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    昨天，(101.10.2)我參加了民進黨「『公共、對話、多元』系列二面對中國四：面對中國人權」研討會，我在01.34.56-37.06作出了下述的發言：

謝謝蘇主席，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學，我回應一下王教授及廖教授的一個說法，我是用一個更基礎的說法來反省人權。也就是講說：人權的基礎到底是什麼的更深刻的反省，我們就從王教授所講的高成就和低人權來看。其實，這個就是馬克思的剩餘價值意義啊！如果，我們從這個地方來看的話，那不都是所有的經濟成長，它的來源之所在嗎，不僅是中共啊。也因此，我們看看臺灣最近的華隆案，不就是剩餘價值的剝削嗎？現在全世界，最有名的概念就是M型社會和南北差距！M型社會和南北差距，就是剩餘價值的產品。也正因為是如此，我就在這邊深刻的反省，第三條路到底是什麼？人類未來的路，到底是什麼？這樣的一個概念，我想請教大家：尤其是民進黨，您們說要面對中國？其實，我們中國在這個地方，已經開出了很有意義的智慧。馬克思他的回應方式，大家都知道，就是階級鬥爭。我們中國的傳統智慧是什麼？就是孔子，他用比康德還早的啟蒙運動，周遊列國木鐸與易。到後來，孟子就展現了革命的意義。我們可以回到孔子的木鐸與易，孔子的概念就是康德的啟蒙運動，叫老百性覺醒，讓老百性離開政府、唾棄政府。我認為，面對中國，應該要如此的面對。謝謝收聽！

該一表述，有著下列的意義：

人權的基礎到底是什麼的深刻反省，我們確實可以從高成就、低人權來看。其實，這就是馬克思資本論的剩餘價值論，其不止於中共如此，全世界皆如此。臺灣前不久的華隆案，本身就是剩餘價值論的意義，乃為富不仁的經濟剝削實例。面對此，馬克思是以階級鬥爭來回應，康德是以啟蒙來回應。就此而論，我以為康德的方法加上瑪克思的方法，那就是故國傳統的孔子方法，即沐浴請討與易木鐸，孟子接續的以誅一夫及革命呈現。乃教導人民看清政經的既得利益者詭計，其如何的剝削我們的權利而唾棄他們、批判他們、用腳投票、革命。這就是：叫小蝦米撐死大鯨魚，讓小蝦米從鯨魚裏，破肚而出地讓小蝦米的食物豐沛無虞。因為，孔子關心的意義是比人權更基礎、現實與超越的人、人心、自我、國家、歷史與文化的存在與存有者，無此即無人權。因為，人權似孫文革命人權的意義，人權乃政治與法律負賦予的恩典。但是，如是反而是反人權之至也。因此，儒家從仁、禮、學給出了承諾德治寶位與權經權的意義。就此，民進黨要面對中國，就要真正的面對中國。真正的面對中國，即由此來面對中國，這才是真正的面對中國。因為，高成就、低人權就是剩餘價值論的實踐，尤其是官商勾結及藍綠惡鬥，剩餘價值的剝削就更嚴重了。更尤其是：愚民與新奴隸制度，實展現了現代性、後現代的尼采權利意識第三條路，特由官商勾結及藍綠惡鬥的剩餘價值剝削而於南北差距及M型社會落實。因此，只有真正的回到故國傳統的回到孔子，這才是真正的面對中國。否則，面對中國就是王丹說的藍綠惡鬥之惡鬥質疑，尤其是在民進黨中央黨部質疑、更尤其是在黨主席面前質疑，實至藍綠惡鬥大本營的民進黨本部提出指控也！所以，只有真正的回到故國傳統的回到孔子，這才是真正的面對中國。最後，我乃提供〈中國和中國〉予蘇主席參考，並提供予講者及文宣部主任參考，以為面對中國的基礎。因為，這是中國的原理，這尚是我們生活過日子及安身立命的根本，它更是我們世世代代都安身立命之本。就此，回看政治的中國、經濟的中國、社會的中國等，就清晰明瞭多了。否則，面對中國就是王丹至民進黨就藍綠惡鬥質疑民進黨，更透顯了民進黨面對中國的非常貧瘠及暗藏詭譎。這，叫人的感覺，非常的不好！

