性理大學

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        拙作即臺灣當下真實畫像也，更是非常傳神而生動的超現實寫實畫像。（寫實者，乃藝術的專業術語，重點即繪畫的再現對象也。一般，多將其與現實相混淆，我們可以從超現實來理解。超現實者，接續達達反傳統的回歸原始而更趨柢者，乃從佛洛依德、拉岡及伯格森闡釋藝術本源。既反康德的天才，更反黑格爾的絕對精神，本能衝動了史賓諾沙的泛神論。既是事實的自然現實，如種子發芽長根的根芽是種子的現實等。尚是人的創作發明，如音樂、繪畫、電影、著作及手機等。更是超越的創造，如《聖經》的創造、宗教信仰的仙佛及科學主義信念等。形上學及儒家的觀點，即第一因的推論、存有的體驗或分析及下學上達的一以貫之而從心所欲不踰矩。即闡釋事實或現實之所以然者，或是事實或現實未來的可能者為何，更是由真實而現實者也。真實者，在腦或心裡的印象、想像或感受也，對當事人或學派而言是非常真實的，乃有歇斯底里及納希瑟斯者也。）以下的引文，可以深刻的幫助我們理解該畫像。贖罪者，《聖經1.25.9.24》要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義。又，《聖經2.17.2.14》他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們。按，基督教徒由是宣稱，他們信仰的核心，即是救恩，乃由上帝賜予的救贖，實從罪的束縛中解脫而與上帝一起獲得永生者。又，罪衍者，因罪而衍生的惡、罪或過也，乃擴大或加深了罪也。止住向下沉淪者，94.10.31立法院質詢李敖委員質詢李遠哲院長實錄可見一般及關鍵，李院長遠哲：這10年來，我雖然沒能影響教改工作，但我仍在努力。如最近高中分流，這將會變成分級制度，每個人……李委員敖：對不起，我必須打斷你的話。我是問，你有沒有需要向我們認錯的事？這10年來，有沒有做錯嚴重的事，需要認錯？還是說10年來，我李遠哲所做的，沒有一件是錯的？李院長遠哲：我做的事當然有錯。李委員敖：請告訴我們是哪一件？李院長遠哲：沒能緩解升學壓力，反而加深了。李委員敖：要不要向我兒子及女兒道歉？要不要讓小朋友看看，我們的社會中有這樣一個偉大的人，知過必改，願意認錯？請問院長願不願意認錯？李院長遠哲：我願意向各位道歉，因為社會對教改有太大的期待，而不瞭解其實教改會所能做的，只是將諮議報告書提交給「行政院」，之後我無法著力。但社會對教改會有這麼大的期待，而我卻沒能做到，這點我需要道歉。李委員敖：院長，5年前你違背在中央研究院對同仁的承諾，支持陳水扁向上提升。今天，陳水扁的民調卻從75％降到25％。這是向上提升？還是向下沉淪？抑或是民調錯誤？你要不要為這件事，向我們道歉？李院長遠哲：我在2000年參加國政顧問團時，就把辭呈交給陳總統。因為，我從小就希望能為社會改變盡心力，就像《籃色的毛毯》中所說的：為社會改變奉獻心血。所以，當我看到社會的腐化後，才講這些話，也辭掉中研院的工作，我從未想過當部會首長或政務官。在我講過向上提升的幾年後，我們看到自由、民主確實進步了不少，媒體擴大了，卻還不理想，我們也看到人民對政府的期待提升很多。但是，執政者有兩點是需要努力改善：其一、政策的精準性，也就是太粗糙。其二、有一些人的操守要更好。從這個方向來看，我是有點失望。因為，民進黨沒能作得更好。李委員敖：陳水扁在當立法委員時，曾砸掉麥克風、推翻了發言臺，仍不肯下臺，我不會這樣。但請主席再給我兩分鐘，院長剛才的答復，並沒有答復到重點。我們感覺得出來，這個社會是向下沉淪的，並未向上提升。我們追究責任，也不怪這些政客。也許有人會怪院長。因為，你以你的聲望，做了如此大的背書，好比你買明水路的房子，等於給建築商背書相同。