地人三才及「身＋心」即仁言，仁為儒家的形上學第一因，明矣！尤其是一以貫之氣水火草木禽獸人善信美大聖神，乃為事實的事實論之宇宙論與本體論一、合形上學，即一於事實、合於事實論。蓋，氣木火草木禽獸人即宇宙論，善信美大聖神即本體論，下學上達的仁以貫之宇宙論與本體論而為形上學矣。故，以形上學理解儒家，乃深具合法性矣。那就更別說：禮之本、百世可知之因、一以貫之、用行舍藏的顯諸仁藏諸用， 是謂仁的形上學。此一意義即亞理斯多德的形上學，乃探討人之所以為人、天地萬物所以一體之仁而為特殊形上學。 因此，仁者，人也、人心也。其言也訒，乃人者，仁也。即：人以仁定義矣。所以，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 因為，此探討特從存有的分析與存有的體驗共行，前者即文本句讀、歷史詮釋研究及時代詮釋討論，後者即詮釋者的學養、贊參生命與共及時代下學上達，兩相對照而形成檢驗，再意與詮釋者對照為視域融合而謂「經典一生命一生活」! 其中易、不易與簡易各為何？ 析清後，乃為我們認識、回應與操作（互動）的基礎，彙而為學問與知識。因此，仁的形上學！此，再與孔子的關懷對照，意義益明，乃歷代的識仁禮運背書。 因為，從形上學來探究，乃從人、人心、禮及國家的存在來探究，實先釐清人、人心、禮或國家等是怎麼樣的存在，如是方能有助於人、人心、禮及國家的存在，此亦學問及知識的意義。 因此，禮之本、人而不仁、一以貫之，人、人心、禮及國家的存在根源不得不逼出，問仁仁難為仁接踵， 形上學的義涵臻。故，用之則行舍之則藏的顯諸仁藏諸用百世可知之因，道二仁與不仁的仁而已矣！ 另，物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己即仁，筆者啟發的詮釋乃仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。蓋，下學上達即不敢不敬恭領受明了自己，有限即自己，無限即物質生命心靈複雜乾坤一元實體，在忠即自我在物質生命心靈忠，下學上達即自我在物質生命心靈忠層層突破呈現出。以上的一切都是事實，最後呈現出來的自我、認識的仁及一以貫之性與天道，這仍是事實，只是起點與終點的事實，尚是如其仁否的事實，更是一以貫之性與天道的終始條理事實論之事實。蓋，物質生命心靈、複雜乾坤一元實體即什麼都有了，不敢不敬恭領受明了自己即自覺覺醒覺悟的志學志應聖功學傚習覺呈現自我。仁在其中的氣水火草木禽獸人善信美大聖神即形上學的宇宙論與本體論兩大內涵，其原理即下學上達的一以貫之中人以上中人中人以下。又，物理講的是存在，化學講的是時間、乾坤翕闢動靜變化本性， 生理講的是發展與生與生生， 心理講的是發展與已發未發（自我掌握），性理講的是本性，人性講的是主體性，性與天道一以貫之講的是性理的出路而為和而不同天人合一永祀永錫的畛域：誠哉是言也己人立達民到于今受其賜的見群龍無首吉之從心所欲不踰矩不知裁非我二三子與吾與點也，由是呈現自我與展現自己而謂中人與其上下焉。中人以上寶位與權經權則大同，中人寶位與權經權則小康，中人以下寶位與權則幽國亂國疵國。國祚民命如是，不可不察也！蓋，我們皆事實於人，人皆從自實自覺起，自覺於人心的志學而覺醒。既覺醒於人禽之別， 亦覺醒於義利之辨，更覺醒於王霸之別，由是為本體與方法雙開放的己人立達見群龍無首吉而覺悟，是謂志應聖功。斯人寶位與權經權，社稷國家盛幸，天下萬物猗猗蓁蓁鳶飛魚躍君子淑女， 大道之行也，從心所欲不踰矩與吾與點也，永祀永錫！小儒寶位與權，社稷國家以為私，小康之極，死而未已也。小人寶位與權，社稷國家不幸，生靈塗炭、禮壞樂崩，士不可不弘毅批判、誅一夫、沐浴請討與木鐸與易， 救自經、興滅國、繼絕世、舉逸民！
乃：
人（自我、德、性）從仁經學而行（實踐）的認識自己及世界而開出禮（世界），是謂其臭如蘭的意象言志道據德依仁遊藝而從心所欲不踰矩。
故，自我不朽的呈現出來了。
文章定位：
