性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    文資法本身存在的問題者，係本論壇第九場次文資法30年回顧、檢討、前瞻的第五討論大綱，拙作實源於：

    101.7.26筆者再次參加了文化部第一階段「2012文化國是論壇之七：從村落康樂到國家品牌- -藝文團隊扶植策略之探討」論壇，會中感觸良多。更強烈感受《原子的麗達》婉約朱宗慶校長與傲慢林谷芳教授的西班牙近代畫家達利品性，即前者期望他者接受藝文界而後者卻你來挑戰我啊！展現了國人全盤西化的深沉不安，尤其是後現代的達利自我、朋友、友妻、家人、世人、猶大、耶穌、撒但與上帝戲謔，乃喝醉酒的人都說他沒醉而與瘋子唯一不同的是他沒瘋之達利，特為宿命依底帕斯的悲觀黑格爾而為亢龍有悔或其血玄黃，你來挑戰我啊即該模仿的反類犬傲慢標誌。因為，當代所有的問題，若不站在現代性的基點上思索與回應時，所有的思索或回應即後現代的達利戲謔。唯，後現代的真諦是什麼呢？其皆源於作者本身的啟發與創作，乃教學相長的作者和欣賞者或詮釋者的啟發與創作，更是太極源源不止的其臭如蘭啟發與創作，展現了後現代的強烈郁郁乎文哉第三條路回歸開創，在《易經˙乾卦˙上九》與《易經˙坤卦˙上六》的免疫與預防下開創了人類的第三條路：臺灣的見群龍無首吉及吾與點也參照系，呈現了早熟型文化的和而不同目的性！（梁溯溟著《東西文化及其哲學》無以見的謬見超越）

的你來挑戰我啊的反傲慢回應而為人類第三條路回歸開拓：臺灣的見群龍無首吉及吾與點也參照系，呈現了早熟型文化的和而不同享天倫之樂目的性！唯，回應此一問題，乃該超越30年的回顧而直扣現代性，尤其是現代性的進步之斷裂世俗化意義，特為李歐塔《後現代狀況報告書》的詭計得逞，展現了帝國主義後的當下文化帝國主義蒙太奇：

    西方文化的探索，其有兩大標籤：一即雅斯培的樞軸時代論點，二即攝影的發明進而膠格化的蒙太奇。（故國是《易經˙繫辭》的伏羲八卦符號意義）

乃本質主義與反本質主義的佛洛依德、拉康而達利後現代矣，如名人把家裏的任何一件工業品簽上名即其創作《泉》，極盡了後現代的戲謔而達利其至焉。然而，攝影實是康德的現象，更是極盡再現的現象。因此，攝影極盡的衝擊了繪畫的再現，乃有印象派與抽象派而為後現代主義，達利即其極致的標誌，為流行、風潮、時尚、潮流展現了歷史脈動的時代尖端脈衝，是謂激進、前衛、基進等者也。又，物自身不可知及人無智的直覺，本質主義乃異化為康德的天才，尤其是畢卡索的《亞維農姑娘》即達利的《原子的麗達》，乃為他是天才而我也是天才。但是：

