性理大學

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        真實世界是心靈世界在生活世界真實化，其之過程即藝術，一以貫之生活世界、心靈世界、真實世界及藝術即美。即：將心中的世界真實化於生活世界中，這就是藝術。藝術就是將內在美呈現或詮釋出來，讓美不再緼藏，叫美更美、藝術更藝術而謂盡善盡美矣。徐復觀認為，是孔子發現了普遍的人間，開闢了人之生命的內在的人格世界，開啟了人類無限融合及向上之機。所謂的內在人格世界，就是在人之生命自身開闢出來的世界，是質的、層慈曾向上的立體的世界。此一人格內在的世界，可以用一個仁字作代表，人只有發現自身有此一人格世界，然後才能夠自己塑造自己，把自己從一般動物中，不斷地向上提高，因而使自己的生命力作無限的擴張與延展，而成為一切行為價值的無限源泉。（《中國人性論史先秦篇》頁61）。（頁75）這就是形上學論述的標準程式，徐氏乃反形上學的闡釋形上學。乃：故國傳統形上學的闡釋方法，多為描述的形上學，乃以宇宙論涵蓋本體論。此，特為事實論的闡釋方法，我的博士論文亦以該一方法闡釋，更以文本句讀、歷史詮釋分析及時代討論對照作詮釋的循環印證，由是證立仁即無限在有限忠底下學上達的事實論。這是說：孔子的世界不僅是開闢了人之生命的內在的人格世界，尚是三才兼三才的百世可知之因的中國，更是肫肫其仁的仁者無敵、天下歸仁顯諸仁藏諸用。此一性德、中國與存有，當初即以存有立基，眼下乃能如徐復觀先生的濟世意義也。故，若以開闢了人之生命的內在的人格世界為論，其之普遍性即自設限矣，乃頂多為不斷地向上提高的價值無限源泉（這更是形上學的本懷，特為宇宙論與本體論下學上達的第一因匯歸，是謂舉一三反一以貫之性與天道也。）黑格爾泛神論矣。但是，自我絕對化或抬轎造神意義亦由是有悔玄黃矣。所以，此道乃遠道矣。另，無限即超越，有現即內在，無限在有限忠乃即超越即內在也。因此，無限藉有限呈現出什麼樣的事實來，有限（前一個事實）應深刻而全面的反省自己，對自己作存有的分析及存有的體驗，由是歸結出事實或有限是什麼來，此即紀事本末體的歷史體例意義。然而，該一體例以人、時及事並列為例，更以百世可知之因為本末書要，由是為孔子筆法的《春秋》矣。故，子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。又，斐然不知裁，非我二三子，弟子三千，通六藝者七十有二人，更有四科。《孟子3.2.9》乃曰：世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者，有之。子弒其父者，有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故，孔子曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱墨翟之言，盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此，率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭。邪說者，不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。就此，我們來看人格同一性的舟辨：有一舟，行駛海上，每走數日，即更換零件若干。終有一日，該舟的零件已全部更換完畢。試問：該舟是否仍為該舟呢？何以故？也此，我們（有限）乃知道自己是什麼（事實）了？我們更由是知道：自己是如何從有限走到事實的？乃深刻的理解了自己在當下之存在狀況，自己到底是怎麼樣的狀態及其形成的存有體驗與分析？因此，這就形成了個人經驗的個人知識，尚由是為笛卡兒的清晰明瞭方法論，更由是為自得自道的為己之學，尤其是為己之學。就好像射箭，準備好弓箭，選好目標，拉滿弓，朝目標射去。箭，離開弓，物理的向目標飛矢而去。我們乃能以時間、空間、方向以量度標誌飛矢的飛，即以時間、人格同一性及事件為標誌的紀事本末體之歷史方法。就好像我們每天的吃喝拉撒，自己乃無時無刻的在更換零件，自己即墜在逝者如斯中。突然有一天，自我自覺的子在川上了，看著自己在逝者如斯中吃喝拉撒。自我即不停的要把自己從斯中救起，希望自我與自己同在川上，覺醒的上岸而子在川上的覺悟也。所以，吾十有五而志於學，即志學自覺覺醒覺悟也。因為，逝者如斯以吃喝拉撒為食物，子在川上以仁義為食物。自己在什麼時候，因何（勢）吃或拉了什麼食物，由是產生了什麼作用或影響（緼藏），其萬物皆備于我的為仁由己，乃為百世可知之因的紀事本末體了。唯，學而不思則罔，思而不學則殆，再斯可，個人知識乃具通傳的意義而為知識論矣，是謂誠哉是言也民到於今稱之受其賜見群龍無首吉。因此，儒學不僅是開闢了人之生命的內在的人格世界，還開拓了三才兼三才的百世可知之因的中國，更是肫肫其仁的仁者無敵、天下歸仁顯諸仁藏諸用。乃：用之則行舍之則藏，換零件即用之則行，舟還是該舟即舍之則藏，此二者即人格同一性而為性、德或自我。我們吃仁義，便能從逝者如斯下學上達而子在川上，乃通神明之德、類萬物之情、體天地之撰的贊天地參天地而中節中和無大過焉。