性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        做自己喜歡、想做的事做，這可說是人生的重大意義之一。（另外的重大意義正與此相反：做祂要我們作的事，這也就是命與天命的意義，如吃喝拉撒睡色及死等。同理，天人合一。然而，這不就回復到平常、一般與混沌而倒退回去了嗎？但是，天人合一不是倒退，乃原始天人合一的提升而謂上律天時、下襲水土不再峻命於穆的命與天命。更但是，禮壞樂崩亦起。因此，亢龍有悔及其血玄黃，乃三才兼三才的和而不同從心所欲不踰矩矣。）然而，做自己喜歡、想做的事，這有一個大前提：能力！故，做自己能做的事。唯，自己有什麼能力呢？自己能做什麼呢？可別：自己自以為信心十足的事，結果拿出來卻不堪一擊、一試或一觀，甚而更糟。所以，在當下的此刻，即該先求溫飽的養活自己，同時將剩下的時間用來充實自己，學一些根基、普遍性及美（易於接受且深緼意義）的東西，踏實的慢慢充實自己，自己就能作自己喜歡、想做的事，還真的就做了，更做得很高興、高成就感，呈現了從心所欲不踰矩的意義。是不錯：

    人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥〈過零丁洋〉：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。）這是故國一直以來的人生主脈，特源於儒家，尤源於孔子，乃為從心所欲不踰矩的士不可不弘毅也。當然，宗教也是一條路，如佛教、耶教及道教等，乃將死後、此世及生前完全的交給了宗教，是謂皈依也。但是，這也要按照教義及教規生活過日子。在此，筆者跟劉述先先生一樣，跟此無應。科學反對以上的所有說法，乃無任何科學可以證明該一意義。這也確實是事實，大家乃重視當下、享樂當下，當下才是最真實的。然而，心理學不以為然，其又不同於做自己喜歡、想做的事，乃為自我實現。像藝術家一樣，確實也給了人類一線曙光。但是，哲學家獨不以為然，心理學的自我實現正是希特勒及毛澤東的產物，瘋狂達利最好的藉口正是佛洛依德的潛意識及拉岡的分裂主體，更有甚者的是韋伯的除魅正反康德的啟蒙而為馬克思的宗教鴉片。在此，我們看到了留取丹心照汗青的意義，在生死有無的命與天命之辨中，走出了不繫于魂、亦不溺于魄，魂魄下學上達而為性、德的意義，特給出了永祀永錫的大同禮運惟新生與生生國祚民命。就此，我們先以1804-1808年貝多芬作的c小調第五號交響曲命運來說，貝多芬已經死了兩百多年了。唯，他的音樂卻越久越耐品茗，更剛柔朗幽震撼共鳴同樂如不止的漣漪。所以，聞其樂、聽其曲，無不興習者。就此，貝多芬用命運交響曲開拓了他的精神、思想、價值、感情與人格等，生命就真的不囿於魂魄了，他給了我們性、德的精神、學問與方法。雖然，他死了兩百多年，只要演奏古典音樂、聽交響樂，就一定要聽命運交響樂。就此，聽、學、演奏命運交響樂，就是把貝多芬的精神、學問與方法等過渡到我們的身上。因此，貝多芬的精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等就不死，他就以精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等活著。因為，筆者研究孔子及生命哲學以來，唯一能驗正上述的意義，就是精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等的不朽了，我們也只能祈求自己死後以此繼續的活著，乃把自己的精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等過渡到後生晚輩身上，（不僅於書本裡、藝術品裡、美術館裡或商品裏等，在這些裏面它還是死的。）讓我們的精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等就過渡著活著。驗正的意義即聽、學與過渡，聽、學或過渡的面對精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等民到於今稱之，乃傳承開創了貝多芬與學者的精神、思想、價值、感情、人格、學問、方法與技術等，我們就這樣的活著而沒有死了。孔子的從心所欲不踰矩意義即此，乃讓我們如是的見證了該不朽。故，誠哉是言也，可禱祭如在賓于帝永祀永錫，乃生與生生的民到於今受其賜地人人：

    如其仁的做自己喜歡、想做而做得很高興、高成就感的事，是謂和而不同的百世可知地從心所欲不踰矩！

這就是中國五千年歷史文化的真諦，更是事實真實而現實的真諦，不朽就仁禮學的傳承開創不殆矣！