    達利                                         極盡戲謔的達利

    你有那麼多的話要說                既戲謔了自己

    你說了那麼多的話                   也戲謔了朋友

    你到底說了什麼                       亦戲謔了友妻

    你到底要說什麼                       還戲謔了家人

    讓我替您回答                          尚戲謔了世人

    命與天命的雙重控訴                更戲謔了猶大、耶穌及上帝

    我們聽了達利                            我知道自己有多愚蠢

    說了那麼多的話                      讓我自己回不到常態來

    重點是                                     這就是李歐塔的詭計得逞

    別被達利耍了、戲謔了             既是我們中西體用掙扎的病根

    讓自己回不到常態來                更是我們該從中西體用掙扎覺醒者

畢卡索的《邁諾託與死母馬》即拉康之分裂的主體，《坐著的老人》乃徹底回應了泰雷茲自殺與羅克舉槍愛情啟發畫作的天才反省。因此，文藝的原理是：

    古典本質主義、現代大敘述理論或後現代的杜尚主義、達利戲謔、畢卡索只要我喜歡有什麼不可以？

此確實宜好好的思考，更應思考一以貫之的問題。因為：

    回應當代的所有問題，若不站在現代性的基點上思索與回應時，所有的思索或回應即後現代的達利戲謔。

說實在的：反本質主義、反大敘述者，其自身已具備了本質與大敘述的存而不論學養觀點，乃能越域的呈現本質- -美乃基本素養而藝術的突出美（風格本質）。唯，達利展現了區隔畢卡索的愛情天才，卻莫若《阿瑪迪斯》薩利耶里心中的真正莫札特天才。所以，回應當代的文藝理論核心問題，我們就該從達利及畢卡索共擁與共振的西班牙文化藝緼，展現中國文化的回歸而好好的一以貫之。蓋，這是超越30年回顧而直扣現代性的返本開新徹底回應現代性，是謂後現代文資法30年回顧、檢討、前瞻回歸的郁郁乎文哉第三條路。因為，孫中山辛亥革命最大的錯誤即中了現代性的詭計得逞，非故國傳統的孟子治亂循環史觀革命，乃現代性的真福現代化革命詭計得逞。[1]故，確該超越30年的回顧直扣現代性返本開新的徹底回應。蓋，文化部及文資法皆現代化的產物，甚有斷裂的詭計得逞意義。因為，文化部實傳統中書省的禮部，呈現了故國傳統的中央政府中書省（總統府- -皇權）、門下省（監察院）及尚書省（行政院），其即尚書省下屬六部吏部、戶部、禮部、兵部、刑部及工部的禮部，尤其是《周禮》、《儀禮》與《禮記》的禮，猶今日的民間組織董事（皇權或所有權）、監事（門下）與理事（尚書）而權大無比矣。所以，確該超越30年的回顧直扣現代性返本開新的徹底回應，乃文化資產保存法：

    該法以硬體為本，硬體又排除人，仍無意識硬體的主體與載體是人，尤其是編織人等。卻難意識編織人的培育及編織之止於至善，更無意識編織之至善而一以貫之的禮之本之本體而為細則列之冬官所出與表現之本，即本法施行細則第五至八條的傳統工藝美術編織、刺繡、製陶、窯藝、琢玉、木作、髹漆、泥作、瓦作、剪粘、雕塑、彩繪、裱褙、造紙、摹搨、作筆製墨、金工、戲曲、音樂、歌謠、舞蹈、說唱、雜技、風俗、出生、成年、婚嫁、喪葬、飲食、住屋、衣飾、漁獵、農事、宗族、習慣、信仰、教派、諸神、神話、傳說、神靈、偶像、祭典、節慶、新正、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至、書法、繪畫、織繡、陶瓷、雕塑、儀禮器物、日用器皿、信仰及禮儀用品、娛樂器皿、飲食器具、禮器、樂器、兵器、衣飾、貨幣、文玩、家具、印璽、舟車、工具、圖書、文獻、證件、手稿、影音、古蹟、歷史建築、聚落、遺址、文化景觀、傳統藝術、民俗及有關文物或自然地景價值者或具保護需要之文化資產保存技術及其保存者等項，其之載體、主體及本體的傳承與開創才是文化部與文資法的重點，傳統在此謂之仁禮學，乃我們在禮中以仁開發（教學）主體的創造力，創造力呈現的意義即為冬官的百工，這也才是文化部與文化資產的真諦，更是活文化資產的意義。因為，仁禮學乃所以中國之為中國也，更是中國文化之所以為中國文化者也，這一關鍵義涵才是文化部與文資法的終極鵠的。因此，上述的各項乃有所傳承與開創，新的項目亦有所開發矣。故，仁禮學乃其傳承、開創與開發不殆的關鍵而謂百世可知之因，由是郁郁乎文哉五千年歷史文化矣。面對此，文化部將如何自處呢？文資法又如何開創該一意義呢？所以，我一輩子寫文章，大體內容不外三原則：文化傳統、國民性或民族性、歷史實證…毛澤東政權第一大錯誤，輕易改了國號。新中國從孫起？從毛起？不辯自定。唯，中國不由中國人自己領導，卻改由非中國人如馬恩列史領導，這是毛澤東政權更大的錯誤。（錢穆著：《中國何處去》，臺北：聯經，75.11二版，頁5＆9。）然而，中華民國現代化與全球化以來，毛澤東因個人政治野心讓馬恩列史領導中國，臺灣竟讓現代性、伊底帕斯、好萊塢、華爾街及奧運等全般西化的亦領導矣，乃皆該如秦檜跪在岳飛墓前的跪在孔廟前！蓋，這都是文化的千古罪人，乃在中西體用的掙扎中無以面對列祖列宗及臺海兩岸父老！因此，我們今日在此談文化部與文資法，若無以上的胸懷、遠見及點墨，長跪孔廟前乃屬必然之事矣。此必然之事，乃下列自然之事的積累：

