性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

一˙限制：現代性與美國式民主！
二˙盲點：一開始就錯「我由衷地同意這個警句──「最好的政府是管得最少的政府」。我希望看到這個警句迅速而且系統地得到實施。我相信，實施後，其最終結果將是──「最好的政府是根本不進行治理的政府」。當人們做好準備之後，這樣的政府就是他們願意接受的政府，政府充其量不過是一種權宜之計，而大部分政府，有時所有的政府卻都是不得計的。」，乃有結論的「從極權君主制到限權君主制，從限權君主制到民主制的進步是朝著真正尊重個人的方向的進步。民主，如同我們所知道的民主，就是政府進步的盡頭了嗎?不可能進一步承認和組織人的權利了嗎?除非國家承認個人是更高的、獨立的權力，而且國家的權力和權威是來自於個人的權力，並且在對待個人方面採取相應的措施；否則就絕對不會有真正自由開明的國家。我樂於想像國家的最終形式，它將公正地對待所有的人，尊重個人就像尊重鄰居一樣。」。的論點，乃錯在哲學基本問題的認識你自己與一多之辨。蓋：
認識你自己，乃人、人心(自我)、國家(群體及傳統)是什麼的自我定位與要求，要點即人格同一性(自我認同與國家認同)。(這就是多與一，個人與國家。即人、人心(自我)就是多或個人而為自我認同，國家就是一而為國家認同，此乃眼下的臺灣問題核心，特為現代性的詭計得逞重點，國人在此自覺覺醒覺悟者，僅熊十力先生一人而已矣！)否則，即成佛洛伊德的伊底帕斯、拉康的分裂小它物或達利的偏執納希瑟斯。於此，現代性無以為之，這既是限制，這亦是盲點。因為，未見人是什麼？就談人，此談就是瞎掰！故，卡西勒首著《人論》，特以功能論人。所見雖有偏差，不失為中正之法。最少，不會落入海德格存有的遺忘之尼采上帝死亡及傅柯人也死的費爾巴哈馬克思佛洛伊德一路唯物路術上。如：
一˙最好的政府是根本不進行治理的政府(引文)：它的真正意義是：開創資源與分享(搶奪獨享的西方政治哲學人性本惡都市叢林自我保存)資源而謂兵食信、庶富教、齋戰疾吾與點也從心所欲不踰矩見群龍無首吉。因此，人們才會近悅遠來遠懷的接受這樣聖畛的政府。
二˙我唯一要盡的義務是：任何時候都做我認為對的事。真正的意義是：正德利用厚生惟和：教育與社會責任，其即今日的：路見不平、拔刀相助而非添亂更糟！
三˙拒絕繳稅，跟同意繳稅相比，不算是暴力與血腥的手段。因為，繳稅將可能使國家使用暴力、且使無辜者流血。事實上，這就是和平革命 (peaceable revolution呂秀蓮的誤用)的定義改革的真諦，乃孔子力主的方法而謂臨事而懼、好謀而成，如果和平革命是可能的話。真正的意義是：正德利用厚生惟和的意義即不合作等運動，使暴力或不公義的機率降至最低。因此，這不是和平革命，更不是被呂秀蓮誤用的意義，乃改革的真諦，即孔子力主的方法而謂臨事而懼、好謀而成者也。
四˙公民不服從與孔孟荀的批判並列︰公民不服從的五大特徵：良心、溝通、公開、非暴力與法律(懲罰)。公開的真諦是：公平公正公開正義- -光明正大(明[鳴]不平的討不平)，非暴力的真諦是和的方法，和的方法而無懲罰即無法律問題。否則，願意接受法律的懲罰，即表示你之所為，一開始即動機與行為的三違反而為現行犯，孔孟荀的批判乃自惕自勵的改革建議官逼民反而順天應人者也。此之謂：子行三軍的誰與？故，5.子謂顏淵曰：用之則行，捨之則藏。唯我與爾，有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也！按：暴虎馮河死而無悔者，孔子暗喻墨子而孟子直批者也！這就是孔孟荀的批判，乃一步步的不平之鳴節節高升，是謂官逼民反的殺亂政大夫諸一夫順天應人之革命也。臨事而懼者，天厭之也！
五˙政府本身也只不過是人民選擇來行使他們意志的形式：政府的真諦即尊尊之等的服務與尊敬，乃人民得其物質恩惠而報以精神回饋者也。因為，其之德才兼備而不獨善其身也，更不口惠而實不歸的知行名實合一之信也！故，儒家不主張法，乃法既限制政府開拓資源，尚限制政府服務人民及國家，更限制人的不仁而為惡罪吝悔過擾的儒忌也！蓋，為仁由己，從心所欲不踰矩，在哪都一樣，只要是仁，就要自得自道，那就：用之則行，捨之則藏。唯我與爾，有是夫！是謂：鼓萬物而不與聖人同憂。
六˙當權力掌握在人民手中的時候：應是當人民願意把自己交出來的時候，這就是信，乃謂承諾德治王道仁政寶位與權經權沐浴與易。
七˙他們既然奈何不了我，便打定主意懲罰我的身軀，就像群頑童，無法懲罰他們憎恨的人，就衝他的狗撤野。我看，州政府是個傻子，如同一位揣著銀匙的孤女，怯生生的，連自己的朋友和敵人都分不出來。我已經對它失去了所有的敬意，我可憐它。案：我更鄙視它，特謂之柯症與沉痾現代性。