但是，院長先生，你並沒有好好利用這個聲望。又，李登輝：教改失敗，李遠哲要負責。2012.5.23李登輝在《財訊》週刊專訪中指出，臺灣的失業率高，追根究柢是因教改失敗造成。他認為臺灣教育並未認真培養人才，職業教育即是一例。目前大學林立，卻欠缺職業學校，不過，臺灣過去的中小企業老闆大多是黑手出身，每個人都會去拼。相反的，黑手或粗重工作，現在沒人要做了。李登輝認為造成這個現象的，是李遠哲。李遠哲引介的美國式教育漏洞百出，他應該要負全責。藍綠惡鬥者，101.10.2民進黨「『公共、對話、多元』系列二面對中國四：面對中國人權」研討會，第二位引言人在最後的四個建議中，其在第二個建議中說：我是覺得，即是臺灣籃綠對立非常的嚴重。這個我們做為外人，長期的觀察者，我都覺得這是臺灣社會病，就是這種強烈的藍綠對立。按：該點建議即王丹至民進黨就藍綠惡鬥問題質疑民進黨者，尤其是在民進黨中央黨部質疑、更尤其是在黨主席面前質疑，實至藍綠惡鬥大本營的民進黨本部提出指控也。蓋，對立，接著即惡鬥。甚可謂：對立是含蓄的說法，實質即惡鬥的意義。故，這是臺灣社會病，就是這種強烈的藍綠對立。核心家庭者，1949美國人類學家默多克首先在《社會結構》提出，由親屬關係把家庭分為核心家庭、復婚家庭及擴大家庭三種，核心家庭包含兩種最基本的關係：夫婦關係和親子關係，又稱夫婦家庭或血緣家庭。特點是對親屬網絡的依賴性較小，獨立性、靈活性、機動性較大，具有性愛、生育、教育、經濟、娛樂、情感交往等功能。這種家庭有利於形成家庭中的平等關係、平等權利、平等嗣系，簡化家庭人際關係，減少家庭生活中的矛盾和糾紛，實現家庭中的民主，有利於培養青年人的獨立性，滿足不同代人對不同生活方式的追求。但另一方面它削弱了兩代人之間的關係，不利於兩代人在家庭生活中相互幫助和救援，在老人贍養和兒童撫育方面帶來一些實際的問題。另，2006.7.4 根據主計處最新研究顯示，由夫婦與子女兩代合組的傳統「核心家庭」，短短十六年間，從占全體家戶數六成，首度跌破五成，只剩46.7％。同時，隔代教養的祖孫家庭增加了一倍，已達八萬兩千戶。階級鬥爭者，《共產黨宣言》一、資產者和無產者：至今一切社會的歷史，都是階級鬥爭的歷史……我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。按：階級鬥爭的重點即勞資糾紛的社會運動也，尤其是官商勾結，尚尤其是政官商勾結，更尤其是政官商勾結的愚民新奴隸制度。因為：在私密世界中，藉由愛情來整合做自己與世界建構兩者這件事。就個人化之體驗加工來說，位於非常具體且難以替代的層級上。(心理性體驗)這個層級對愛情來說是輕而易舉且具說服力的:愛情既不質疑我、也不質疑你、更不質疑在世界中其他諸多可能性之偶連性。因為，這種功能基礎，愛情成了某種社會意義上無可避免的東西。當然，我們還是可以想見，沒有愛情的個體生活仍然可以在世界中自我證成，例如透過績效與成就。愛情很少能夠作為一種全社會的替代性機制，只有在幼童之社會化這樣一件事情上。[1]因為，這件事只能透過非常具體、而且強烈且豐富之意義指示的體驗加工才能產生效果。也就是這樣，對幼童之社會化來說，愛才是無法避免的。[2]但是，對於成人來說，如果親密關係不僅能夠提供一個固定的下錨點，（超穩定- -愛）還能標示且致力於發現某些方式，諸如藉由解除緊張來補償某種厄運、忍受某種既充滿問題又持續變動之環境的這樣一些困境，（家族支持與支援）如果成年人希望在這樣一些變動中持續維持自身，那麼他們有可能就會渴求愛情。在這個基礎上，不僅內在的溝通性理解這個問題能夠較好地被解決，愛情也使得人們能夠在環境中有能力共同甚至一致地回應環境。