                                           ↗專業文化人才的選訓用

    人才的選訓用一以貫之

                                           ↘一般人的文化素養選訓用

其要即仁禮學的百世可知國祚與祚鵠茍日新日日新又日新也！

    以下即筆者對文資法的初步意見，（基本上應該整個改寫）A即個人的意見：

    第二條文化資產之創造、保存、維護、宣揚及權利之轉移，依本法之規定。本法未規定者，依其他有關法律之規定。

    第三條法所稱文化資產，指具有創造能力的人(主體)、歷史、文化、藝術、科學等價值，並經指定或登錄之下列資產：

    一、創造能力：指具有創造歷史、文化、藝術、科學等能力的人。

    六、民俗及有關文物：指與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰(思想、精神、價值如四維八德)、節慶及相關文物。

    第四條前條第一款至第六款主體、古蹟、歷史建築、聚落、遺址、文化景觀、傳統藝術、民俗及有關文物及古物之主管機關，在中央為行政院文化部。

    第七條主管機關得委任、委辦其所屬機關（構）或委託其他機關（構）、文化資產研究相關之學術機構、團體或個人辦理文化資產、主體培育、調查、保存及管理維護工作。

    第八條公有之文化資產，由所有或管理機關（構）編列預算，辦理主體培育、保存、修復及管理維護。

    第十條接受政府補助之文化資產，其主體培育、調查研究、發掘、維護、修復、再利用、傳習、記錄等工作所繪製之圖說、攝影照片、蒐集之標本或印製之報告等相關資料，均應予以列冊，並送主管機關妥為收藏。

    第十一條主管機關為從事文化資產之保存、教育、推廣及研究工作，得設專責機構，其組織另以法律或自治法規定之。藝術文化等學校，改隸文化部及教育局，會銜教育部辦理專業人才培育事宜。

    第十三條主管機關應建立主體培育、古蹟、歷史建築及聚落之調查、研究、保存、維護、修復及再利用之完整個案資料。

    第十四條主體培育、古蹟依其主管機關區分為國定、直轄市定、縣（市）定三類，由各級主管機關審查指定後，辦理公告。

    第九十條五、對創造、闡揚文化思想、精神、價值或資產保存有顯著或重大貢獻。

    細則：

    第六條本法第三條第五款所定風俗，包括出生、成年、婚嫁、喪葬、飲食、住屋、衣飾、漁獵、農事、宗族、習慣等生活方式。本法第三條第五款所定信仰，包括教派、諸神、神話、傳說、神靈、偶像、祭典等儀式活動。本法第三條第五款所定節慶，包括新正、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至等節氣慶典活動。本法以硬體為本，硬體又排除人，卻無意識硬體的主體與載體是人，尤其是編織人等。尚無意識編織人的培育及編織之止於至善，更無意識編織之至善而被一以貫之的本體而為以上之所出、表現之本。

    第七條本法第三條第六款所稱藝術作品，指應用各類材料創作具賞析價值之藝術品，包括書法、繪畫、織繡等平面藝術與陶瓷、雕塑品等。本法第三條第六款所稱生活及儀禮器物，指各類材質製作之日用器皿、信仰及禮儀用品、娛樂器皿、工具等，包括飲食器具、禮器、樂器、兵器、衣飾、貨幣、文玩、家具、印璽、舟車、工具等。本法第三條第六款所定圖書文獻，包括圖書、文獻、證件、手稿、影音資料等文物。本法以硬體為本，硬體又排除人，卻無意識硬體的主體與載體是人，尤其是編織人等。尚無意識編織人的培育及編織之止於至善，更無意識編織之至善而被一以貫之的本體而為以上之所出、表現之本。

    第八條本法第十二條、第三十七條、第五十三條、第五十七條、第七十七條及第八十七條所定主管機關普查或接受個人、團體提報具古蹟、歷史建築、聚落、遺址、文化景觀、傳統藝術、民俗及有關文物或自然地景價值者或具保護需要之文化資產保存技術及其保存者，其法定審查程序如下：一、現場勘查或訪查。二、作成是否列冊追蹤之決定。前項第二款決定，主管機關應以書面通知提報之個人或團體。本法以硬體為本，硬體又排除人，卻無意識硬體的主體與載體是人，尤其是編織人等。尚無意識編織人的培育及編織之止於至善，更無意識編織之至善而被一以貫之的本體而為以上之所出、表現之本。

 

---