 

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中 國 和 中 國

 

楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）

 

性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）

                                                            101.10.2

民進黨從九月上旬起，連續四場討論「面對中國」的問題。但是，我以為民進黨的討論非常的貧瘠及暗藏詭譎，乃提供個人研究以為討論的基點。我們就來看：大家為什麼愛看韓劇呢？其實這就是大家愛看：我們的傳統價值生活方式、人際互動及人民與政府（政黨）的關係。大家發現：眼下的價值、生活方式、人際互動及人民與政府的關係，實在叫我們不敢領教與認同。但是，大家對此既無奈、又沒有辦法，乃只能躲在韓劇的傳統想像裡自我慰藉，找尋想像的享天倫之樂而為生活過日子的動力與盼望。說也奇怪，後現代的孩子，長大了以後，仍然跟我們一樣尋找如是想像的慰藉與享天倫之樂。因為，這是人性的儒家傳統價值，乃人人都不能免的基本需求與渴望，特為四維八德的享天倫之樂確切內容與實踐落實而代代不墜者。因此，愛看韓劇，就是愛看人家怎麼生活過日子，還愛看人家是怎麼看待人情世故的，更愛看人家是怎麼編織情理法的國度與傳統，讓每一個生命與靈魂，都美美的藝術地在中國存在、活著與呈現自我！這與以下乃筆者回應網友哈韓及愛看韓劇的看法，特引為例說。蓋：

