性理大學

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    我們就從美學開始討論題目的意旨，我們更從孔子之美探討起，尤其是假我數年以學《易》。(《論語》)孔子之美就是：

    藝術的本質就是美

    藝術就是把美展示、展現、呈現出來

    美的本質就是仁

    美就是仁展示、展現、呈現出來的意義

    仁就是仁自身

    仁即無限在有限忠之下學上達的事實論(《論語＆易經》)

事實，就是我們現在所處、所看、所感及所想的一切。事實論，就是對事實的一切，有一套系統、邏輯、道理或學問的說法。(《孟子》)這套說法，隨著自己年齡、經驗、學養的成長，慢慢的擴大、圓融與超越。終至如老莊、釋、耶、蘇柏亞、科及孔子等的無、自然、空、神(上帝)、第一因、大爆炸及仁等的論點。就無、自然、空、神(上帝)、第一因、大爆炸及仁等言，祂們都是無限。但是，當仁(神、空)落實(創造、緣起)為萬事萬物時，祂誕生了它、牠、他、她而為有限。如O₂、H₂O、石頭、草、鳥、鯨及人等，這都是有限。然而，僅就O₂言，它永遠是O₂，只是在化學變化時，轉變自己成H₂O或SiO₂等。唯，H₂O或SiO₂仍有回歸為O₂的時候。因此，有限的O₂，緼涵了無限的O₂。尤其是大地充滿了O₂，更尤其是宇宙、寰宇充滿了O₂。但是，小草就不同了。然而，它們轉化的意義相似，只是小草的轉化不同於O₂和H₂O等。它是開花結果，開花結果再發芽成長，這時候它又是小草了，小草再開花結果而如原來的小草。猶如一粒稻子，種在田裏。不一會兒，稻田裏長滿了整片、黃澄澄的稻米。像黃金一樣，閃閃發亮，美得叫人驚豔。這就是稻子的一生，這也是小草的一生，這更是小草、稻子的無限，叫人不得不向它致敬。(《論語》)

    小貓小狗，跟小草稻子，有點相似。唯，小草稻子不會動，小貓小狗會動，還會搖尾巴交朋友，更會唱歌跳舞找伴侶，完成跟小草稻子一樣的開花結果。只是不同的是：所有的開花結果都一樣，它們沒有子代與父代之別，混在一起就通通一樣了。小貓小狗不同，牠們一開始就展示了父代和子代的不同。尤其是母子和母女，子女沒有了父母，很難存活。小貓小狗，就這樣一代傳一代，牠們的無限，也就跟小草稻子一樣的真實了。人，也跟小貓小狗一樣，更跟小草稻子一樣，也是一代傳一代的無限。尤其是子女沒有了父母，很難存活。更尤其是父母，沒有了子女，婚姻、家庭也就沒有了意義。[1]尤尤其是媽媽，沒有了子女，母性慈暖也就無從既竭，(《論語》)更無從認同與承受世上只有媽媽好……更無從體驗與認同，自己就是上帝自身，神就以少女、女子、媽媽展示、展現、呈現祂自己，自己就是上帝、神自身，這就是存在的存有奧秘，衍為一切的終極真相，更是美之所以為美的意義，是謂美的本質就是仁。就此，人就跟小貓小狗、小草稻子有一點不一樣了，他能認同、承受、體驗與驚豔人、小貓小狗、小草稻子的同與不同，他更能認同、承受、體驗與驚豔既竭、呈現、美、仁的意義，叫自己也在無、自然、空、神(上帝)、第一因、大爆炸及仁等裡見群龍無首吉。(《易經》)這是何等的美呢？是謂仁就是仁自身、仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。但是，我們如何能這樣呢？尤其是子女沒有了父母，很難存活。更尤其是父母，沒有了子女，婚姻、家庭也就沒有了意義。尤尤其是媽媽，沒有了子女，母性慈暖也就無從既竭，更無從認同與承受世上只有媽媽好，更無從體驗與認同自己就是上帝自身。這就是學(教育)的意義了：

    仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習俗性矣而不察焉。(《易經＆孟荀》)

然而，仁者安仁，知者利仁。(《論語》)故，仁與不仁而已。(《孟子》)這是說：人能學的開發自己，由是創造人文如電視機、手機及禮(文字藝術品或傳統文化等)等，叫自己死後，就以其不朽的存在著，如故宮裏的遠古器皿簡帛甲骨文及思想價值等。但是，這跟美有什麼關係呢？大家可聽說過：