環境是這麼複雜，其條件又變動得這麼快，因而我們幾乎很少能夠預先確立該怎麼反應，也很難以道德的方式清楚地定義環境，（以仁定位）當然也不可能總是逐一地調整，相反地，找們必須自動地與環境達成一致。我們的出發點因而必須是:對愛情來說，其他溝通媒介在很大的程度上限制了愛情進入，就像愛情也並非沒為真理、權力或者貨幣的進入設下界線。（仁能越界與自癒）這當然不是說，愛情是一種自然現象，或說是一種永恆有效的道德性理念而必須做為歷史與演化常數來堅持。（超越與根本）對愛情之功能與愛情之表述可能性的要求、愛情在社會性整合層面上的形式以及它所引發的問題，都不斷地在歷史發展中變動著。愛情的社會學式概念，必須藉由說明這樣的變化來測試自身。（魯曼著，張錦惠、王柏偉譯：《愛情作為激情：論親密性的符碼化》，臺北：五南圖書公司，2011.10初版，頁351-352。）整個中國，有那麼多的家族及大家族，基本上都是這麼樣的一個體系，他者入其內乃自然潛移默化而大同焉。因此，中國所以謂中國，此也。然而，現代性與現代化以來，尤其是自我閹割的現代化，乃徹底的打擊了該一意義，由非核心家庭侵蝕中國及人心，其毒比鴉片更甚。所以，中國人趕快覺醒吧，回歸仁、禮、學才有覺悟的機會，覺悟的意義即民到於今受其賜的見群龍無首吉及吾與點也。唯，此基礎即認識自己，認識自己即認識與開創仁、禮、學也。特展現自我，呈現傳統，開創未來，在去掉展現、呈現與開創中聯結之即為永恆、不朽與無限也。其意義即展現、呈現與開創，特以禮與學來成就之，我即由是為自我而從心所欲不踰矩矣。其之所以如此者，仁也。仁者，易太極、易有太極，仁在其中，美在其中，美之至也，為仁由己，盡善盡美，求仁得仁，如其仁。更重要的是：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。我們活著，就是將仁種，播種的澆水、除草與施肥，讓它日日夜夜漫漫的長大茁壯，叫自己的無限呈現出來，自己由是便不朽了。故，立德、立功、立言三不朽。因此，魂魄聚而誕生了我們，這就是仁種。志學力學弗學弗措下學上達，魂魄乃轉化為性德或自我。魂魄散的人死了，轉化為性德或自我的我們，不會跟著死而從心所欲不踰矩的為列祖列宗之一。就此，其乃不同於：涅槃是什麼，除了佛陀外，沒有人知道。菩薩或羅漢所做的，也只是永恆的渡而已，（不無飛蛾撲火的意義）一般人乃在此岸中不停的輪迴也，如熊十力先生說的眾漚與大海水。但是，飛魚飛出了水面，飛魚即死，所有的魚上岸就都死了。或許進化論有言，鯨魚等的烏龜兩棲動物等，牠們從水域走上了地面。然而，陸地是大海水的臉盆啊！因此，人要當渡者，再怎麼進化也離不開水與臉盆，更別說登上彼岸了。所以，上帝的恩典救了我們，祂拉拔我們到達上帝之城去，讓我們永恆的棲息在愛的真善美聖裏。這好像不錯，我就皈依了祂。太上老君及南華真人說：別傻了，守株待兔的故事，已經教我們無為而無不為的內丹及外丹雙修來超拔自己，這才是相濡以沫之道，這也才能天助自助而有救恩者。康德說：您們的這些說法或主張，正是我的預設物。科學革命的說：康德的三大預設，頂多由《存粹理性批判》、《實踐理性批判》及《判斷力批判》論證（批判）出，卻無法實驗證明其假設為真。我們科學不一樣，大膽假設，小心求證，更蓋實驗室來求證。因此，工業革命，大家把實驗室的機器與設備，不論搬到哪裡去，複製的就可以生產出相同的工業品來，更可控管的生產出一定品質之工業品。同理，科學管理及教育科學化等，人就變成了國家實驗室的工業品，政府成了國家機器或設備，人乃徹底的異化而物了。儒家，早就不以為然了，孔子接續周公而為郁郁乎文哉，特走出了上述的迷思，乃開出了仁、禮、學的意義，特從孝弟仁本核心家庭給出了民到於今受其賜的見群龍無首吉及吾與點也的未來與現實而為事實焉。

 

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