中國和中國不同！中國者，即世界中心的中國。然而，這是任何國家民族都可以如是的自我肯定而標誌主張者。因為，任何國家都可以以其與地球的球心連線，由是展現了其之中國之合法性及合法化。但是，我們從故國的《易經˙繫辭傳》、《論語》及《孟子》的系列說法，皆說明了中國非中心中國的意義。蓋，其既有選民的宗教情懷意義，更有人本主義的人文中國意義，此皆大異於中國傳統的中國。因為，當代中國的要點為1911.10.10辛亥革命誕生中華民國，1949.10.1中華人民共和國成立。唯，此一意義與二戰深涉。蓋，二戰者，即第一次世界大戰和第二次世界大戰的簡稱，前者發生於1914.7.28-1918.11.11同盟國德國、奧匈、土耳其、保加利亞和協約國英國、法國、俄國、義大利間的軍事衝突，後者發生於1939.9.1-1945.9.2同盟國中國、美國、英國、法國、蘇聯和軸心國德國、日本、義大利間的軍事衝突。另，1917.11.7十月革命推翻俄國羅曼諾夫王朝而誕生了蘇聯無產階級政權，其挾勢併入立陶宛等多國，1921扶植中國共產黨在中國成立，1991.12.25戈巴契夫更宣布辭職蘇聯解體為俄羅斯聯邦。其後有二華恐嘯事件，乃1929年至1939年的經濟大恐慌，兩周就消失300億美元。二即2007年至今的二貸金融海嘯，美府竟以7000億美元救市，特標誌自由主義的崩解而為中間偏右。（更慘的是全線無戰事的：金融海嘯後，更嚴重股災，臺股單日蒸發1.2兆，跌幅5.85％成為全球最慘災區，合計本周市值跌掉逾2兆，每位股民損失24萬餘元：全球股市慘跌，數字為8月5日收盤價，美道瓊-4.31％，英金-3.43％，美指-5.08％，法指-3.9％，德指-3.4％，中上-2.15％，南韓指-3.7％，日指-3.72％，港指-4.29％，臺指-5.58％。﹝100.8.6《中國時報˙A1》﹞歐美股狂瀉，亞股昏倒一地。﹝100.8.6《自由時報˙A4》﹞故，自由經濟由是崩盤，乃自由經濟與計畫經濟融合而偏向自由經濟的新經貿政策也。）二十世紀最重大的是兩德統一，乃二戰後德國被同盟國及蘇聯分別占領，1949.5.23蘇聯占領的東德宣布成立，1949.10.7同盟國占領的西德亦宣布成立。唯，1990.10.3德意志民主共和國（東德）併入德意志聯邦共和國（西德）完成戰後的統一。兩德的統一，導因於共產主義與修正主義的失敗，乃應放棄馬克思的真理觀而走向個人主義的資本主義。1960年中共批判蘇聯為蘇修，終致文化大革命。1978.12中共第11屆三中全會提出對內改革對外開放政策，停止階級鬥爭而置重點於社會主義現代化，僅2006.2就以8536億美元外匯躍居世界第一，2009中共出口總量占世界9.6％、進口總量占世界8％，2010中共GDP（國內生產總值）位居世界第二。由此回看兩德統一及修正主義，不無自明的意義。亦由是下看嬉皮，其乃發生於二十世紀60至70年代由1965.9.6美國舊金山街頭藝人團體標誌的次文化運動起，既反諷主流文化，更反對越戰，特主張流行自由和平，乃引發了媒體的興趣而形成。但是，藝人的毒、淫、賭等隨便糜爛頹廢，引發了社會的反感、媒體亦失去了興趣而退燒，卻暗醞了時下的揮灑自我嘻哈後現代，展現了個人主義表演露臉的最佳舞臺。案：此為近百年來的世界潮流，中國更深受其影響，如鴉片戰爭、甲午戰爭及八國聯軍等。就鴉片戰爭言，其有1840.6.28-1842.8＆1856.10.23-1860.10.13的兩次鴉片戰爭，乃18世紀英國帝國主義所引起，其對故國強行鴉片輸入廿餘年不殆，僅1838年就4萬餘箱毒害國人。1839年英國更藉護商發動鴉片戰爭，林則徐領軍頑抗，難挽清腐，1842年清朝簽下南京條約。1860.10.13第二次鴉片戰爭起，英法聯軍竟火燒圓明園及靜宜園而被雨果批為兩個強盜的勝利。甲午戰爭者，1894.7.25-1895.4.17的中日戰爭，乃日本帝國主義侵略朝鮮及挑釁清廷而引發，清朝慘敗的簽下了馬關條約而割讓了臺灣及釣魚臺。八國聯軍者，1900.5.31-1901.9.7因荒謬的義和團而引發英美法德意俄日奧八國組成聯軍侵略清廷，清朝被迫簽下辛丑條約。191110.10辛亥革命誕生中華民國，1937.7.7-1945.8.14日本全面侵華的八年抗日戰爭，其後即1927.8.1-1937.2.15＆1947.7.31-1949.12.8-10國共內戰，此中的關鍵戰役是1949.10.24-27古寧頭戰役及1958.8.23-10.5八二三炮戰乃為眼下的後花果飄零化作春泥更護花時代，特為我等責無旁貸的歷史使命。要點是：97.9.24《中國時報˙A14》林麗雲師大附中國文教師的98課綱真的不適當嗎……白話文乃是承載現代思想與知識最適當的工具。唯，98課綱真的不適當！蓋，林老師回應此一問題的思慮及作為均欠高、深、廣、亙度及內容，尚欠傳統而為斷裂的文化觀，更欠創見、創造力或原創力而為窮學。亙者，超時空與超向度也。故，她的教育乃「現代」教育，我們的孩子一個個都是現代性的產物，永遠在世界潮流末梢盯睄。難怪：實不宜陷溺在文言瑣碎的字意、詞意與修辭中。（同前）更重要的是：大中國意識型態在作祟，爲什麼要把臺灣的孩子鎖死在古代中國的思想中……華麗崇高的文化招牌，骨子裡是政治操作的意圖。（97.9.30《自由時報˙A13》）但是，詞章義理的關係為何呢？您可曾思辨過？思辨可曾超越過？又，意識型態在作祟、把臺灣的孩子鎖死、政治操作不也正是您自己嗎？蓋，文以載道，文言文特以精緻、開拓及提升個人及我們的思想、精神、情感、人格及行為見長。五四運動，今日已在臺灣的精神文明中，展現了文化倒退的高度警覺。故，我們回顧春秋戰國的百家爭鳴，時下百家也僅剩下了儒道兩家。唯，道家如今已經異化為道教了。故，您的思想、精神、情感、人格或行為是什麼呢？我們孩子的思想、精神、情感、人格或行為是什麼呢？他們的創意、創見、創造力或原創力又是什麼呢？孩子今天為什麼學得那麼不快樂？您可知道嘛？臺灣當前有項世界第一的項目且遙遙領先的項目是什麼嗎？如果您無法回答，請您謹言慎行！因為，這正是傳統文人的基本學養，是謂內省自訟而動天地者也！否則，現在是18分或8分進大學，將來是18分或8分進研究所或留學。臺灣的機會將完全葬送在去中國化中，顯現了窮厄的近代中國國祚，實迥異於中國：