    東風震雷

    春雨綿綿

    涓絲潺潺

    枝頭發綠

    大地鑽洞

    鳶飛魚躍

    鹿奔虎騰

    猗猗蓁蓁(《詩經》)

    萬紫千紅

    結實累累

這是一幅多麼美的大地景象，大家可還聽說過：

    蝶舞蜂蹈

    蟬詠螢瑩

    窕窈淑女

    君子好逑(《詩經》)

    二人同心

    其臭如蘭(《易經》)

    宜室宜家(《詩經》)

    一索男女(《易經》)

大家可還記得：

    張媽媽好

    好乖

    毛毛

    王伯伯早

    真是勤奮的孩子

    宏仔

    陳奶奶好

    嗯

    小美

    真是女大十八變

    越變越美麗了

    ……

里仁為美，(《論語》)少有作奸犯科者。有也是，早就鄰里全村一起教導的防犯了。左鄰右舍，就像家人一樣。自己的孩子自己教，鄰里的孩子，大家一起顧。好一幅享天倫之樂的人間景象，大家誰都不會有非分之想，更恥不勞、不義之獲。反而是互助共勉，一起同心一德創造維護分享。這就是吾與點也的禮之美，(《論語》)特為禮儀之邦的真諦。這更是周公郁郁乎文哉的美義，(《論語》)更是孔子述而不作的吾從周重點。(《論語》)唯，美，亦由此緼涵而出：

    美者，羊、大，甘也。

乃上述的意義，即養出了肥美碩大的羊來。有朋自遠方來，(《論語》)即烤隻羊來款待他，賓主盡歡，此之謂美也。孔子特由此謂之：

    舍之則藏

    用之則行(《論語》)

    顯諸仁

    藏諸用(《易經》)

就前述的無限與有限言，我們可以由是反溯出仁的意義了，乃仁就是儒家的第一因、神、上帝等。但是，孔子不這麼說祂，他說：

    仁在其中

    美在其中

    美之至也(《易經》)

    盡善盡美

    為仁由己

    求仁得仁

    從心所欲不踰矩(《論語》)

    見群龍無首吉(《易經》)

仁在其中就是萬事萬物自身，更是整體的萬事萬物。乃：每一個事物都是「仁」且是它自己，更是無限與有限的同一體。然而，這個仁自己、有限與無限，又是什麼呢？祂就是仁在其中、美在其中、美之至也、盡善盡美、為仁由己、求仁得仁、從心所欲不踰矩、見群龍無首吉，祂更是：

    仁在其中：誕生、存在與活著

    美在其中：一切美好的東西都在裡面，尤其是無限(超越)。

    美之至也：開花

    盡善盡美：結果

    為仁由己：呈現自我

    求仁得仁：如其仁

    從心所欲不踰矩：倩兮盼兮(《論語》)

    見群龍無首吉：文質彬彬(《論語》)

更尤其是再現：

    透視形式

    掌握質料

    為仁由己

    求仁得仁

利永貞的從心所欲不踰矩再現自我，讓自己在：

    愛情

    親情

    友情

    美學

    藝術

中時中、中庸、中和、中節的悠遊。(《易經＆中庸》)因此，志於道、據於德、依於仁、遊於藝，(《論語》)生命是多麼的美好，人生是那麼的炫燦。走一趟不夠，來回個數十趟，仍不為多。每次都是那麼的真實，每次都是那麼的叫人驚喜，每次都是那麼的豐沛。這就是人生的真諦，永揭不盡的真諦。因為：

    道不遠人

    遠人非道(《中庸》)

祂不在任何地方，更不在遠外，祂就是我們自己，祂更是我們自己、天、老師及經典共同造就的結果，尤其是我們自己，我們就在我們自己身上造就祂。

    這就是哲學，[2]這更是儒家哲學。既深奧，又平凡。既不可究詰，又在自己身上得證。但是：

    人不學

    不知道(《荀子》)

所以，教育、學，尤其是斅。故，教育的義意即知此，更重要的義意即成就此與造就別人：

    成人之美

    宗廟之美

    問仁為仁

    未知生焉知死(《論語》)

因此，孔子之美，美於：

    培育人才

    鼓萬物而不與聖人同憂(《易經》)

    分享創造而郁郁乎文哉三才兼三才(《易經》)

真是：

    驚艷與驚喜的這也才是驚艷，乃嚇得自己無以名狀的呆愣驚艷驚喜驚醒歸仁！

 

要求自己
彼此期許
這樣的美
就是真的

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