性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        以下的引文，是非常重要的藝術創作與生活實踐，尤其是文質彬彬的庶民與士，更尤其是自我的如其仁呈現出來，既把自己當藝術品，尚把自我藉繪畫或音樂等藝術品呈現出來，更把他人或他者當藝術品的其臭如蘭、不慍、樂或說。美、藝術與生命就這麼地從自我孕育的展示、展現與呈現出，引文的意義即明示該一道理。因為：「密契經驗[1]」是一種「超越表象、體合真實」的經驗，但，由於具有「可理解性[2]」，也因此可以接受理性的條理，並藉此而有「可說性」，可以用有「語法」與「語義」結構的語言，來加以表達。由「密契經驗」到「理性條理」，再到「語言表達」，接受語言結構的規定，也可視為是密契經驗的可理解性接受「結構化」的過程。此一過程應可視為人的經驗的一部分，因此我想可以稱之為「結構化的經驗」。至於高教授所謂「結構性的經驗」，應是指已經接受語言結構規定的部分。我認為在此必須指出，所謂「結構性的經驗」已經假定了先前「結構化」的過程。[3]再者，我認為由「密契經驗」到「理性條理」到用「語言表達」，這是密契經驗獲得「明說」的過程。這也可以視為人的經驗「外化」的過程，[4]但「外化」並非「異化」，至少不是貶義的「異化」，而是褒義的「異化」。對於經驗的意義的理解而言，這也是十分重要的。試想如果聖十字若望不寫出《登上加爾默羅山》和《暗夜》等著作，表達其密契經驗，後人怎可能一窺其密契經驗之堂奧?因此，大可不必以貶義的「異化」視之。唯有當語言成為障礙，或成為文字障之時，才會有貶義的「異化」，則是要加以避免的。不過，用語言表達的經驗，已經是對終極真實的一種建構[5]，而不再是終極真實本身了。建構之物終究可以解構，讓位給其他更深入、更周延的建構，甚至解構一切言說，還歸於終極真實本身。[6]二、人的「身體」首先是一「能體驗的機體[7]」，而不是一「象徵[8]」。但是，當人在宗教或密契的體驗中，藉身體而指向超越的終極真實之時，身體便具有象徵的地位了。就如同基督宗教所言，身體是神聖的殿堂，而且信徒是存在基督的奧體中，基督是首，信徒是肢。此外，榮格也認為，身體、房子、宇宙是三層相聯結的象徵。[9]關於身體象徵與其他象徵的關係，我認為身體的象徵更為原始，[10]而其他象徵則是由身體所衍生的。換言之，當身體中含藏的意義動力(美)，在運作的過程中，創造或藉用某些可理解形式加以表現之時，例如，以聲音的形式表現，則成音樂;以圖像形式表現，則成美術;以身體的姿態與運動表現，則成舞蹈等，它們都源自身體中原始的意義動力及其運動。[11]也因此宗教音樂、聖像畫等皆有中介身體中含藏的意義動力，甚至進而達到密契經驗的作用。三、用語言說出[12]，對於具有密契經驗的本人而言，[13]可以扮演「明說」的角色，用語言來表達密契經驗，[14]並因此而有「中介」的角色，[15]藉以銜接密契經驗與日常生活，[16]使人在日常經驗中仍然記憶著密契經驗的內涵與意義。[17]對於別人，用語言表達，也具有「見證」的角色，[18]使別人藉著見證性的語言，[19]得知有密契經驗的存在與境界。[20]人或不知有終極真實，或不知對終極真實可有親證的經驗，則可從那些述說密契經驗的語言得到見證。[21]最後，無論表達或研究密契經驗的語言，都具有「指引」的角色。[22]因為大部分的人都是旅途中人，都需要指示的路標。人生意義之一，就在於親證終極真實。[23]於是，那些明說或討論密契經驗的語言，也可以具有指示的作用，就像路標對於旅途中人的作用一般。四、孔子所謂「克己復禮」是一種道德上的努力，[24]而不是一種密契經驗，對教化的重視也不屬密契經驗。[25]至於「敬」(而非靜)字，在先秦，如《易經˙坤卦文言傳》所謂「敬以直內，義以方外」，或孟子所謂「陳善閉邪謂之敬」，皆屬某種道德態度，而無密契經驗之意。[26]不過，宋儒程伊川將「敬」字釋為，主一無適」，其後，朱熹更將伊川所謂「主一」詮釋為「專一」，則除了道德態度之外，還有某些接近禪定之意。[27]如果真能達至「專一」，或可接近終極實在，而有某種程度的密契之意。[28]一般而言，儒家可由道德經驗出發，達至終極真實。《中庸》三所謂「至誠」，《易傳》所謂「與天地合其德，與鬼神合其吉凶」應該皆有某些密契經驗之意。我在正文中對儒家的密契經驗也略有所論，敬請參考。不過，儒家是透過從道德經驗[29]出發，達至終極真實，即使孔子所謂「志於道，據於德，[30]游於藝」，皆是由實踐[31]談所得的心靈充實以達至終極真實，因而不同於道家、佛家由「無」、「空」而體證終極真實。（沈清松著：《對比、外推與交談》，臺北：五南圖書公司，2002.11初版，頁575-577。）案：孔子，由是造就了自己，成就了中國及中國文化，其美乃美之至的盡善盡美矣，早就存而不論秘契主義矣。故，中國宗教氛圍不那麼濃郁，此實孔子的最大建樹也。或許，詰者即以此問難儒家。說實在的，無須詰者問難。孔子學《易》帶領後進時，即呈現了問仁的性與天道不可得而聞也的為仁仁難，其乃與先進而待後進也。蓋，先進即大學畢業的一般知識青年，乃《禮記˙學記》的大學小成也。其之大成大學之道，非《易》不足以成焉。然而，此一意義又不能是陸王之道，尤其不宜為王學末流。因此，孔子與先進，卻極力培養精英也。唯，顏子難覓，好學更難覓也。所以，程門立雪，非志學，無以學《易》也。《易》不透，大過難免也。故，緯編三絕，《十翼》以待後人也。我等有幸為後，豈可等閒自視，更該當仁不讓的拾擔而擔之，乃一、三、五、七或九年的學，各階段由師生親共同決定學子的人生歸趣也。此即六經六藝的經世齋與治世齋教育也，二齋由任自如，惟性與德是輔，是謂德治也。因此，各階段皆建立人才名冊，自訓自用。出類拔萃者，薦請中央選訓用，國家不慮人才荒矣。此般制禮作樂者，典範已備，孔子乃郁郁乎文哉吾從周者也。至於秘契主義或神秘主義，那是百工的卜筮人各有所司，其一以貫之的知類通達與舉一三反性與天道，這是學《易》的大成工夫而為聖功者也。

---