性理大學

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康德美學的重點與終結：

    一˙人心的全部能力：認識能力→愉快和不愉快的情感→欲求能力。

    二˙諸認識能力：知性（理筆者的比擬）→判斷力（情）→理性（意）。(註)

    三˙諸先天原則：合規律性→合目的性→最終目的。

    四˙應用範圍：自然→藝術→自由。

（康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》臺北：聯經出版公司，2004.4初版，頁33。）

終結如下：

    就存在的心物合一論或形質論之心、形式言，其要即情理意。然而，此三者的特性與關係迥異於上，情即生命存在的真實喜怒哀樂狀態表徵。唯，了解情、思索情與回應情，情本身是無以了解、思索與回應情的，它只展示它自己的喜怒哀樂狀態而已。尤其是怒、哀的威脅存在而情卻會火上加油，只有理來了解、思索與回應矣。理與情，這就在我們身上，如此的發揮著特性運作，猶如兩個大齒輪的互動。但是，兩個齒輪間，最重要的就是潤滑油。否則，不僅是兩個齒輪都磨擦毀了，就連身和生命都跟著完了。潤滑油即意，意即個性、脾氣、人格特質、個人風格的自我。初始時，它是零。在情理互動中，它就開始在互動中慢慢形成浮出。最終，意反控情理而為真正的自我、主宰我之所在了。故，神无方而易无體，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。（《易經˙繫辭傳上4＆5》）達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。（《論語9.2》）

註：

    理筆者的比擬者，這是筆者加進去的，乃筆者以情理意來比擬康德的論點，由是呈現筆者的康德美學終結。康德美學終結者，比擬於黑格爾的藝術終結及宗教終結，更還原黑格爾的美學，歸位存在而展示、展現與呈現存在的：

    氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神→天道。

層級與內涵，氣、水火、草木、禽獸及人即展示，人、義、善、信及美即展現，信、美、大、聖、神或天道即呈現。展示即本能展示自己，（涵創見）展現即展示與學（經驗）而技的展現自己，（涵創意及創造力）呈現即下學上達的呈現自我。（源頭活水的創造力及原創力）其之最高的境與境界即：從心所欲不踰矩的見群龍無首吉吾與點也。（化→為D）所以：

    自然的至善原因，只要它必須被預設為至善，就是一個通過知性和意志而成為自然的原因（因而是自然的創造者）的存在者，也就是上帝。因此，最高的派生的善（最好的世界）的可能性的懸設，同時就是某個最高的本源的善的現實性的懸設，亦即上帝實存的懸設。（康德著，鄧曉芒譯：《實踐理性批判》臺北：聯經出版公司，2004.4初版，頁150。）