    天下之生，久矣；一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江淮河漢是也。險阻既遠，鳥獸害人者消。然後，人得平土而居之。堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。壞宮室以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿汙池沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂……世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者，有之。子弒其父者，有之。孔子懼，作《春秋》……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼……我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。（《孟子3.2.9》）又，古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以魚，蓋取諸＜離＞。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸＜益＞。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸＜噬嗑＞。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以，自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜（嚮明）垂衣裳而天下治，蓋取諸＜乾＞、＜坤＞。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸＜渙＞。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸＜隨＞。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸＜豫＞。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以利，蓋取諸＜小過＞。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸＜睽＞。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸＜大壯＞。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，葬其無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸＜大過＞。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸＜夬＞。（《易經˙繫辭傳》）還，堯曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜，亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民，歸心焉。所重民：食喪祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。（《論語20.1》）再，點：爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而坐，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。（《論語11.24》）

在在的說明了中國的意義，即：中國概念最清楚的意義在《孟子3.2.9》，中國最早的觀念、範疇在《易經˙繫辭傳》，中國最早的概念在《論語20.1》，中國的明確內容在《論語11.24》，特可以吾與點也標誌。其一系列明述了中國，故國乃代代聖賢典範傳承、開創而成者，衍為中國人贊參生命與共底生於斯、長於斯、死於斯、成於斯的吾與點也享天倫之樂的安身立命家園，此實中國之所以為中國的原因而非世界中心的中國也。尤其是孔子、《易經》、《論語》與《禮記˙學記》的祖述憲章要件，乃為中國所以為中國的第一因了。因為，第一因既展現了百世可知之因，尚展現了百家爭鳴的儒家中國文化主流意義，更呈現了歷代大同、小康、幽國、亂國、疵國禮運底識仁為仁背書也。故：

    中國不同於中國，我們是中國、中國人！

這就是我們心中根深蒂固的中國，尚是我們嚮往而不墜的中國，更是我們批判社會與國家的標準之中國。因此，了然於此者，即：歷史、傳統、文化的真相是什麼呢？到底有沒有歷史、傳統、文化的真相呢？時代的脈動和歷史的脈動，到底是連續的還是斷裂的呢？他者的歷史（現代化、全球化）和我們有什麼關係呢？

真的就有了清晰的眉目了，真相由是也真的就不再那麼重要了！乃：

子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

我們的歷史、傳統與文化就清晰明瞭了，中國、自我亦即清晰明瞭了，乃不會落入余英時《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》的：

