性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        眼淚，不僅是難過、悲傷或痛苦的象徵，尚不僅是情緒、情感或愛的象徵，它就是感情、愛或仁本身而曰感動或震撼。美與藝術的眼淚者，即美與藝術和眼淚、難過、悲傷、痛苦、情緒、情感、感情、愛、仁、感動、震撼的關係探索。因為，中國畫不同於其他的畫，尤其是宗教藝術。因此，她與敦煌及梵蒂岡藝術迥然不同，中國畫一直都有著文以載道的學統使命。志於道，據於德，依於仁，遊於藝，特為故國的文體與文膽。體於膽、膽於體（正義、公平的化身- -仁知勇，乃仁即體，知即於，勇即膽，仁者無敵，雖千萬人吾往矣！），乃體膽於士不可不弘毅的替天行道：即公平正義的體現天地萬物一體之仁地呈現人的存在、人心的存有、禮與仁的存在與存有之大公無私，特由學傳承開創為道統的政統、治統、血統及學統傳統而淵遠流長，乃仁的猗猗蓁蓁、鳶飛魚躍、窈窕淑女、既翕宜室家活活潑潑、萬紫千紅生與生生強韌不殆。因此，她讓我們認識了自己的價值且呈現了該價值，更由該價值開展了意義。在意義裡，她讓我們掉淚了。掉淚，感情而非情緒，更非感情的象徵或替代，眼淚即感情自身。感情自身於感動，感動於生命的震撼，生命震撼於個人的情懷與群體的情愫三才兼三才如其仁開啟、充實與呈現。此即：每一個人在這個意義裡，各自綻放了自己的價值，每一個價值匯為不朽的意義而缺一不可。雖然，自我價值，微不足道，卻是意義的缺一不可，乃每一個微不足道都是最後的一根稻草。這樣的震撼，只能用眼淚來呈現內心最深而真誠的感情，也只有這樣的感情能感動、震撼人，是謂子在川上的逝者如斯矣。因為：湯垕對董源的新認識，除了來自本人的觀畫經驗外，也與文獻研究有相當密切的關係。他在《古今畫鑑》中曾明指「天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深畫意」為賞鑑的要件，又以為「初學看畫，不可不講明要妙，觀閱記錄」，都在強調對著錄文獻探討的重要性。他對董源「深遠」山水的認識，由此角度觀之，便會覺得與《宣和畫譜》中所記的「重巒絕壁使人觀而壯之」的意象頗為接近。《宣和畫譜》因此在湯垕之董源論述上可能扮演著比米芾《畫史》更為重要的角色。而當湯垕的論述一出，它自己也成為後人形塑董源理解的依據。成於1365年的夏文彥《圖繪寶鑑》談董源時一開頭所用之「樹石幽潤，峰巒清深」即是直接取自湯垕。當王蒙製作《夏山隱居》之時，在缺乏《溪岸圖》原蹟可資學習的狀況下，湯垕的文字論述便可以代之而為詮釋的對象，據之追想董源江山高隱山水的神貌。（頁117-118）紅字部分就是士畫的明證，尤為遊於藝的具體實踐，其更尤其是藝術生活的抒情真實，乃求高覓逸致遠的鄉士生活或退休生活，特為仕、士、學、鄉、書院、野的中國歷史與時代命脈也。平時，繪事後素，文難畫易，乃標新立異，求風格畫意氣韻。幽時，遠離權力鬥爭，乃寄意於文畫，寓諷刺於文畫，更求高遠以無禍。疵亂，隱遁於文畫，逃離於鄉野，其志未曾須臾離，乃散布種子秧苗，是謂不厭不倦木鐸也。唯，繪事後素，文難畫易，禮亂首、禮壞樂崩、以理殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩。尤其是問仁為仁的識仁仁難，故國乃在禮運大同中浮浮沉沉的探索實驗，熊十力先生乃在《乾坤衍˙第一分》中大事批評歷史的謬失，亦由《乾坤衍˙第二分》開拓契機。然而，該契機應由我們接續而為新機，該新機即返本開新，返本開新於中體西用，中體西用於基根的文本句讀。基根的文本句讀者，中體西用的哲學基本問題之根本探究地句讀文本，乃一多無限後退、不可共量、二律悖反及循環定義的中西比較句讀文本，尤其是和而不同和罪科學法學哲學的基根問題也。特從這裡理解文本，由是成我們跨出問仁為仁識仁仁難的契機，更讓我們由是抓住契機而開創新機，乃呈現了仁的生與生生之猗猗蓁蓁、鳶飛魚躍、窈窕淑女、既翕宜室家也，更由是孕育了民到於今受其賜的見群龍無首吉之從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也之中國、中國人及中國文化矣。這就是孔子之美的真諦，更是美與藝術的眼淚，眼淚於叫人震撼與感動，呈現了存有的真實，存有的真實即真實於自己的存在也。尚真實於自己的存在不僅是逝者如斯，更不妄祈於天才的存在，只要是如其仁的存在即足矣，尤其是承諾德治政正寶位與權經權的大同禮運百世可知之因也。