性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    楊冀華的藝術作品者，我以孔子之美為意義，由是跳脫出現時的藝術家狹義的藝術定義或說法，更企圖由是翻轉該一意義的將藝術還給每一個人，使每一個人都是藝術家。就拿筆者言，筆者的藝術作品如下：

    一˙要旨：此乃繪事後素的意義，特為美與藝術的大前提，其之關鍵僅學與不學的差異而已，乃逝者如斯與子在川上之別矣。故，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習矣而不察焉。唯，仁者安仁，知者利仁，天下歸仁焉。蓋，美者，從羊、從大，本義甘也。因此，羊、大、甘乃美的三大要素。就此，自然就是美乃美的弔詭，尤其是客觀主義的自然。因為，其完全無人文的意義而不得謂美矣。蓋，羊是家禽，主人放養而大，以大羊宴客而賓主盡歡，美矣。此中，無一不涉人文也。科學主義，乃切掉人文的意義，羊則為野羊而無美矣。除非，我們說這隻野羊長得真美，自然即與人文相涉乃謂自然美矣。然而，天才人物，其算是自然美嗎？就如有周公之才之美及顏淵的既竭卓爾言，儒家是存而不論的不主張也不否定也。因為，使驕且吝、不好學，其餘不足觀也已。

    二˙著作：使用語言的觀念或文字的概念，表達思想、精神、價值、人格、情感及行為等意。當然，包涵思考、觀念、概念及文字的操作與使用，此謂雕心、刻情、塑性、啟智、行為、談吐、儀性、態度、本能、技能、技藝、藝術、物、工具、形式(媒介)、材料的學思再意象言從心所欲不踰矩呈現自我，更正德利用厚生惟和的近悅遠來遠懷其臭如蘭。

    三˙我個人：運用自己的身體、服儀及態度，(有限)如上的表達與呈現自我，(無限- -美＝本質)其要點如下：

        (一)化性起偽：射、禮。(庶民)

        (二)變化氣質：御、本。(性、德)

        (三)源頭活水文質彬彬近悅遠來遠懷。(德)

    四˙學：完成上述的意義，其方法有二，一為經驗且累積善經驗，二為學即心、理、性、智、知。其皆斅- -教育也，其要即知識論。知識論的關鍵：清晰明瞭與終始條理。核心意義即述仁：性、天道、一以貫之性與天道。(同一性)因此，學有下列的意義：

        (一)本義：斅。

        (二)從無知到知，從無能到能，提升知、能到化境。

        (三)知、能、化境不止於自然、本能。

        (四)知、能尚不囿於經驗。

        (五)知、能更不制約於風俗習性潮流法律。

        (六)知、能最少就是化性起偽。

        (七)變化氣質就是超越化性起偽的下學上達。

        (八)性、德自我就是下學上達的歸趣。

        (九)不靠運氣、不靠老天爺。

        (十)尚不全憑自己。

        (十一)更不藉情倚毒親身經歷。

        (十二)乃志學學思再意象言求仁得仁聖功。

    五˙開創現有資源：

        (一)表達、呈現承先啟後、繼往開來的意。

        (二)美(意)是什麼？

        (三)美的工夫修養與操練。(審美、創作與開創- -超越)

        (四)表達、呈現主體的美之特性(含關鍵特性)。

        (五)既是內在的形於外，更是外在的仁和美同心如蘭。

        (六)不僅是投影，尚是感動，更是心靈深處的契合相印。

        (七)就像：二人相遇→歸宜家室→精卵結合→染色聯結→一索男女→文質彬彬→庶民性德→生與生生。

        (八)這既是情的相悅，這尚是愛的相與，這更是仁的相摩相盪太極。

        (九)在宇宙論的深處，展現生的真相。既從我們身上展現，更從婚姻展現。

        (十)在該意義下，我們從相遇、相悅、相與、相摩(生活)的體會或理解了本體的意義。

        (十一)本體，這就呈現了無限的意義，讓我們驚豔自己的無限，尚驚豔該無限呈現出的美，更驚豔呈現的藝術特質。這就是自我的變化氣質，自我藉有限藝術的呈現個人無限之美，此之謂明了自己的為己之學。

        (十二)在明了自己的基礎下，認識事物與對象，惟敬惟和的太極互動，尤其是天人合一及他者的互動。

        (十三)使有限資源滋長充實的擴充或開發，使一粒稻子變成一把稻子，一把稻子變成一堆稻子，一堆稻子變成天下糧倉，更碩美甘甜的天下糧倉。這就是價值，這更是意義，由思想、精神及方法的根本開拓，進而惟敬惟和美與藝術的正德利用厚生惟和開拓天下萬物，這就逸入了不朽。

    六˙原理：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論，乃仁體體仁的即本體即方法斅的開拓自我與萬物。特由仁的仁義禮智及義禮知信的智、知開拓，舉一三反的下學上達一以貫之仁義禮智與義禮知信，是謂人而不仁如禮樂何的顯諸仁藏諸用也。蓋，有限、仁(如花生仁等的仁落實在花生上)即事實，事實春雷乍響而誕生及自覺，自覺認識自己的知道了自己的有限。現實逼有限覺醒，有限即開始探尋超越的出路，歷史、文化與知識的意義就此展現，這就是學。學，就是自己對自己有所期待了，乃變化氣質的開創自己及資源。就此，資源越來越多越美越方便而下學上達，終至盡善盡美，由是發現了最後的真相。真相就是：一路上，它們都是事實，譬如種子是事實，種子發芽抽根也是事實，種子變成大樹這還是事實，大樹開花結果這仍然是事實，結果變成種子這更是事實。人也是一樣，自己誕生與發展的每一個階段都是事實。重要的是，自己成長的每一個階段，是要將真實變成現實為事實，是謂格物致知誠意正心修身齊家治國平天下天地萬物一體之仁，惟敬惟和德施普不欲勿施己人立達道濟天下。其要，就是將意象言的意呈現出來：

        (一)本體意：天意或本體仁。

        (二)主體意：人意或主體仁。

        (三)客體意：對象(他人、群體)或客體仁。

        (四)附體意：賦予藝術品的特性而存在，乃為附體仁。

        (五)實體意：以上各意皆實體的意義，其皆事實的存在物，更由是一以貫之矣。既是從事實或真實經現實而為事實的一以貫之，更是本體、主體、客體、附體與實體的一以貫之。故，顯諸仁，藏諸用。因此，仁義禮智四端，義禮知信皆仁也。

因為，事實範圍與內涵，不斷的擴大加深提高，價值不斷提升至終極價值而為意義。就此，和而不同，我們就與最後的真相，有著本質同一性的驚艷發現。我們與祂不同的是：存在不同。故，從心所欲不踰矩，性與天道下學上達的一以貫之了。也此，儒和道就不同了，儒尚跟空不同，仁仍跟罪愛不同，仁更跟第一因不同，特闡釋了無限的真相。其，無所不在，尚在此處，更在自己身上，全看自己呈現出來沒。因為，斅就是：當我們說(呈現或表達) 美，首先自己知道自己在說什麼，(其次自己清楚的把自己的意思表達出來了)接著教他自己發現自己內心深處的內在美。然後，引導他、期勉他、鼓勵他找到自己操作、表達及呈現自我的媒介，學而時習之的訓練與磨練自己的技藝，藝術與美的將自己的內在美呈現出來。自我就從心所欲不踰矩的：

    出入有無之境

    運用一切資源的出入

    化有限為無限

    協助一切可能入化境