    其之最精彩者，即得君行道的君之孝宗自我認同心路歷程也，呈現了全書的精華，是謂皇極與皇權也。唯，三權角力，（皇極、官僚集團及道學集團）陶鑄失敗，理學家們更慘敗。此一意義寫得非常的精采，拱出了該著的喜馬拉雅山的聖母峰！但是，這也是該著最貧敗者，即最貧瘠失敗也。因為，該著闡釋孝宗的自我認同，竟用佛洛依德（1856-1939）的三我詮釋。然而，就光宗而言，此一義意完全不能成立。蓋，就現代化及全球化言，此一意義的詮釋性即具。但是，運用於孝宗則極為扞格。因為，孔恩的典範不可共量性，在此極為顯而易見也。故，康德的二律背反意義，任何人多可以其資料詮釋出相異及相反的結論。因此，余著乃大力鋪陳孝宗的皇極與皇權。然而，孝宗的自我認同極其清晰及單純，即中國文化認同也、尤其是孝宗內聖外王，其烙印了中國的當時印記。此一意義，正是絕大多數中國人烙印印記的基本模式，少有出其右者，既連以理殺人的戴震、禮教吃人的魯迅及批孔揚秦的文革毛澤東，都是該基本模式的產物，筆者特謂該模式為贊參生命與共的盛德大業，是謂仁者見之謂之仁、知者見之謂之知、百姓日用而不知、習矣而不察焉。就此一意義言，余著乃小了朱熹的歷史世界，尤其小於內聖外王的盛德大業，乃以內聖外王取代了盛德大業，赫赫形上世界墮為歷史世界。別說朱子於當時的作用力與影響力仁者無敵，更別提其後的影響力與作用力之仁者無敵。其實，這才是儒者們關懷的核心，政治實踐、文化實踐或政治文化實踐，只是儒者實踐的眾多面向之一而已，是謂德行言語政事文學，乃未知生焉知死的四十見惡、五十無聞我豈匏瓜盛德大業。故，吾醜、無憂！因為，在此顯現了最貧敗的皇極與皇權原理。蓋，皇極與皇權若無稽疑背書，即皇權若無皇極的稽疑合法化背書，敬的食貨祀司空司徒司寇賓師之正直剛柔皇權是無以建立的，此即政權正當性與合法性的意義，是謂天命的君權神授也，更神不遠的天聽視民聽視。蓋，稽疑即對天命的挑戰之深刻反省也，既是肇始的建國挑戰，更是日日時時的治國昇平挑戰，呈現了天命靡常的嚴峻憂患意識。因此，〈洪範˙稽疑〉曰：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人，作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿氏逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮，其違于人，用靜吉，用作凶。這是說：國有大事待決時，其有卜、筮、君、臣及民可資諮詢。其均曰吉，是謂大同。重點是仁，特為本體義、實體義、主體義、客體義及附體義而本體仁、實體仁、主體仁、客體仁及附體仁乃皆仁也的大同也。這也就是說：卜、筮、君、臣及民都從仁出發，既對仁作存有的體驗，更對仁作存有的分析，從卜、筮、君、臣及民各對仁的存有體驗及分析中，各得出仁的本體義、實體義、主體義、客體義或附體義而為本體仁、實體仁、主體仁、客體仁或附體仁的結論，仁以貫之為議決的斷定依據而無大過矣，是謂盛德大業的中國也。因為，贊參生命與共的盛德大業即：

	文本	運用1	運用2	運用3	運用4	運用5	運用6	運用7	運用8	備考
三才︵ 人 ︶	天	仁	罪- -病理學惡	理想	未來	情- -超我	家人事業	國家天下	思想精神價值	存有
	人	德	罪人- -空缺	思維作為	現在	意- -自我	仁義	德治仁	志學志應聖功	一體之仁
	地	性	基督徒- -填補	現實生活	過去	理- -本我	孝弟利	與權禮	學養技師儒	天地萬物

 

 

	文本	運用1	運用2	運用3	運用4	運用5	運用6	運用7	運用8	備考
三才︵ 我 ︶	天	仁	罪- -病理學惡	理想	未來	情- -超我	家人事業	國家天下	思想精神價值	存有
	人	德	罪人- -空缺	思維作為	現在	意- -自我	仁義	德治仁	志學志應聖功	一體之仁
	地	性	基督徒- -填補	現實生活	過去	理- -本我	孝弟利	與權禮	學養技師儒	天地萬物